Sistem tulisan Pallava berasal dari Dinasti Pallava yang berkuasa di Selatan India antara abad ke-4 hingga ke-9 Masehi.

Ia merupakan perkembangan awal dari sistem tulisan Vatteluttu, yang digunakan oleh masyarakat India.

Pallava adalah salah satu sistem tulisan paling awal yang digunakan dalam Bahasa Melayu Kuno, dengan pengaruh besar dari bahasa Sanskrit.

Bahasa Sanskrit digunakan sebagai bahasa pentadbiran dan ilmu pengetahuan pada zaman tersebut, menjadikannya penting dalam konteks pendidikan dan budaya.

Tulisan Pallava terbahagi kepada dua simbol utama: konsonan dan vokal, yang memperkenalkan pelbagai simbol untuk gabungan bunyi seperti -au, -ai, dan lain-lain.

Sistem ini lebih kompleks berbanding tulisan Rumi yang muncul kemudian, menjadikannya sukar bagi masyarakat Melayu untuk memahami dan menterjemah teks agama seperti Al-Quran dan Hadis ketika kedatangan Islam.

Terdapat beberapa batu bersurat yang menunjukkan penggunaan tulisan Pallava, termasuk Batu Bersurat Kedukan Bukit (683 M) dan Batu Bersurat Talang Tuwo (684 M) di Palembang.

Bukti-bukti ini mengukuhkan kewujudan sistem tulisan Pallava dalam sejarah awal masyarakat Melayu.

Dengan kedatangan Islam dan pengaruh budaya Arab, penggunaan sistem tulisan Pallava berkurang dan digantikan oleh sistem tulisan Jawi dan Rumi.

Walaupun tidak lagi digunakan secara meluas, pengaruh Pallava tetap dapat dilihat dalam perkembangan sistem tulisan seterusnya di Asia Tenggara.

Kawi adalah sistem tulisan yang berasal dari Indonesia, khususnya dari pulau Jawa, dan digunakan secara meluas di seluruh Asia Tenggara antara abad ke-8 hingga ke-16 Masehi.

Ia merupakan salah satu bentuk tulisan Brahmik yang berfungsi sebagai abugida, di mana setiap huruf mempunyai vokal yang tersirat.

Kawi memainkan peranan penting dalam perkembangan awal bahasa Melayu, terutamanya dalam penulisan teks-teks agama dan sastera.

Banyak teks dalam bahasa Melayu awal ditulis menggunakan sistem tulisan Kawi, yang menunjukkan pengaruh budaya dan bahasa Sanskrit.

Kawi terdiri daripada konsonan dan diakritik yang digunakan untuk menandakan vokal tambahan atau untuk mengekspresikan konsonan tanpa vokal.

Terdapat pelbagai variasi dalam bentuk tulisan Kawi, termasuk Kawi Awal dan Kawi Standard, yang digunakan pada zaman kerajaan Singhasari dan Majapahit.

Teks tertua yang diketahui dalam tulisan Kawi berasal dari kerajaan Singhasari di Jawa Timur dan menunjukkan penggunaan bahasa Melayu awal.

Inskripsi-inskripsi yang dijumpai di Sumatra dan Jawa membuktikan penggunaan sistem tulisan Kawi dalam konteks politik dan sosial masyarakat pada masa itu.

Dengan kedatangan Islam dan pengaruh budaya Arab, penggunaan sistem tulisan Kawi mula berkurang dan digantikan oleh sistem tulisan Jawi.

Walaupun tidak lagi digunakan secara meluas, warisan Kawi tetap mempengaruhi perkembangan sistem tulisan lain di rantau ini.

Sistem tulisan Jawi muncul sekitar tahun 1300 M di Kepulauan Melayu, berhubung kait dengan kedatangan pedagang-pedagang Islam dari Parsi dan Timur Tengah.

Jawi adalah sistem tulisan yang berasaskan huruf Arab, yang disesuaikan untuk menulis bahasa Melayu, menjadikannya unik dalam konteks linguistik.

Tulisan Jawi memainkan peranan penting dalam penyebaran ajaran Islam di rantau ini, berfungsi sebagai medium untuk penulisan teks-teks agama dan sastera.

Ia membantu mengintegrasikan ajaran Islam dengan adat resam tempatan, membentuk identiti budaya yang unik di kalangan masyarakat Melayu.

