Oggi sono perso, non mi riconosco
Cerco nel riflesso una certezza che non c'è
E anche se mi sposto quello segue il gesto
Evito lo sguardo perché so che pensa che
Ho sbagliato tutto e quanto sono brutto
Ma io sono lo stesso, però non capisco mai
Da che parte sto, da che partе stai?

Ciò di cui mi pento è l'ipocrisia
Parlo della mia, parlo della mia
L'uomo nеllo specchio io non so chi sia
Però ha la faccia mia, ha la faccia mia
Conosce la mia stanza e fa come se fosse casa sua
Quest'esistenza conosce la pazienza
Chissà se è lì che aspetta, che cerca compagnia
Quando vado via, quando vado via

Oggi sono perso, non mi riconosco
Cerco nel riflesso una certezza che non c'è
E anche se mi sposto quello segue il gesto
Evito lo sguardo perché so che pensa che
Ho sbagliato tutto e poi come mi vesto?
Ma io sono lo stesso, però non capisco mai
E da che parte sto, e da che parte stai?

E ti vedo molto spesso, quando canto dentro al cesso
Affacciato al finestrino, nel televisore spento
Quindi scusa se ti sembro una specie di tormento
È da un po' che ci rifletto, è da un po' che ci rifletto

E ti vedo molto spesso (oggi sono perso)
Quando canti dentro al cesso (non mi riconosco)
Affacciato al finestrino (cerco nel riflesso)
Nel televisore spento (una certezza che non c'è)
Quindi scusa se ti sembro (e anche se mi sposto)
Una specie di tormento (quello segue il gesto)
È da un po' che ci rifletto (evito lo sguardo)
È da un po' che ci rifletto (perché so che pensa che)

Hai sbagliato tutto e, Dio, quanto sei brutto
Ma io sono lo stesso, però non capisco mai
Da che parte sto, da che parte stai?

Ma da che parte sto?

Ma da che parte stai?

حد

限界Genkai

ገደብgedebi
սահման  sahman

όριο greco

CONFINE
È una parola che richiede prospettiva, per essere intesa: il suo essere limite estremo non la racconta tutta.

Il nocciolo della questione, come spesso accade, è nel prefisso: con-. In effetti, a guardare il latino, ci si accorge che il termine finis (da cui anche il nostro ‘fine’) conterrebbe già gran parte del significato del nostro ‘confine’: infatti ha come primo significato il limite, il termine. Che ruolo ha quel prefisso?

Quando si traccia una linea di delimitazione, quando si scrive un confine, allora si crea un di qua e un di là, un dentro e un fuori. Però (vero un tempo e oggi più che mai) non c’è linea del genere che non sia condivisa: di là sempre c’è qualcun altro, anzi di là sempre è di qualcun altro. Il confinis sostantivo, in latino, è il vicino, il proprietario del fondo adiacente. E come aggettivo è sempre il vicino, il limitrofo, il contiguo, e addirittura diventa l’affine, il simile, il connesso. E dire che il confine a noi pare essenzialmente una chiusura!

Tant’è che il ‘confinare’, nel suo atto di limitare, diventa un ‘relegare’ (ci si trova confinati in una prospettiva che non condividiamo, o fra quattro mura), il ‘confino’ diventa la pena relativa dell’esser confinati da qualche parte tendenzialmente sperduta, e il ‘confine’ nelle vesti di aggettivo diventa un confinato, un esiliato (confine in terra straniera).

Linea di chiusura e linea di contatto, lontana estremità e centro di confronto, questa è l’ambivalenza del confine, rappresentata da una ‘fine comune’ che ci immaginiamo sotto pressione continua — confini di Stati, confini del sapere, confini della morale, da individuare, da rompere, da difendere: un cortocircuito di concetti in cui alla fine non si definisce il confine secondo quello che è, ma secondo quello che siamo.

Ed è bello usare ‘confine’ come aggettivo sì, ma seguendo le suggestioni ricercate che ci trovano il simile e l’analogo (in modo affine all’affine), parlando di ricette confini, di materie confini, di spiriti confini.