1. Los jesuitas (una orden religiosa) enfrentaron una fuerte y constante pelea con el clero y otras órdenes religiosas que ya estaban establecidas en el Perú colonial.

2. El conflicto se centra en que los jesuitas eran vistos como una amenaza porque tenían más poder, dinero y mejores métodos de evangelización.

3.Los jesuitas querían las doctrinas más ricas y estratégicas (como Lambayeque y San Sebastián), usando como excusa que necesitaban un lugar para establecer "seminarios" y aprender la lengua indígena.

4.La resistencia urbana (Cuzco 1682) revela que el “anti-jesuitismo” fue una coalición de clases: obispo, caciques, comerciantes y hasta el receptor de alcabalas.

1. Lectura grupal: Lean cuidadosamente el capítulo asignado de La educación de las élites indígenas en el Perú colonial.

2. Síntesis: Elaboren un aporte en el Padlet que incluya:

   • Resumen breve (5–8 líneas) con las ideas principales de su capítulo.

   • Idea clave: seleccionen un concepto o hecho que consideren más importante o interesante, y explíquenlo con sus propias palabras.

   • Apoyo visual: agreguen una imagen, ilustración, mapa, frase o cita breve que represente su capítulo.

3. Interacción: Revisen las publicaciones de al menos dos grupos distintos y dejen un comentario que complemente, contraste o formule una pregunta.

2.-El virrey Toledo impulsó la idea, pero el proyecto se retrasó por falta de dinero, desconfianza hacia los indígenas y peleas entre autoridades.

3.-Se vio que no bastaba con que los frailes enseñaran; era necesario crear colegios reales con reglas, maestros y financiamiento.

2. La enseñanza se limitaba a lo elemental: leer, escribir, contar y la doctrina cristiana. No se les enseñaba latín ni disciplinas superiores, a diferencia de lo que ocurría en los colegios para españoles. Esto refleja una concepción restrictiva de la educación indígena, destinada a formar administradores útiles, pero no intelectuales críticos. La memorización del catecismo y las oraciones era central.

1. Los colegios de caciques tenían administraciones propias y diferentes: el Colegio del Príncipe asociado a la casa de los jesuitas del Cercado y San Borja completamente independiente.

2. El Colegio del Príncipe dependía de rentas llamadas "renta del Rey" provenientes de censos y bienes de comunidades indígenas.

3. El colegio San Borja enfrentó muchas dificultades para mantenerse y cobrar sus rentas, incluyendo oposición de autoridades y vecinos, falta de ingresos estables y problemas administrativos.

4. Hubo suspensiones temporales y necesidad de decretos reales para su funcionamiento.

5. Los jesuitas tuvieron que desarrollar estrategias para la subsistencia, como vender productos dentro de la ciudad.

La escritura se volvió un arma de doble filo. Para los españoles era símbolo de superioridad y evangelización, pero para los caciques fue una oportunidad de resistencia, pues con ella podían presentar peticiones, defender sus derechos y preservar su historia.

integrantes:

García Mejía, Leyla

Farfán Vilchez, Sahomy

Nima Zapata, Victoria

Arrunátegui Urbina, Alvaro

1. En el capitulo se nos muestra como pesar de que Don Rodrigo Flores Guainamallqui pudo acceder a una educación que lo preparaba para ejercer como gobernador indígena, la memoria de idolatría y la vigilancia constante de las autoridades coloniales demostraban que la formación no bastaba para legitimar plenamente su poder, mostrando como la educacion fue una via de acceso al poder, sin embargo, a veces limitada, la educación de los caciques podía abrir caminos hacia el poder, pero nunca los liberaba de la desconfianza colonial; podía darles voz para reclamar, pero no siempre les aseguraba el cacicazgo.

Las hijas del cacique en la época incaica ocupaban un lugar muy importante en la organización social. Eran educadas en los Acllahuasi, donde recibían formación en valores, religión, tejidos, cocina y ceremonias. Muchas de ellas eran entregadas en matrimonio a nobles o al propio Inca, como forma de asegurar alianzas políticas y mantener la lealtad de los pueblos conquistados. También participaban en rituales religiosos y tenían un papel de prestigio dentro de la comunidad, pues su unión con la élite garantizaba poder, privilegios y el fortalecimiento del dominio inca.

2. Idea Clave:

En la colonia se priorizaba educar a los varones, mientras que las niñas solo recibían formación religiosa y doméstica (hilar, tejer), casi nunca aprendían a leer o escribir. Su educación estaba a cargo de mujeres mayores consideradas “buenas cristianas”, lo que reflejaba los prejuicios y la desigualdad de la época.

Integrantes:

Fiestas Purizaca Susana Yajaira

Medina Seminario Rosita

Pulache Saldarriaga Loany