По нашему понятию человек всегда актуален. Человек и философия тесно связаны между собой. Все что сейчас происходит и будет происходит да и цивилизация всего мира напрямую зависит от человека и поэтому человек всегда актуален пока не заменит себя роботами. 

Человек бесконечность внутри мельчайшего атома, бесконечность ничтожнейшего продукта природы. Но что значат эти бесконечности в сравнении с человеком ?Хоть он и песчинка в космосе, хрупкий тростник, но тростник мыслящий. Не нужно ополчаться против него всей Вселенной, писал Паскаль, чтобы его раздавить; облачка пара, капельки воды достаточно, чтобы его убить. Но пусть Вселенная и раздавит его, Человек все равно будет выше своего убийцы, ибо он знает, что он умирает и знает превосходство Вселенной над ним. Вселенная ничего этого не знает. Человек, считал К. Г. Юнг, не в состоянии сравнить себя ни с одним существом. Он Человек.  «Но что значит — быть человеком? Я отдельная часть безграничного Божества, но я не могу сопоставить себя ни с животным, ни с растением, ни с камнем. Лишь мифологические герои обладают большими, нежели человек, возможностями

Камю описывает состояние, которое в современном мире называется экзистенциальным вакуумом (неврозом) – то есть при внешнем, казалось бы, благополучии, человек утрачивает смысл и интерес к жизни. Такой феномен характерен больше для современного человека, проживающего в странах «золотого миллиарда, – из-за более развитой по сравнению с античным и средневековым человеком индивидуальностью, и наиболее острым переживанием отчуждённости. Точно эту мысль передаёт цитата из книги «Допплер» Эрленда Лу: «Человек рождается один и умирает один. Это надо просто понять, чем раньше, тем лучше. Вся конструкция зиждется на одинокости. Она, так сказать, несущая опора. Человек, случается, живет вместе с другим человеком, но вместе обыкновенно означает рядом. Что тоже совсем неплохо. Человек живет бок о бок с другими людьми, а некие особо благословенные секунды проживает вместе с ними. Они едут в одном автомобиле, сидят за одним столом за обедом, наряжают одну елку на Рождество. Но это совершенно не то что вместе ехать в машине, вместе обедать и вместе встречать Рождество. Это две противоположности. Две планеты». Такое состояние, как правило, воспринимается как психиатрическое отклонение, требующее врачебного вмешательства, однако экзистенциалисты видят причины в сути человеческого бытия. Психиатры такое вылечить не могут.

Основная проблема главных произведений А. Камю – абсурдность человеческого существования и бунт как эффективная форма борьбы с несправедливостью. По мнению философа, абсурд запрещает уничтожение человека, потому что совершённое самоубийство или убийство устраняет уникальный источник смысла – жизнь себе подобного.

Камю пытается понять, как человек и человечество становятся способными к убийствам, войнам, и через какие концепции осуществляется их оправдание. «Самоубийство и убийство предстают двумя гранями одной сущности – несчастного рассудка, предпочитающего страданию ограниченного бытия чёрную экзальтацию, при которой земля и небо взаимно уничтожают друг друга».

Так же Сартр утверждает что,это такой атеизм, который делает все выводы из отсутствия Бога: нельзя убрать Бога, как дорогостоящую гипотезу и оставить неприкосновенной универсальную (общезначимую) мораль. Если Бог отсутствует, - человек сам решает, что есть добро, а что – зло (он вынужден сам изобретать мораль).

Сартр утверждает что экзистенциализме существование предшествует сущности.Это означает, что человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом он определяется. Для экзистенциалиста человек потому не поддаётся определению, что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причём таким человеком, каким он сделает себя сам.

Сартр утверждает, что ключевым и определяющим понятием экзистенциализма является то, что существование человека предшествует его сущности. Тезис «существование предшествует сущности» впоследствии стал максимой экзистенциалистского движения.

Сартр считал основополагающим принципом экзистенциализма свободу в идеале – понятие абсолютное, то, к чему человек первоначально имеет расположение. Однако любая отдельная «свобода» в понимании человека – это последствие сделанного выбора. Именно выбор и волю человека Сартр считал основополагающими критериями становления человеческой сущности.

Сёрен Кьеркегор -датский теолог, философ, поэт, социальный критик и религиозный писатель, которого многие считают первым философом-экзистенциалистом. 

Он писал критические тексты об институциализированной религии, христианском мире, морали, этике, психологии и философии религии, проявляя пристрастие к метафорам, иронии и притчам. Философская позиция Кьеркегора — это абсолютная свобода личности, свобода выбора. Кьеркегор считает, что на пути к Богу человек проходит три стадии существования: эстетическую, когда человек живёт лишь переживаниями отдельных моментов; этическую, когда он живёт заботой о будущем, исходя из взятой на себя ответственности за прошлое; и религиозную, когда живёт ощущением вечности.

В качестве центральной позиции в философии Кьеркегора выступает «существование». В данном случае имеется ввиду существование человека, совместно с его внутренним миром и проживанием собственных переживаний, чувств и настроений, которые периодически выражаются в стремлении утвердить свое положение в мире, в котором проживает человек, и который является для него непонятным

Большая часть его философских работ посвящена вопросам того, как человек живет как «единичный индивид», отдавая предпочтение конкретной человеческой реальности над абстрактным мышлением и подчеркивая важность личного выбора и приверженности[7]. Он был против литературных критиков, определявших интеллектуалов-идеалистов и философов своего времени, и считал, что Сведенборг[8], Гегель[9], Фихте, Шеллинг, Шлегель и Ханс Кристиан Андерсен были слишком быстро «поняты учеными»

Классический рационализм выразился в дегуманизации человека. Господство разума в просвещенческой идеологии нашло отражение в реализации прагматичных, технократичных схем социального переустройства (идеология тоталитаризма - яркое проявление господства рационалистической традиции в оценке природы социальных трансформаций, когда с помощью опоры на идеал стало возможно волюнтарное «перекраивание» действительности). Признание самоценности человеческого существования как точки отсчета философских размышлений во французском экзистенциализме подрывались социальной ситуацией того времени - гуманитарной катастрофой периода двух мировых войн. На повестке дня оказались вопросы природы и содержания ценностей человеческого существования, оснований социально-политического устроения, гражданского творчества.

История, развитие интеллектуальной жизни подтвердили, что необходимы новые установки в понимании человека. Сущность человека обретается в существовании, пограничных ситуациях, конкретной деятельностной реализации. В раскрытии подобных оснований социальной жизни и сыграл свою роль экзистенциализм, нацеленный на тематизацию судьбы личности, ценностей жизни.

Согласно экзистенциализму, напротив, человек определяется исключительно его собственными свободными решениями, то есть Ваши поступки определяют Вашу природу, каждый Ваш выбор свободен, а Вы несёте за него полную ответственность. Именно человек, его моральный выбор, проблемы свободы и ответственности ставились экзистенциалистами в центр их философских построений.

Личный моральный идеал человека - это стремление к счастью, удовлетворенностью жизнью. Он должен иметь социальную значимость.

Аспекты личного идеала:

чувственно-эмоциональный (представления о личном счастье); понимание цели и смысла жизни; мотивы деятельности;

отношение к другим людям.