Jawi digunakan secara meluas di negeri-negeri kesultanan seperti Melaka, Johor, Brunei, Sulu, Patani, Acheh, dan Ternate sejak abad ke-15 untuk tujuan surat-menyurat, puisi, dan dokumen rasmi.

Ia menjadi bahasa perantaraan bagi semua lapisan masyarakat, termasuk raja-raja, bangsawan, dan orang biasa.

Jawi adalah abjad abugida yang terdiri daripada konsonan dan diakritik yang digunakan untuk menandakan vokal tambahan.

Terdapat pelbagai variasi dalam ejaan dan penggunaan Jawi yang telah dirangka oleh individu atau pertubuhan seperti Ejaan Jawi Za'ba dan Pedoman Ejaan Jawi.

Batu Inskripsi Terengganu yang bertarikh 702 AH (1303 M) adalah salah satu bukti tertua penggunaan tulisan Jawi dalam konteks undang-undang dan pengajaran Islam.

Hukum Kanun Melaka juga ditulis dalam sistem tulisan ini, menunjukkan kepentingannya dalam pentadbiran dan undang-undang pada zaman itu.

Dengan kedatangan penjajahan Barat dan pengaruh pendidikan moden, penggunaan tulisan Jawi mula berkurang dan digantikan oleh sistem tulisan Rumi yang lebih mudah diakses.

Walaupun mengalami penurunan populariti, Jawi masih diajarkan di sekolah-sekolah agama dan dipelihara melalui inisiatif budaya.

Sistem Ejaan Rumi Kongres diperkenalkan semasa Kongres Bahasa dan Persuratan Melayu yang ketiga, diadakan di Johor Bahru dan Singapura dari 16 hingga 21 September 1956.

Ia merupakan usaha untuk menyatukan sistem ejaan yang berbeza dan menggantikan Ejaan Rumi Za'ba yang sebelumnya.

Tujuan utama sistem ini adalah untuk memperbaiki dan menyelaraskan ejaan bahasa Melayu, menjadikannya lebih praktikal dan mudah digunakan oleh masyarakat.

Sistem ini bertujuan untuk memudahkan penggunaan ejaan dalam pendidikan dan komunikasi sehari-hari.

Ejaan Rumi Kongres menggunakan sistem fonologi, di mana satu simbol (grafem) mewakili satu bunyi (fonem).

Tanda sempang dihapuskan dalam banyak kes, kecuali pada situasi tertentu, berbeza dengan sistem Za'ba yang banyak menggunakan tanda tersebut.

Kongres menghasilkan 16 ketetapan mengenai ejaan, dua tentang bunyi, dan satu mengenai tulisan Jawi, yang merangkumi pelbagai aspek seperti penggunaan vokal dan konsonan dalam suku kata.

Contoh ketetapan termasuk penggunaan huruf 'h' yang boleh dibuang di awal perkataan tetapi mesti dikekalkan di tengah atau akhir perkataan.

Sistem ini memperkenalkan cara baru untuk mengeja diftong dengan lebih konsisten, seperti menggantikan 'ai', 'au', dan 'oi' dengan 'ay', 'aw', dan 'oy' .

Ini membantu dalam memudahkan sebutan dan penulisan perkataan dalam bahasa Melayu.

Terdapat persamaan antara Ejaan Rumi Kongres dengan Sistem Ejaan Rumi Baru, terutamanya dalam penggunaan vokal dan penghapusan tanda sempang.

Namun, perbezaan ketara terletak pada penggunaan huruf hamzah dan ain serta cara mengeja kata-kata tertentu.

Walaupun sistem ini mempunyai matlamat yang baik, ia tidak mendapat penerimaan secara meluas kerana dianggap tidak praktikal untuk digunakan oleh orang ramai pada masa itu.

Beberapa grafem yang dicadangkan tidak dapat direpresentasikan dengan baik dalam mesin taip biasa pada era tersebut.

Sistem Ejaan Rumi Baharu Bahasa Melayu, yang dirasmikan pada 16 Ogos 1972, merupakan hasil kerjasama antara Malaysia dan Indonesia. Sistem ini bertujuan untuk menyatukan ejaan Rumi bagi kedua-dua negara, menggantikan sistem ejaan sebelumnya yang dikenali sebagai Ejaan Za'ba.

