Tokoh yang mengemukakan teori Brahmana adalah Van Leur.

• Jacob Cornelis van Leur atau lebih dikenal dengan nama J.C. van Leur merupakan salah satu pelopor historiografi Indonesia. Ia telah menulis berbagai artikel mengenai sejarah Indonesia. Karyanya yang terkenal adalah Perdagangan dan Masyarakat Indonesia.

Kelebihan dari teori Brahmana:

1. Kaum Brahmana dianggap sebagai golongan yang tau dan lebih paham tentang agama Hindu.

2. Bahasa Sansekerta yang biasanya digunakan dalam prasasti peninggalan kerajaan Hindu-Buddha hanya di kuasai oleh kaum Brahmana.

3. Kaum Brahmana yang biasanya dipercaya sebagai pemimpin dalam acara adat agama Hindu-Buddha.

Kelemahan dari teori Brahmana:

1. dalam ajaran Hindu kuno, terdapat larangan bagi kaum Brahmana untuk menyeberangi lautan yang akan menghilangkan kasta Brahma mereka.

2. Tidak sesuai dengan penyebaran agama Hindu di Indonesia.

Tokoh yang mengemukakan teori ini adalah C.C. Berg, Mookerji (Mukherjee), dan J.C. Moens

• Cornelis Christiaan Berg (C.C. Berg) adalah seorang ahli botani Belanda yang terkenal karena banyak karya dan penelitiannya pada famili tumbuhan Moraceae. 

• Radha Kumud Mukherjee (Mookerji) , adalah seorang sejarawan asal India dan seorang nasionalis India terkenal pada periode pemerintahan kolonial Inggris. Ia adalah saudara dari sosiolog, Radha kamal Mukerjee.

• Jan Lodewijk Moens (J.C Moens) adalah salah satu tokoh pendukung Teori Ksatria yang dikemukakan untuk menjelaskan asal mula masuknya agama Hindu-Buddha ke Indonesia. Menurut J.L. Moens, Teori Ksatria berargumen bahwa pada abad ke-4 sampai ke-6 Masehi, kasta ksatria yang terdiri dari kaum bangsawan dan prajurit mengalami kekalahan dalam peperangan di India. Mereka kemudian meninggalkan India dan mencari tempat baru di Asia Tenggara, salah satunya Indonesia.

Kelebihan dari Teori Ksatria:

1. Para ksatria yang melarikan diri ketika kalah perang kemudian mendiami wilayah Indonesia, mendirikan perkumpulan atau komunitasnya sendiri hingga berkembang menjadi sebuah kerajaan (Seperti yang telah dikemukakan oleh para ahli di atas).

2. Golongan Ksatria mempunyai semangat tinggi untuk berpetualang demi menaklukkan berbagai daerah lain.

3. Didukung oleh cerita Panji yang berkembang di Masyarakat.

Kekurangan dari Teori Ksatria: 

1. Tidak ada bukti tertulis yang menunjukkan bahwa Ksatria dari India telah melakukan penaklukkan.

2. Tidak ada bukti peninggalan berupa prasasti yang mencatat kedatangan Ksatria dan penyebaran Hindu-Buddha.

3. Melebih-lebihkan peran kaum Ksatria dalam penyebaran Hindu-Buddha di Indonesia.

Tokoh yang mengemukakan teori ini adalah N.J Krom

• Nicolaas Johannes Krom adalah seorang orientalis, epigrafis, arkeolog, peneliti sejarah awal dan budaya tradisional Indonesia asal Belanda. Ia merupakan salah seorang tokoh kelompok "mazhab Belanda" atas kajian historiografi filologis Indonesia.

  
  

Kelebihan dari Teori Waisya:

1. Interaksi sosial saat terjadinya proses jual beli.

   
   

Kelemahan dari Teori Waisya:

1. Keahlian bahasa Sansekerta dan aksara Palawa yang dibutuhkan untuk memahami ajaran Hindu-Buddha tidak dimiliki oleh para pedagang. Keahlian tersebut biasanya dimiliki oleh orang-orang yang menempati kasta Brahmana.

