- "Trata-se da memória do que foi dito, ou do que vem sendo dito, retornável ou retomado por anáfora, pronomes e outros recursos dêiticos que encaminham a atenção para o que foi enunciado." Pág. 33

- Memória histórica.

• Representação Social

- "Ele fez análise de conteúdo com estes e outros termos com profissionais de diferentes estratos sociais." Pág. 33

- Mudanças de significado a partir da vivência, crenças e valores.

- Exemplo.2: Babado e literalmente.

Conceito do interdiscurso:

Interdiscurso é o já dito, que dá condições para que novos dizeres, ou discursos, existam.

Funciona como memória social e histórica.

Exemplo:

Quando alguém fala que a educação precisa melhorar, esse discurso não é neutro, ela carrega sentidos vindos de dizeres políticos, pedagógicos… Esses sentidos é chamado de interdiscurso. Já que esse dizer não surgiu do zero.

Conceito de interdiscursividade:

interdiscursividade é a pragmática do interdiscurso. Quando vários discursos se cruzam: político, econômico… interdiscursividade é essa articulação

A interdiscursividade pode manter uma relação mais implícita ou explícita.

Ex: Em um discurso político pode haver a interdiscursividade quando o orador mistura discurso religioso (“Deus, pátria e família”) econômico e nacionalista para convencer seu público.

O intradiscurso refere-se aos elementos e condições linguísticas e ideológicas internas a um discurso específico, dentro de uma formação discursiva, que organizam o seu sentido e o tornam compreensível em sua realização linguística. O intradiscurso diz respeito à forma como as frases e ideias são encadeadas e organizadas dentro de um discurso.

O intradiscurso se constitui e se tece no processo discursivo. As estratégias discursivas podem fazer um tema retornar à cena da enunciação, ou ser rejeitado. Pode ocorrer que um tema dê razões para que outro tema, inesperado, se apresente e cresça como objeto de elaboração discursiva.

SUJEITO

Na perspectiva da AD, o sujeito deixa de ser um agente autônomo e soberano para ser uma entidade assujeitada, falando não por sua própria vontade, mas a partir de formações discursivas e ideológicas que o determinam.

Sua fala não emana de uma vontade ou consciência individual pura, mas sim é constituída a partir de formações discursivas e ideológicas que o precedem e determinam os limites do que pode e deve ser dito. O sujeito, portanto, é um efeito do discurso e não sua causa.

Não estamos falando de sujeito de uma frase, como tópico, sobre o qual se declara alguma coisa. O deslocamento foi muito mais sério e compreende sua passagem de agente para fonte do enunciado. Nessa mudança, perdeu poder, passou de dominador a dominado. [...] Marx começa dizendo: o homem é sujeito da história, não como quem a conduz, e sim como quem é conduzido, porque o passado pesa como chumbo sobre nossas cabeças. Nessa visão, quem fala não diz o que quer, e sim o que as formações discursivas e ideo- lógicas determinam que seja dito. Portanto, estamos diante de um sujeito assujeitado pela ideologia e pela história. [...] Diluiu-se a direcionalidade. O enunciado deixa de ser resultado de ação monocromática de uma fonte discursiva sobre um alvo, porque o alvo é fonte e a fonte é alvo.

^Exemplo¹:

O discurso de um professor é atravessado por políticas educacionais, tradição disciplinar e contexto social.

^Exemplo²:

Um jovem em redes sociais fala como sujeito, mas seu discurso é moldado por memes, gírias e tendências culturais.

• O imaginário social não é percebido tão facilmente. Mas, quando é, se estabiliza no conceito das gerações, de acordo com Durand;

• É construído através das gerações;

• É um conjunto compartilhado de “visões de mundo” que dão sentido e guiam as ações de determinados grupos humanos;

• O imaginário social está correlacionado ao inconsciente coletivo, sendo o começo para a cultura dos diferentes grupos sociais;

• Exemplo: Celebrações características de um determinado local (Carnaval de Olinda), que revela as influências culturais e se torna um ponto de referência para compreender a cultura da cidade. 