Pada tahun 1967, perjanjian penyatuan ejaan Rumi bagi bahasa Melayu dan bahasa Indonesia dipersetujui.

Sistem ejaan Rumi Baharu dilaksanakan pada tahun 1972 hasil kesepakatan Majlis Bahasa Indonesia-Malaysia.

Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) ditugaskan untuk menyusun pedoman ejaan ini di Malaysia.

Terdapat 26 huruf dalam abjad Rumi bahasa Melayu.

Terdapat lima huruf vokal iaitu a, e, i, o, dan u. Huruf 'e' mempunyai dua versi: e pepet (e terbalik) dan e taling (e).

Diftong dilambangkan dengan gabungan dua huruf vokal iaitu ai, au, dan oi, yang dilafazkan sebagai bunyi geluncuran.

Huruf konsonan terdiri daripada b, c, d, f, g, h, j, k, l, m, n, p, q, r, s, t, v, w, x, y, dan z.

Terdapat lima gabungan huruf konsonan iaitu gh, kh, ng, ny, dan sy; setiap gabungan melambangkan satu bunyi konsonan.

Bahasa Melayu menyerap unsur daripada pelbagai bahasa lain seperti Sanskrit, Tamil, Cina, Arab, Portugis, Belanda, dan Inggeris.

Unsur Serapan:

• Pertama: Unsur asing yang belum sepenuhnya terserap ke dalam bahasa Melayu.

• Kedua: Bentuk visual kata asing yang pengucapan dan penulisannya sudah terserap ke dalam bahasa Melayu harus diutamakan.

PBmPB ditubuhkan di Johor Bahru sebagai badan yang bertujuan untuk memajukan bahasa Melayu melalui pendidikan dan pengajaran.

Pada awal penubuhannya, PBmPB tidak berjalan dengan lancar. Namun, ia dihidupkan semula dengan sokongan penuh daripada Sultan Ibrahim Ibni Sultan Abu Bakar, yang memberikan pengiktirafan dan gelaran diraja kepada organisasi ini.

Setelah mendapat sokongan kerajaan Johor, nama pakatan ini ditukar kepada Pakatan Bahasa Melayu Persuratan Buku Diraja Johor, menandakan statusnya yang lebih tinggi dalam masyarakat.

PBmPB berperanan dalam mengkaji dan mempelajari bahasa Melayu untuk menyebarkan pengetahuan bahasa kepada masyarakat secara meluas.

Organisasi ini berusaha untuk mempermodenkan bahasa Melayu agar sesuai dengan perkembangan zaman dan keperluan masyarakat.

PBmPB berjuang untuk memastikan bahasa Melayu diiktiraf dan dipertahankan sebagai bahasa kebangsaan serta bahasa ilmu.

Organisasi ini juga mengadakan perpustakaan untuk menyimpan bahan-bahan berkaitan bahasa Melayu dan menyediakan sumber rujukan kepada masyarakat.

Salah satu fokus utama adalah untuk memelihara tulisan Jawi sebagai warisan budaya yang penting dalam sejarah bahasa Melayu.

PBmPB menguruskan perbincangan tentang isu-isu berkaitan bahasa Melayu dan mengembangkan ilmu pengetahuan masyarakat melalui ceramah dan aktiviti pendidikan lain.

50 diasaskan oleh sekumpulan penulis muda Melayu, termasuk tokoh-tokoh seperti Usman Awang, Keris Mas, dan Abdul Samad Ismail, sebagai respons terhadap keperluan untuk memperjuangkan bahasa dan kesusasteraan Melayu.

Organisasi ini mengusung falsafah yang menekankan bahawa seni dan kesusasteraan harus berfungsi untuk masyarakat, mendorong penulis untuk menghasilkan karya yang relevan dengan isu-isu sosial.

Asas 50 bertujuan untuk meningkatkan martabat kesusasteraan dan kebudayaan Melayu melalui pelbagai inisiatif dan program.

Organisasi ini berusaha untuk melindungi hak-hak ahli dan pengarang, memastikan mereka mendapat pengiktirafan yang sewajarnya.

Asas 50 mencadangkan pembaharuan dalam karya sastera tanpa menghapuskan tradisi lama, menggalakkan inovasi dalam penulisan.