2. Para pedagang hanya berfokus pada berdagang dan mencari keuntungan, sehingga sedikit kemungkinan untuk mereka menyebarkan agama.

Teori ini berasumsi bahwa perkembangan ajaran Hindu-Buddha yang pesat di India, kabarnya sampai terdengar sampai ke Nusantara, dan kemudian menarik minat para kaum terpelajar di Nusantara untuk berguru ke India. Setelah mereka berguru dan pulang ke Nusantara, mereka mulai menyebarkan agama baru yang mereka pelajari di sana sebagai pemuka agama dan pendeta.

Tokoh yang mengemukakan teori Arus Balik adalah F.D.K Bosch

• Frederik David Kan Bosch adalah seorang ilmuwan dan profesor ahli Indologi dan Indonesia yang berkebangsaan Belanda. Ketertarikannya mencakup bidang-bidang agama, arkeologi, dan sejarah seni di India, Indonesia, dan Asia Tenggara.

Kelebihan dari teori Arus Balik:

1. Teori Arus Balik didukung oleh Prasasti Nalanda yang ditemukan di India. Prasasti ini menjelaskan bahwa Raja Balaputradewa dari Kerajaan Sriwijaya meminta raja India untuk membangun wihara di Nalanda. Wihara ini digunakan oleh para pelajar dari Sriwijaya untuk menimba ilmu agama Hindu-Buddha.

2. Rakyat Indonesia yang belajar ke India, setelah kembali ke Indonesia dirasa lebih mudah penyebaran agama Hindu-Buddha karena dapat menggunakan bahasa yang dapat dipahami oleh Masyarakat Indonesia.

Kelemahan dari teori Arus balik:

1. Kesadaran rakyat Indonesia untuk belajar pada masa itu, yang perlu dipertimbangkan.

• Kudungga
  Kudungga merupakan raja pertama yang memerintah Kutai. Pada masa pemerintahan Kudungga lah agama Hindu masuk ke kerajaan Kutai. Nama Kudungga sendiri menurut para sejarawan merupakan nama asli Indonesia, barulah pada anaknya (Aswawarman) menggunakan bahasa Sansekerta. Hindu mempengaruhi Kerajaan Kutai dan merubah sistem kesukuan menjadi pemerintahan kerajaan. Kudungga mengangkat diri dari kepala suku menjadi raja dan kemudian kepala pemerintahan dilanjutkan turun temurun.

• Aswawarman
  Yupa mencatat bahwa Raja Aswawarman merupakan raja yang cerdas dalam memimpin kerajaan Kutai. Terbukti pada masa pemerintahannya Kutai mampu memperluas wilayahnya dibuktikan dari dilakukannya upacara Asmawedha. Upacara Asmawedha adalah upacara yang dilakukan umat Hindu India pada masa pemerintahan Raja Samudragupta untuk memperluas kekuasaan. Perluasan kekuasaan ini dilakukan dengan cara melepaskan kuda, tapak kaki terakhir dari kuda tersebut adalah batas dari kekuasaan Kutai. Pelepasan kuda – kuda ini diikuti oleh para prajurit kerajaan

• Raja Mulawarman
  Mulawarman merupakan putra dari Aswawarman, pada pemerintahan Aswawarman inilah Kerajaan Kutai mencapai masa jayanya. Hal ini diperlihatkan oleh kesejahteraan dari masyrakatnya dan Raja Mulawarman pernah mengadakan upacara kurban emas yang banyak.

Dari terjemahan yupa dapat diketahui juga bahwa masyarakat Kutai tertata, tertib dan teratur. Diperkirakan Kutai sudah terbentuk dalam beberapa kasta seperti yang ada di agama Hindu. Dikatakan dalam suatu sumber terdapat sebuah upacara Vratyastima yaitu upacara penyucian untuk masuk ke kasta ksatria. Hal ini terlihat pada nama warman pada nama – nama raja di Kerajaan Kutai selain raja Kudungga.

