Mita: Sistema de trabajo obligatorio impuesto a los indígenas. Los indígenas debían trabajar temporalmente, en ciclos rotativos, en actividades como la minería y las obras públicas. En la mina de Potosí, por ejemplo, la mita minera fue fundamental para extraer grandes cantidades de plata. Los indígenas eran trasladados a las minas para trabajar en condiciones extremadamente duras, con escasas recompensas.

Tributo indígena: Consistía en el pago de una cantidad fija en bienes o dinero por parte de los indígenas al Estado español. Este tributo se justificaba por el supuesto "cuidado" que los colonizadores daban a los indígenas, pero en realidad era una forma de explotación.

Potosí (actual Bolivia): Fue uno de los centros mineros más importantes del mundo, y la extracción de plata generó enormes riquezas para la Corona española. La economía virreinal dependía fuertemente de los metales preciosos extraídos aquí.

Haciendas: Eran grandes extensiones de tierra donde se producía principalmente para el mercado interno (agricultura y ganadería). Los propietarios eran generalmente españoles o criollos. Las haciendas fueron una de las formas más duraderas de organización económica y social, concentrando el poder económico y político.

Muchas veces, las haciendas se establecieron en tierras comunales indígenas, lo que exacerbó el despojo territorial de los pueblos nativos.

Obrajes: Talleres textiles donde se producían tejidos y otros productos de lana y algodón. Estos lugares eran conocidos por las pésimas condiciones laborales, donde trabajaban indígenas, mestizos y esclavos, con jornadas largas y salarios muy bajos.

Los obrajes abastecían tanto al mercado interno como al virreinato con productos textiles, como mantas, ropa y otras telas.

En el Virreinato se acuñaron monedas de plata y oro. La Casa de Moneda de Lima (fundada en 1565) fue uno de los principales centros de acuñación en América. La moneda de plata acuñada en Lima, llamada real de a ocho o peso de plata, tuvo gran importancia en el comercio internacional.

Estas monedas circularon ampliamente, no solo en las colonias españolas, sino también en Europa y Asia, consolidando la influencia económica del virreinato.

Alcabala: Impuesto sobre las transacciones comerciales, aplicado a la compra-venta de bienes. Su valor oscilaba entre un 2% y 5% del precio del bien vendido.

Almojarifazgo: Impuesto aduanero que gravaba la entrada y salida de mercancías del territorio virreinal.

Quinto real: Era un impuesto que equivalía al 20% de los metales preciosos (plata y oro) extraídos en las minas, pagado directamente a la Corona española.

Diezmo: Impuesto eclesiástico equivalente al 10% de la producción agrícola y ganadera, destinado al mantenimiento de la Iglesia.

Tierras de comunidad: Eran tierras asignadas a las comunidades indígenas para que las trabajaran de forma comunal. Estas tierras, aunque protegidas nominalmente por la legislación española, fueron progresivamente expropiadas por los colonos y usadas para la creación de haciendas.

Las comunidades indígenas podían usar estas tierras para su subsistencia, aunque bajo el control y la supervisión de los corregidores y las autoridades coloniales.

Estos sistemas fueron fundamentales para sostener la economía del virreinato y el Imperio español. La mita y el tributo indígena proporcionaron mano de obra y recursos para la minería, la principal fuente de riqueza del virreinato.

Las haciendas y los obrajes consolidaron el control sobre los recursos agrícolas y manufacturados, mientras que los impuestos como el quinto real y la alcabala aseguraban ingresos para la Corona.

Finalmente, la moneda acuñada en el virreinato, particularmente en plata, se convirtió en un pilar del comercio internacional, y las tierras comunales sirvieron para mantener a las comunidades indígenas bajo control, aunque su uso se fue restringiendo progresivamente.

Canal Capital. (2022, 11 septiembre). ¿Qué significa la tierra para la comunidad indígena? | La Pata que le falta a la Mesa - Mesa Capital [Vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=8-mYK6VVavQ

Ciriza-Mendívil, C. D. (2019). Tributo y mita urbana. Movilización y migración indígena hacia Quito en el siglo XVII. Anuario De Estudios Americanos, 76(2), 443–465. https://doi.org/10.3989/aeamer.2019.2.02

La economía durante el virreinato - Los obrajes - Educared Perú - Estudiantes. (s. f.). https://educared.fundaciontelefonica.com.pe/sites/virreinato-peru/obrajes.htm

Salazar-Soler, C., & Absi, P. (1998). Ser minero en Huancavelica y Potosí : una aproximación antropológica. Journal de la Société Des Américanistes, 84(1), 121-145. https://doi.org/10.3406/jsa.1998.1772

Talkpal. (2024, 25 junio). Las haciendas españolas: historia y lengua - TalkPal. https://talkpal.ai/es/culture/las-haciendas-espanolas-historia-y-lengua/

Desintegración interna y guerra civil: En el momento de la llegada de los españoles, el Imperio Inca estaba dividido por una guerra civil entre Huáscar y Atahualpa, hijos del fallecido emperador Huayna Cápac. Esta guerra debilitó al Tahuantinsuyo tanto militar como políticamente, dejando a las facciones rivales en una posición vulnerable ante los conquistadores, que aprovecharon las divisiones internas para ganar aliados locales.

Superioridad tecnológica y táctica de los españoles: Los conquistadores españoles, liderados por Francisco Pizarro, contaban con armamento superior, como caballos, espadas de acero, arcabuces y cañones. Estos avances militares, desconocidos en América, otorgaron una ventaja estratégica significativa en las batallas contra los incas, quienes no tenían armas equivalentes.