Ahli-ahli Asas 50 bersepakat untuk mempelajari pelbagai bidang karangan sastera seperti cerita, lakonan, dan rencana pengetahuan serta kebudayaan Melayu.

Asas 50 menganjurkan kongres ini bagi membincangkan kedudukan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan dan mencadangkan penubuhan Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP).

Organisasi ini juga berperanan dalam menyatukan bahasa Melayu dengan bahasa Indonesia, memperkukuh identiti linguistik di kalangan masyarakat Melayu.

Asas 50 terlibat dalam usaha menstandardkan ejaan dan mencipta istilah baru bagi memperkayakan bahasa Melayu.

Menggalakkan penggunaan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar di sekolah-sekolah bagi memastikan generasi muda terdedah kepada bahasa kebangsaan sejak awal pendidikan mereka.

Kerajaan British menubuhkan Jawatankuasa Pelajaran Melayu yang diketuai oleh L.J. Barnes untuk menyemak dan memperbaiki sistem pendidikan orang Melayu.

Laporan ini bertujuan untuk menyatukan semua sekolah vernakular dan mengutamakan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar dalam pendidikan, berbanding bahasa Inggeris.

Laporan Barnes mencadangkan penubuhan sekolah kebangsaan yang terbuka kepada semua kaum dengan menggunakan bahasa Melayu dan bahasa Inggeris sebagai bahasa pengantar.

Semua kanak-kanak berumur enam hingga dua belas tahun akan menerima pendidikan percuma di sekolah kebangsaan.

Bahasa ibunda bagi kumpulan etnik lain diturunkan ke taraf mata pelajaran sahaja, dengan fokus utama pada penguasaan bahasa Melayu dan Inggeris.

Sekolah kebangsaan akan menyediakan pelajaran dalam kedua-dua bahasa, iaitu bahasa Melayu dan bahasa Inggeris, bagi memastikan pelajar dapat berkomunikasi dalam kedua-dua bahasa tersebut.

Laporan ini mendapat tentangan hebat daripada masyarakat Cina yang tidak setuju dengan pengurangan peranan bahasa Cina dalam sistem pendidikan.

Kesatuan Guru-Guru Melayu juga tidak bersetuju dengan prinsip yang menyatakan bahawa bahasa Melayu dan Inggeris adalah bahasa rasmi Persekutuan, kerana mereka berpendapat bahawa bahasa Melayu seharusnya mendapat layanan yang sama di semua peringkat pendidikan.

Laporan Barnes menjadi asas kepada Ordinan Pelajaran 1952 yang menggalakkan penggunaan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan dan pengantar utama dalam sistem pendidikan.

Laporan ini menekankan pentingnya pendidikan dalam membentuk perpaduan antara kaum di Tanah Melayu melalui penggunaan satu sistem pendidikan yang bersatu.

Laporan ini disediakan oleh Dr. William P. Fenn dan Dr. Wu Teh-yao, yang ditugaskan untuk meneliti sistem pendidikan Cina di Tanah Melayu.

Laporan ini bertujuan untuk mengemukakan cadangan-cadangan yang dapat meningkatkan sumbangan sekolah-sekolah Cina kepada masyarakat majmuk di Tanah Melayu.

Laporan Fenn-Wu mencadangkan agar sekolah-sekolah vernakular, terutamanya sekolah Cina, dikekalkan sebagai salah satu aliran pendidikan di Tanah Melayu.

Sekolah-sekolah seharusnya menggunakan bahasa Melayu, bahasa Cina (Mandarin), dan bahasa Inggeris sebagai bahasa pengantar.

Sekolah-sekolah aliran jenis kebangsaan (Inggeris) perlu dikekalkan dan pelajaran bahasa Melayu diwajibkan di sekolah-sekolah ini.

Pengembangan sekolah vokasional dicadangkan untuk memenuhi keperluan tenaga kerja mahir bagi pembangunan negara.

Laporan ini juga mengesyorkan penubuhan kolej perguruan persendirian bagi menaiktaraf sistem pendidikan di sekolah-sekolah Cina.

Laporan Fenn-Wu memperkukuh kedudukan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar utama dalam sistem pendidikan sambil mengiktiraf pelbagai bahasa lain dalam konteks masyarakat berbilang kaum.