Perekonomian Kutai juga dapat dilihat dari yupa pada masa pemerintahan Raja Mulawarman yang telah mengadakan korban emas dan menghadiahi sebanyak 20.000 ekor sapi kepada Brahmana. Tidak diketahui secara pasti darimana emas dan sapi tersebut. Apabila emas dan sapi didapatkan dari tempat lain, maka bisa disimpulkan bahwa Kerajaan Kutai telah melakukan perdagangan dengan daerah lain.

Ditemukannya yupa menjadikan sejarah dari Kutai diketahui oleh masyarakat Indonesia, namun di Yupa tidak menyebutkan kapan Kutai di dirikan melainkan hanya menyebutkan pendiri Kerajaan Kutai. Tujuh Yupa ini memberikan info tentang Kerajaan Kutai yang masih diyakini sebagai kerajaan tertua di nusantara yang menganut ajaran agama Hindu.

• Isi Prasasti Yupa yang Menerangkan Tentang Aspek Kehidupan Politik Kutai
  Yupa menyebutkan bahwa Kudungga adalah suku dari Kutai sebelum memasuki era kerajaan. Kudungga merupakan nama asli nusantara dan memperlihatkan bahwa Kudungga bukan pendiri keluarga kerajaan Kutai. Yupa juga menyebutkan bahwa diadakan upacara Aswamedha ketika pemerintaha Asmawarman. Upacara ini merupakan upacara pelepasan kuda untuk menentukan batas dari Kerajaan Kutai. Pada prasasti tersebut juga menyebutkan bahwa Kudungga digantikan oleh Aswawarman dan kemudian Aswawarman digantikan Mulawarman. Pada masa Mulawarman inilah Kerajaan Kutai mengalami kejayaan.

Isi Prasasti Yupa yang Menerangkan Tentang Aspek Sosial
Aspek sosial dari isi prasasti Yupa, bahwa pada abad ke 4 Kutai telah banyak menerima pengaruh dari Hindu sehingga mempunyai sistem kerajaan yang berpola seperti kerajaan – kerajaan yang ada di India.

Di dalam Prasasti Pasir Muara menyebutkan adanya peristiwa pengembalian pemerintahan kepada raja Sunda yaitu pada tahun 536 M. Pada masa tersebut, raja yang memerintah Tarumanegara adalah Suryawarman (535 – 561 M) yang merupakan raja ke 7 Tarumanegara. Sebelumnya pada masa pemerintahan ayah Suryawarman yaitu Candrawarman, banyak daerah kekuasaan Tarumanegara dikembalikan pada raja setempat. Hal itu merupakan hadiah atas kesetiaan dari raja – raja bawahan kepada Tarumanegara. Politik pengembalian wilayah kekuasaan ini kemudian dilanjutkan oleh Suryawarman.

Pada Prasasti Purnawarman di Pasir Muara menyebutkan bahwa adanya raja Sunda pada tahun 536 M, hal ini memperkuat dugaan bahwa Sunda berubah dari sebelumnya sebuah daerah biasa menjadi sebuah kerajaan daerah. Dengan adanya pernyataan ini berarti pusat Kerajaan Tarumanegara berpindah ke tempat lain. Selain melanjutkan politik ayahnya yang menyerahkan sepenuhnya wilayah daerah bawahan kepada kepala daerah terkait, Suryawarman juga mengalihkan perhatiannya ke daerah bagian timur. Pada tahun 526 M, Manikmaya yang merupakan menantu dari Suryawarman mendirikan kerajaan di Kendan, daerah Nagreg antara Bandung dan Limbangan, Garut. Manikmaya yang memerintah kerajaan tersebut didampingi oleh kakeknya di ibukota Tarumanegara dan kemudian diangkat menjadi panglima angkatan Tarumanegara. Pada perkembangannya daerah timur lebih berkembang di bawah pemerintahan cicit Manikmaya dan kemudian dikenal dengan Kerajaan Galuh pada tahun 612 M.

Pada masa keemasan Tarumanegara ini, perkembangan pesat dalam hal wilayah kekuasaan ditandai oleh dikuasainya kerajaan – kerajaan kecil di sekitar Tarumanegara. Tarumanegara juga membangun Sungai Gomati dan Candrabaga sebagai media irigasi pertanian Tarumanegara. Pada aspek ekonomi ditandai oleh di sedekahkannya 1.000 ekor sapi kepada para brahmana.