DISCURSO

• Para Saussure, o termo ‘discurso’ está relacionado a fala, parole: o uso individual da linguagem;

• Ele se manifesta de modo verbal ou escrito, com o objetivo de informar, persuadir ou informar;

• É uma prática sujeita a fatores como cansaço, emoções e afins;

• Para Harris (fundador da AD), o termo ‘discurso’ seria a junção de diversos enunciados reais. É importante destacar o caráter ideológico e social nessa relação;

• Em outros conceitos, o termo ‘discurso’ está relacionado a representações ideológicas, sociais e valores de de um povo;

• Exemplo: o discurso religioso (cada religião tem a sua base ideológica, social e com valores já estabelecidos.

  
  

DISCURSOS

• Conjunto de modos e práticas que anunciadores exibem ao enunciatário;

• O trecho que se refere aos discursos propõe os analisar de forma individual, de forma tal que só assim se entenda e chegue ao conceito total do que é uma série de discursos em sua totalidade (Resumidamente: Para entender os discursos, o texto propõe analisar cada discurso individualmente para assim chegar a uma síntese, isto é: A definição única e mais completa de uma ideologia).

• Cada prática discursiva seria uma instância ou iteração de “discurso”;

• O objetivo é analisar as particularidades de cada discurso em situações reais, interpretando o que há por trás deles. 

O conceito de formação discursiva, segundo Foucault, remete a camadas que precisam ser desveladas para compreender como os discursos se estruturam em determinado contexto sociocultural. Para Pêcheux, essas formações não pertencem a sujeitos individuais, mas constituem-se de posições políticas e ideológicas coletivas, que se relacionam por antagonismos, alianças e dominação, refletindo, assim, as relações de poder presentes na produção do discurso. A formação discursiva, portanto, está ligada às ideias que circulam em um dado momento, influenciando a maneira como são apresentadas e os sentidos que produzem na enunciação.

Já a formação ideológica refere-se ao conjunto de crenças ou convicções que moldam a visão social de indivíduos e grupos, orientando suas práticas e discursos, ainda que de forma implícita. Essa formação é fruto de influências sociais e da interiorização de discursos desde a infância, de modo que os sujeitos acreditam estar formulando pensamentos próprios, mas, na realidade, reproduzem ideologias preexistentes. Assim, a formação ideológica é responsável por consolidar perspectivas dominantes em sociedade.

Na análise de exemplos, observa-se que o discurso do “Patriota” ou “Cidadão de Bem”, associado ao bolsonarismo, mobiliza objetos como “globalismo”, “comunismo” e “corrupção sistêmica”, enfatizando valores de família, pátria, Deus e armas, produzindo uma identidade de superioridade moral. No discurso sobre o crime, diferentes formações discursivas oferecem sentidos distintos: a jurídica o define como ato ilícito; a sociológica, como fenômeno social; e a midiática, como ameaça. Quanto à família, a disputa ideológica contrapõe uma visão conservadora, que a associa a um núcleo heterossexual tradicional, a uma visão progressista, que a entende como qualquer arranjo baseado no afeto. Em todos os casos, evidencia-se que a luta discursiva é também uma luta pelo poder de impor a “verdade”.

A compreensão de uma pessoa quanto a uma fala depende diretamente de seu convívio com o tópico abordado. Se trata de reconhecer aspectos e ter habilidades de familiaridade com o assunto que se dão graças a sua infância, desenvolvimento, ambientação ou qualquer outro convívio (memória) que torne aquele assunto familiar.

1. A competência comunicativa é a habilidade que cada um tem de discutir determinados assuntos.

2. Ainda que duas pessoas cresçam sob o mesmo ambiente (mesma escola, por exemplo) suas habilidades de comunicação podem ser diferentes pois suas convivências são diferentes.

Exemplo:

Último vídeo do Felca sobre adultização, pois o mesmo desvenda um código usado somente por criminosos para fazer uma denuncia.