Dengan mengekalkan sekolah vernakular dan mengiktiraf pelbagai bahasa, laporan ini bertujuan untuk mempromosikan perpaduan antara kaum di Tanah Melayu.

Cadangan-cadangan dalam laporan ini menjadi asas kepada Ordinan Pelajaran 1952 yang memperkenalkan sistem pendidikan kebangsaan yang lebih inklusif.

Ordinan ini diluluskan oleh Majlis Perundangan Persekutuan pada bulan September 1951 sebagai respons kepada Laporan Barnes dan Laporan Fenn-Wu.

Ordinan ini bertujuan untuk membekalkan pengetahuan, kemahiran, dan perwatakan yang baik kepada individu serta menggalakkan perpaduan antara kaum di Tanah Melayu.

Ordinan ini mencadangkan penubuhan dua jenis sekolah kebangsaan: Sekolah Aliran Inggeris dengan bahasa Melayu sebagai mata pelajaran wajib, dan Sekolah Aliran Bahasa Melayu dengan bahasa Inggeris sebagai bahasa kedua.

Kerajaan akan menyediakan pendidikan percuma selama enam tahun untuk semua warganegara berumur antara enam hingga dua belas tahun.

Sekolah-sekolah yang menggunakan bahasa Cina dan Tamil boleh ditubuhkan jika terdapat sekurang-kurangnya 15 murid dalam satu bilik darjah.

Bahasa Melayu diwajibkan sebagai mata pelajaran di sekolah-sekolah aliran Inggeris, manakala bahasa Inggeris diwajibkan di sekolah-sekolah aliran Melayu.

Ordinan ini memperkukuh kedudukan bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi dan pengantar utama dalam sistem pendidikan.

Dengan menekankan penggunaan satu sistem pendidikan kebangsaan, ordinan ini bertujuan untuk mempromosikan perpaduan antara pelbagai kaum di negara ini.

Ordinan ini menghadapi pelbagai cabaran seperti kekurangan guru terlatih dan tentangan daripada masyarakat Cina dan Tamil terhadap perubahan dalam sistem pendidikan mereka.

Laporan ini dikeluarkan pada bulan April 1956 oleh Jawatankuasa yang dipengerusikan oleh Dato' Abdul Razak, Menteri Pelajaran ketika itu.

Tujuan utama laporan ini adalah untuk menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan, bahasa perpaduan, dan bahasa pengantar di sekolah.

Laporan ini mencadangkan penubuhan satu sistem pendidikan kebangsaan yang bersesuaian untuk semua kaum di Tanah Melayu.

Bahasa Melayu ditetapkan sebagai bahasa pengantar utama dalam semua sekolah, dengan bahasa Inggeris sebagai mata pelajaran wajib.

Semua sekolah rendah ditukar kepada sekolah kebangsaan yang terbuka kepada semua kaum dengan sukatan pelajaran yang sama.

Sekolah menengah dibahagikan kepada tiga peringkat: menengah rendah, menengah atas, dan pra-universiti, dengan satu jenis sekolah menengah sahaja.

Guru-guru di peringkat sekolah rendah dan menengah diwajibkan untuk mempunyai kelayakan tertentu dan menjalani latihan profesional.

Laporan Razak bertujuan untuk mengeratkan perpaduan antara kaum Melayu, Cina, dan India sebagai satu rumpun bangsa di Tanah Melayu.

Dengan mengembangkan sistem pendidikan yang inklusif, laporan ini berusaha untuk mengurangkan jurang antara kaum dalam pendidikan.

Laporan ini juga bertujuan untuk melahirkan masyarakat yang bertoleransi, berdisiplin, terlatih, dan progresif.

Menggubal dan melaksanakan dasar bahasa kebangsaan, memastikan penggunaan bahasa Melayu dalam pelbagai bidang.

Menerbitkan buku, kamus, dan bahan bacaan lain untuk menyokong pembelajaran dan penggunaan bahasa Melayu.

Melakukan penyelidikan dalam bidang bahasa, sastera, dan budaya untuk memperkaya khazanah ilmu.

Kerjasama serantau merujuk kepada kolaborasi antara negara-negara dalam satu kawasan geografi untuk mencapai matlamat bersama, manakala pengantaraan adalah proses memfasilitasi dialog antara pihak-pihak yang berkonflik.