Prasasti Ciaruteun atau dikenal juga sebagai Prasasti Ciampea ditemukan di Sungai Ciaruteun. Prasasti ini menggunakan aksara Pallawa dan berbahasa Sansekerta, terdiri dari 4 baris yang disusun ke dalam bentuk Sloka dengan metrum Anustubh. Selain itu juga terdapat lukisan laba – laba dan telapak kaki Raja Purnawarman. Bentuk telapak kaki Purnawarman yang ada di Prasasti Ciaruteun memiliki arti perlambang wilayah kekuasaan dan perlambang penghormatan kepada dewa. Purnawarman diibaratkan sebagai Dewa Wisnu yang merupakan dewa penguasa sekaligus pelindung rakyat.

2. Prasasti Jambu

Prasasti Jambu atau juga disebut Koleangkak ditemukan di bukit Koleangkak di daerah perkebunan yang berarak 30 km dari Bogor ke arah barat. Prsasti Jambu menggunakan aksara Pallawa dan terdapat gambar telapak kaki. Isi dari Prasasti Jambu adalah pemujaan kepada raja Purnawarman.

3. Prasasti Kebon Kopi

Prasasti Kebon Kopi ditemukan di Muara Hilir, Kecamatan Cibungbulang Bogor. Pada prasasti ini terdapat telapak kaki gajah yang kemudian dikaitkan dengan kaki gajah Airawata atau tunggangan Dewa Wisnu.

4. Prasasti Muara Cianten

Prasasti Muara Cianten ditemukan di Bogor yang ditulis dalam aksara ikal yang belum dapat dibaca. Di prasasti ini juga terdapat lukisan telapak kaki.

5. Prasasti Pasir Awi

Prasasti Pasir Awi ditemukan di puncak perbukitan Pasir Awi dengan ketinggian 600 mdpl, Bojong Honje- Sukamakmur Bogor.

6. Prasasti Cidanghiyang

Prasasti Cidanghiyang atau disebut juga Prasasti Lebak ditemukan di wilayah kampung Lebak di tepi sungai Cidanghiyang, Kecamatan  Munjul, Kabupaten Pandeglang Banten. Prasasti ini ditemukan pada tahun 1947 dan hanya berisi dua baris kalimat yang ditulis dalam aksara Pallawa dan bahasa Sansekerta. Isi dari Prasasti Cidanghiyang adalah mengagungkan keberanian raja Purnawarman.

7. Prasasti Tugu

Prasasti Tugu ditemukan di daerah Tugu, Kecamatan Cilincing Jakarta Utara. Prasasti ini berisi perintah untuk membangun sungai Gomati dengan panjang 11 km dalam 21 hari. Setelahnya raja Purnawarman menyedekahkan 1.000 ekor sapi kepada kaum brahmana.

• Berita India mengatakan bawa Kerajaan Sriwijaya menjalin hubungan persahabatan dengan Kerajaan Chola. Hubungan ini untuk membendung dan menghalangi kemajuan Kerajaan Medang Kamulan yang pada saat itu dipimpin oleh Dharmawangsa.

• Berita Cina yang ditulis oleh Dinasti Sung menyatakan bahwa terjadi permusuhan antara kerajaan di Jawa dan Sriwijaya sehingga duta Sriwijaya yang berada di Negeri Cina (990 M) terpaksa harus tinggal dulu di Campa sampai peperangan reda. Pada tahun 992 M pasukan Jawa meninggalkan Sriwijaya dan pada saat itu Kerajaan Medang Kamulan dapat memajukan pelayaran dan perdagangan.

2. Prasasti

• Prasasti Tangeran (933 M) berasal dari Desa Tangeran, Jombang, yang berisi bahwa  Mpu Sendok memerintah bersama permaisurinya Sri Wardhani.

• Prasasti Bangil yang berisi perintah Mpu Sendok untuk membangun tempat peristirahatan mertuanya, Rakryan Bawang.

