La escuela surgida en el siglo XVI, junto con la familia, logró alejar a les niñes del mundo de los adultos, y se convirtió en la institución “natural” para educar y formar las infancias. Utilizando medidas restrictivas se sometió a les niñes privándoles de su libertad. Según Philippe Aries “Los sentimientos de la familia, de clase y quizás, en otras partes, el de raza se presentan como las manifestaciones de la misma intolerancia de la  diversidad, de un mismo interés por lograr la uniformidad.” El autor compara a la escuela, a la “escolarización”, con una especie de cuarentena, un período en el que les niñes sufrirán un proceso de encierro, antes de su contacto con el mundo.

Entonces, la escuela funciona como instrumento de homogeneización y de regulación, mecanismo de control que desde sus comienzos fue articulado para preparar a los hijos de la burguesía (las clases más acomodadas) para mandar y dominar a los hijos de las clases bajas. Sobre lo que  Varela y Álvarez Uría dicen “La educación del niño obrero no tiene pues como objetivo principal el enseñarle a mandar sino a obedecer, inculcarle la virtud de la obediencia y la sumisión a la autoridad ya la cultura legítima.”

Brevemente intentaremos analizar (al modo de Ariès), los discursos que se presentan espontáneamente en estos entornos con respecto a la infancia. 

La  representación del niño, con su expresión neutral y su mirada directa hacia el frente, evoca la idea de una infancia asociada a la inocencia y la simplicidad. Esta imagen se alinea con la concepción moderna de la infancia que, como señala Ariès , se construyó a partir del siglo XVIII, en la que el niño es visto como un ser puro y vulnerable que necesita ser protegido del mundo adulto. También llama la atención que la imagen que se produce corresponde al “retrato de niño”, preponderante en la representación de la infancia desde el siglo XVII para representar a la infancia y la idea de "inocencia y simplicidad" que da cuenta de un sentimiento, una emocionalidad particular hacia la infancia que se inscribe en la tradición moderna. 

Por otro lado, la niña es representada, con una sonrisa dulce y expresiva y ojos grandes y brillantes que reflejan curiosidad e inocencia. Esto refuerza estereotipos de género tradicionales. La niña es representada como un ser delicado, emocional y pasivo, en contraste con la imagen más neutral y contenida del niño. Esta representación se alinea con los discursos y prácticas sociales que, a lo largo de la historia, han asignado roles y expectativas diferenciadas a niños y niñas en torno a la constitución de ficciones biopolíticas. 

Estas representaciones, como señala Sandra Carli , no son simplemente imágenes inocuas, sino que reflejan y refuerzan normas y valores sociales. En este caso, las descripciones generadas por las IA reproducen una visión normativa de la infancia, asociada a la inocencia y a los roles de género tradicionales.

Berni ofrece desde sus pinturas una visión crítica de la pobreza y las promesas incumplidas del progreso. Sus obras documentan la precariedad de la vida en los asentamientos y el riesgo constante al que se enfrentan sus habitantes, y las infancias. 

El mundo prometido a Juanito Laguna (1962) critica las desilusiones del período desarrollista, mientras que Juanito en la laguna (1973), con su imagen de Juanito nadando en un río lleno de basura, advierte sobre la creciente contaminación ambiental. Estas obras sugieren una conexión entre las condiciones locales y las promesas globales, enmarcando la experiencia de Juanito dentro de un contexto más amplio de globalización emergente.

La representación de la educación también refleja esta dualidad. En Juanito Laguna aprende a leer (1961), Berni muestra una escena de aprendizaje sin adultos ni escuelas formales, donde la educación ocurre en el contexto de la villa. Este contraste se agudiza al compararlo con Vuelta del colegio (1954) y Escuelita rural (1956), donde la vida rural y la presencia de un adulto en el aula contrastan con la ausencia de apoyo educativo en el entorno urbano de Juanito.

Analizando y contemplando este retrato fotográfico, podríamos resumir la incansable e intensa lucha de las mujeres y las infancias. Entendiendo un eje que es transversal en esta imagen, como nos invita a reflexionar el texto de Valeria Llobet “Pensar la infancia desde América latina”, el proceso y análisis sobre infancias ha construído un camino junto al desarrollo de los estudios de género. Si pensamos desde la visión de la antropología los acuerdos a nivel internacional sobre convenciones que parecen tener un marco superador, deben encauzar cualquier tipo de análisis incluyendo variantes en relación a la cultura, la etnicidad, el género, la historia y la geografía. La niñez no es igual como tampoco es universal, es una inagotable tarea de construcción social y cultural que nace y se desarrolla según los contextos. Reflexionar sobre las infancias es cuestionarse y preguntarse todas las veces que sea necesario cuál es el valor que le damos a la vida. Es tener encendida la conciencia sobre el proceso de las infancias en un determinado momento cultural, político y socioeconómico, dónde se construyen subjetividades condicionadas por estructuras como la diversidad, desigualdad, violencia y emergencias. Cómo llegamos a ser quienes somos, analizando en procesos de rupturas y continuidades que se encadenan entre un pasado que se desvanece y un futuro que comienza a ser.