• Prasasti Lor (939 M) dari Lor, dekat Nganjuk yang berisi perintah Mpu Sendok dalam membangun Candi Jayamrata dan Jayamstambho (tugu kemenangan) di Desa Anyok Lodang.

• Prasasti Kalkuta yang berisi hancurnya istana Dharmawangsa dan memuat silsilah raja Medang Kamulan.

Mpu Sindok memerintah membangun bendungan dan kebijakan lain. Pada pemerintahan Dharmawangsa menginginkan peningkatan perdagangan dan pertanian. Begitu pula pada masa pemerintahan Airlangga yang berusaha memperbaiki Pelabuhan Hujung Galuh di muara Sungai Berantas dengan memberi tanggul – tanggul untuk mencegah banjir.

• Kehidupan Sosial Budaya

Dalam bidang sastra, Mpu Sindok mengizinkan penyusunan kitab Sanghyang Kamahayamikan (Kitab suci agama Buddha), padahal Mpu Sindok sendiri beragama Hindu. Pada masa pemerintahan Airlangga dikembangkan kitab Arjunawiwaha yang dikarang Mpu Kanwa. Begitu pula seni wayang yang berkembang dengan baik di Medang Kamulan diambil dari epic Ramayana dan Mahabarata yang ditulis ulang dan dipadukan menggunakan budaya Jawa.

Kerajaan Mataram Kuno merupakan kerajaan dengan corak agraris. Terdapat tiga wangsa (dinasti) yang pernah bergantian menguasai Kerajaan Mataram Kuno diantaranya adalah Wangsa Sanjaya, Wangsa Syailendra serta Wangsa Isana. Wangsa Sanjaya berasal dari para pemeluk Hindu, Wangsa Syailendra berasal dari pemeluk Buddha sedangkan Wangsa Isana merupakan wangsa baru yang didirikan oleh Mpu Sendok.

Pendiri kerajaan Mataram Kuno adalah raja Sanjaya yang  juga merupakan pendiri Wangsa Sanjaya yang menganut agama Hindu. Raja Sanjaya kemudian digantikan oleh Rakai Panangkaran saat Sanjaya wafat, Rakai Panangkaran berpindah agama ke agama Budha beraliran Mahayana. Rakai Panangkaran inilah yang kemudian mendirikan Wangsa Syailendra. Agama Hindu dan Buddha berjalan harmonis di kerajaan Mataram Kuno. Penganut agama Hindu berada di Jawa Tengah bagian utara sedangkan penganut agama Buddha berada di selatan Jawa Tengah.

Kekuasaan Bratasena Galuh di kerajannya digulingka oleh Purbasora, Bratasena kemudian melarikan diri ke Kerajaan Sunda untuk meminta perlindungan kepada Raja Sunda, Tarusbawa. Tarusbawa kemudian mengambil keponakan Bratasena sebagai menantu yang bernama Sanjaya (pada perkembangannya menjadi raja pertama kerajaan Mataram). Setelah Sanjaya naik tahta menggantikan Tarusbawa, Sanjaya berniat mengambil alih kembali kekuasaan Galuh. Setelah mampu menguasai kerajaan Sunda, Galuh dan Kalingga, Sanjaya kemudian membuat kerajaan baru bernama Kerajaan Mataram Kuno.

Dari Prasasti Canggal yang dikeluarkan oleh Sanjaya bisa dipastikan bahwa Mataram Kuno sudah berdiri sejak abad ke 7 M dengan pendirinya yaitu Sanjaya dengan gelar Rakai Mataram Sang Ratu Sanjaya.

Permusuhan tersebut berlangsung hingga Wangsa Isana di bawah pemerintahan Mpu Sendok. Sriwijaya pernah menyerang Mataram Kuno yang terjadi di daerah Nganjuk, Jawa Timur dan dimenangkan oleh pihak Mataram Kuno. Keruntuhan Mataram terjadi ketika masa pemerintahan Dharmawangsa Teguh atau cicit dari Mpu Sendok. Pada masa pemerintahan Dharmawangsa terjadi lagi penyerangan Sriwijaya ke Mataram namun masih dimenangkan Dharmawangsa. Dharmawangsa juga pernah menyerang Sriwijaya yaitu pada 1006 Dharmawangsa lengah saat mengadakan pernikahan putrinya. Istana Medang yang berada di Wiwitan diserang oleh Aji Wuwari dari Lwaram yang telah bersekutu dengan Kerajaan Sriwijaya. Pada penyerangan tersebut Dharmawangsa tewas dan berakhirlah kekuasaan Mataram Kuno atau Medang di Jawa.

Keadaan geografis Mataram Kuno ketika masih di Jawa Tengah sangat menguntungkan pertanian di kerajaan Mataram Kuno. Masyarakat Mataram beraktivitas sebagai petani memanfaatkan tanah yang subur karena berada di antara pegunungan serta sungai yang merupakan tempat yang subur. Ketika berpindah ke Jawa Timur tepatnya di daerah sungai Brantas, Mataram masih mengandalkan sektor pertanian dalam perekonomian Mataram. Sungai Brantas dimanfaatkan sebagai jalur perdagangan kerajaan Mataram Kuno yang berpindah di Jawa Timur.

Aspek Kehidupan Kebudayaan

Mataram Kuno terbagi menjadi dua dinasti yaitu Wangsa Sanjaya dan Wangsa Syailendra. Kedua dinasti ini memiliki peninggalan masing – masing berupa candi. Dinasti Sanjaya yang berada di utara Jawa Tengah dan memeluk agama Hindu meninggalkan hasil budaya berupa Candi Gedong Songo dan Candi Dieng. Sedangkan Wangsa Syailendra yang mayoritas berada di selatan Jawa Tengah meninggalkan candi – candi beraliran Buddha seperti Candi Borobudur, Mendut serta Pawon.

Kedua dinasti ini sebelumnya sering mengalami pertikaian, namun ketika terjadi pernikahan antar wangsa yaitu ketika pernikahan Rakai Pikatan (Wangsa Sanjaya) yang beragama Hindu dan Pramodhawardhani (Wangsa Syailendra) yang beragama Buddha, kedua wangsa ini hidup secara damai dan berdampingan.

Aspek Kehidupan Sosial

Meskipun kerajaan Mataram Kuno menganut dua agama yaitu Hindu dan Buddha, namun masyarakatnya bisa hidup rukun dan saling bertoleransi. Hal ini terlihat pada candi yang bercorak Hindu dan Buddha seperti Candi Plaosan.

Teori ini didukung oleh sejarawan Van Leur. Menurut Van Leur, orang Indonesia juga berperan dalam proses masuknya agama dan kebudayaan Hindu-Buddha (India). Para pedagang yang berasal dari Indonesia datang sendiri ke India karena penasaran dengan agama dan kebudayaan India. Mereka menetap dan belajar di India selama beberapa waktu, kemudian pulang kembali membawa agama dan kebudayaan India serta menyebarkannya kepada masyarakat setempat, teori ini dinamakan teori arus balik yang didukung oleh bukti adanya Prasasti Nalanda dari Kerajaan Sriwijaya.

Kerajaan Sriwijaya berdiri dari abad ke 7 hingga abad ke 14 Masehi dengan corak Buddha dan berada di Sumatera Selatan. Kerajaan maritim ini mampu menguasasi Sumatera, Jawa, Pesisir Kalimantan, Kamboja, Thailand Selatan serta Semenanjung Malaya. Bukti – bukti sejarah menjelaskan bahwa Kerajaan Sriwijaya berakhir pada abad ke 14 berasal dari prasasti – prasasti yang berasal dari Bangka, Ligor serta Nalanda. Walaupun apabila dilihat dari letaknya yang berbeda pulau, naun kebesaran serta pengaruh Sriwijaya sangat nyata. Hal ini dapat dibuktikan dari adanya berita dari Arab, India Cina yang menjalin hubungan Kerajaan Sriwijaya.

Sumber dari luar negeri
Sriwijaya sebagai Kerajaan Maritim yang menguasai kepulauan sekitar Sumatera dan Semenanjung Malaya membuat kerajaan ini berhubungan dengan perdagangan internasional secara langsung. Keberadaan Sriwijaya tercatat dalam beberapa sumber, diantaranya :

• Berita Arab, sejarah mencatat adanya kegiatan perdagangan antara Sriwijaya dengan bangsa Arab, hal ini dibuktikan dengan adanya bekas perkampungan bangsa Arab. Selain itu Ibu Hordadheh menyebutkan adanya Raja Zabag yang menghasilkan emas setiap tahunnya seberat 206 kg. Berita lain menyebutkan bahwa Alberuni mengatakan Zabag berada lebih dekat dengan Cina dan India. Zabag terletak di Swarnadwipa (Pulau Emas). 

• Berita Cina, I-Tsing seorang pengelana yang menimba ilmu ke India pernah singgah di Shi-li-fo-shih atau Sriwijaya selama enam bulan pada tahun 685 M. Ia belajar paramasastra serta bahasa Sansekerta. I-Tsing menuliskan bahwa kerajaan ini sangat maju dalam agama Buddha.

Sumber Dalam Negeri
Selain sumber dari luar negeri yang menjelaskan adanya Kerajaan Sriwijaya, prasati – prasasti juga menjelaskan tentang keberadaan Kerajaan maritim Sriwijaya di Nusantara, diantaranya :

1. Prasasti Ligor
   Prasasti ini ditemukan di daerah Nakhon Si Thammarat, Thailand Selatan. Prasasti ini berupa batu dengan pahatan. Sisi pahatan pertama disebut dengan nama Ligor A menjelaskan kegagahan raja Sriwijaya, raja dari segala raja yang telah mendirikan Trisamaya Caitya untuk Kajara. Pada sisi kedua atau disebut Ligor B menjelaskan adanya pemberian gelar Visnu Sesawarimadawimathana kepada Sri Maharaja yang berasal dari keluarga Sailendravamsa.

2. Prasasti Palas Pasemah
   Prasasti ini ditemukan di pinggir rawa desa Palas Pasemah, Lampung Selatan. Prasasti ini berbahasa Melayu Kuno dan berakasara Pallawa. Prasasti Palas Pasemah menjelaskan aadanya kutukan kepada orang – orang yang tidak mau tunduk kepada Kerajaan Sriwijaya.Apabila dilihat dari aksaranya, prasasti ini diperkirakan berasal dari abad ke 7 Masehi.

3. Prasasti Hujung Langit
   Prasasti ini ditemukan di Desa Haur Kuning, Lampung, berbahasa Melayu Kuno dan beraksara Pallawa. Isi prasasti ini belum diketahui karena tulisan yang ada di prasasti mengalami keausan. Namun ketika diidentifikasi lebih lanjut prasasti ini diperkirakan berangka tahun 997 Masehi dan isinya menjelaskan tentang pemberian tanah sima (tanah perdikan tanpa adanya pungutan pajak).

4. Prasasti Kota Kapur
   Prasasti ini ditemukan di pesisir Pulau Bangka pada sisi barat pulau dengan bahasa Melayu Kuno dan beraksara Pallawa yang ditemukan pada Desember 1892 oleh seorang berkewarganegaraan Belanda J.K. van der Meulen. Isi dari prasasti ini menjelaskan tentang adanya kutukan bagi orang – orang yang membantah titah dari raja Sriwijaya.

5. Prasasti Telaga BatuPrasasti ini ditemukan di sekitar kolam Telaga Biru, Kelurahan 3 Ilir, Kecamatan Ilir Timur II, Kota Palembang. Isi prasasti ini menjelaskan tentang kutukan bagi siapa saja yang melakukan perbuatan jahat di wilayah kerajaan Sriwijaya.

6. Prasasti Kedukan Bukit
   Prassti ini ditemukan di Kampung Kedukan Bukit Kelurahan 35 Ilir, Palembang oleh M. Batenburg pada 29 November 1920. Ukuran dari prasasti Kedukan Bukit adalah 45 x 80 cm berbahasa Melayu Kuno dan beraksara Pallawa. Isi dari prasasti ini adalah menceritakan seorang utusan dari Sriwijaya yang bernama Dapunta Hyang, ia mengadakan sidhayatra atau perjalanan suci menggunakan perahu. Dalam perjalanannya, ia diiringi oleh 2.000 pasukan dan berhasil menaklukkan daerah – daerah lain. 

7. Prasasti Talang Tuwo
   Prasasti ini ditemukan di kaki Bukit Seguntang, tepian utara Sungai Musi, Louis Constant Westenenk pada 17 November 1920. Prasasti ini berisi doa-doa dedikasi serta menggambarkan aliran Budha Mahayana, Budha yang dianut oleh Kerajaan Sriwijaya. Hal ini dibuktikan dengan digunakannya kata – kata seperti bodhicitta, vajrasarira, annuttarabhisamyaksamvodhi serta mahasattva yang merupakan kata – kata khas Budha Mahayana.

8. Prasasti Leiden
   Prasasti ini ditemukan di India dan dikeluarkan oleh kerajaan Cola yang bernama Rajakesariwarman. Prasasti Leiden ditulis diatas sebuah lempengan tembaga dengan bahasa Sansekerta dan Tamil. Isi dari prasasti ini adalah menceritakan tentang hubungan baik antara dinasti Chola dari Tamil serta dinasti Sailendra dari Sriwijaya. 

9. Prasasti Karang Berahi
   Prasasti ini ditemukan di tepian Batang Merangin, Dusun Batu Bersurat, Desa Karang Berahi, Kecamatan Pamenang, Merangin, Jambi pada 1904 oleh L.M. Berkhout. Isi dari prasasti ini menjelaskan tentang kutukan kepada siapa saja yang berbuat jahat serta tidak setia kepada Raja Sriwijaya.

1. Dapunta Hyang Sri Yayanaga (dibuktikan dalam Prasasti Kedukan Bukit tahun 683 M dan Prasasti Talangtuo pada 684 M)

2. Cri Indrawarman (dibuktikan dalam berita dari Cina pada tahun 724 M)

3. Rudrawikrama (dibuktikan dalam berita dari Cina pada tahun 724 M)

4. Wishnu (dibuktikan dalam Prasasti Ligor pada tahun 775 M)

5. Maharaja (dibuktikan dalam berita dari Arab pada 851 M)

6. Balaputradewa (dibuktikan dalam Prasasti Nalanda pada tahun 860 M)

7. Cri Udayadityawarman (dibuktikan dalam berita dari CIna pada 960 M)

8.  Cri Udayaditya (dibuktikan dalam berita dari Cina pada 962 M)

9. Cri Cudamaniwarmadewa (dibuktikan dalam berita dari Cina pada 1003 M serta Prasasti Leiden pada 1044 M)

10. Maraviyatunggawarman (dibuktikan dalam Prasasti Leiden pada tahun 1044 M)

11. Cri Sanggrama Wijayatunggawarman (dibuktikan dalam Prasasti Chola pada 1004 M)

1. Kerajaan Chola dari India menyerang Sriwijaya pada 1017 dan 1025. Kedua serangan ini membuat armada perang Sriwijaya luluh lantah dan membuat perdagangan wilayah Asia Tenggara dan Malaka khususnya jatuh pada kekuasaan Chola, namun Kerajaan Sriwijaya masih berdiri.

2. Kekuatan militer Sriwijaya melema dan menyebabkan munculnya Dharmasraya dan Pagaruyung yang melepaskan diri dari Sriwijaya dan kemudian menguasai wilayah Sriwijaya di Semenanjung Malaya, Sumatera serta Jawa Barat.

3.  Melemahnya sektor ekonomi Sriwijaya yang berimbas pada pemasukan Sriwijaya. Pajak yang diambil dari pedagang yang melakukan aktivitas di wilayah Sriwijaya mulai berkurang seiring berkurangnya wilayah Sriwijaya atas serangan – serangan oleh kerajaan lain.

4. Berhasilnya ekspedisi pamalayu oleh kerajaan Singhasari dari Jawa.