Enfermedades traídas por los europeos: La llegada de los españoles también trajo consigo enfermedades como la viruela, el sarampión y la gripe, para las cuales los habitantes del Tahuantinsuyo no tenían inmunidad. Estas epidemias diezmaron la población inca y contribuyeron al colapso de sus estructuras sociales y militares, facilitando la conquista.

Captura de Atahualpa (1532): En 1532, Francisco Pizarro y sus hombres capturaron a Atahualpa en la Batalla de Cajamarca, utilizando un pequeño contingente de soldados pero aprovechando la sorpresa y la superioridad táctica. Atahualpa ofreció un cuantioso rescate de oro y plata para obtener su libertad, pero fue ejecutado en 1533, lo que desató una crisis en el Tahuantinsuyo.

Toma de Cuzco (1533): Tras la muerte de Atahualpa, los españoles marcharon hacia Cuzco, el centro político y religioso del imperio. En 1533, lograron capturar la ciudad con la ayuda de facciones locales que se oponían a la autoridad inca, consolidando el control español sobre la capital.

Establecimiento de la ciudad de Lima (1535): En 1535, Pizarro fundó la ciudad de Lima en la costa central del Perú, consolidando la presencia española en la región y facilitando el acceso a recursos y rutas comerciales para los colonizadores.

Caída de Manco Inca (1537): Manco Inca, nombrado inicialmente por los españoles como un emperador títere, organizó una rebelión en 1536 para restaurar el control incaico. Aunque inicialmente tuvo éxito en sitiar Cuzco, la rebelión fue derrotada, y Manco se retiró hacia Vilcabamba, donde continuó la resistencia hasta 1572.

La guerra entre Almagristas y Pizarristas (1537-1548): Tras la muerte de Atahualpa y la caída de Cuzco, surgieron disputas entre los seguidores de Francisco Pizarro y Diego de Almagro. Almagro, quien había participado en la conquista, reclamaba territorios y poder. La guerra culminó con la derrota de Almagro en la Batalla de las Salinas en 1538, seguido de su ejecución.

Rebeliones de los encomenderos: Luego de la caída de Almagro, los encomenderos (españoles a cargo de tierras y comunidades indígenas) se rebelaron en contra de las nuevas políticas implementadas por la Corona española, que buscaban limitar su poder y asegurar el control directo sobre el territorio.

Reducción de las comunidades indígenas: Toledo reorganizó las poblaciones indígenas en reducciones o pueblos bajo control directo de la administración española, con el fin de facilitar la recaudación de tributos y la evangelización. Esta política debilitó aún más las estructuras tradicionales de organización incaica.

Imposición del sistema de mitas: Introdujo el sistema de la mita, un antiguo servicio obligatorio inca, pero bajo el control español para explotar mano de obra indígena en las minas de plata, especialmente en Potosí.

Centralización del poder español: Toledo consolidó el poder de la Corona española y limitó el de los encomenderos, reorganizando la administración colonial. También estableció un censo de la población indígena y reforzó la presencia militar en las principales ciudades.

Descripción y características: Fundada en 1551, la Universidad Nacional Mayor de San Marcos es la primera universidad de América. Establecida por real cédula del rey Carlos V, tenía como objetivo principal formar a los futuros clérigos y funcionarios coloniales bajo los valores y principios del cristianismo y el imperio español. Los estudios se enfocaban en teología, derecho, filosofía, y posteriormente ciencias, siguiendo el modelo escolástico europeo.

Importancia: La Universidad de San Marcos fue un centro intelectual clave en el virreinato del Perú, y jugó un papel fundamental en la formación de las élites coloniales. A través de ella se difundió la ideología de la contrarreforma católica, y fue también un espacio donde se comenzaron a gestar ideas críticas a la administración colonial hacia el final del periodo virreinal.

Descripción y características: El Colegio de San Francisco de Borja, conocido también como el Colegio de Curacas, fue fundado en 1619 por los jesuitas en Cuzco con el propósito de educar a los hijos de la nobleza indígena. Este colegio proporcionaba una educación bilingüe en español y quechua, enfocada en enseñar la fe cristiana y valores morales europeos, pero también en formar a los curacas (líderes indígenas) para que fueran intermediarios entre las autoridades coloniales y sus comunidades.

Importancia: Este colegio fue crucial para consolidar el sistema colonial al convertir a las élites indígenas en actores clave de la administración colonial. Facilitó el proceso de evangelización y consolidó el control político y cultural de los españoles sobre la población indígena, promoviendo un proceso de aculturación que, no obstante, también permitió a algunos indígenas conservar su poder dentro del sistema colonial.

Descripción y características: La Escuela Cuzqueña fue una corriente artística que surgió en el Cuzco en el siglo XVII, como resultado de la fusión de las tradiciones artísticas indígenas con las técnicas y temas europeos, introducidos por los conquistadores y misioneros. Las pinturas de esta escuela se caracterizan por su intenso uso del color, una influencia notable del estilo barroco, y la representación de temas religiosos, en especial la Virgen María, santos y escenas bíblicas.

Importancia: La Escuela Cuzqueña no solo fue un medio para la evangelización de la población indígena, sino también una forma en que los artistas indígenas y mestizos re interpretaron los temas cristianos dentro de su propio contexto cultural. Este movimiento artístico se expandió más allá del Cuzco, influyendo en el arte de toda América Latina.

Descripción y características: La escultura en el virreinato del Perú también tuvo un papel importante en la evangelización y la representación de la iconografía cristiana. Los talleres escultóricos, especialmente en Cuzco y Lima, producían imágenes religiosas, principalmente de madera policromada, que decoraban iglesias y procesiones religiosas. Estas esculturas combinaban la estética barroca europea con detalles locales.

Importancia: Al igual que en la pintura, la escultura fue una herramienta crucial en la evangelización, utilizando un lenguaje visual accesible para la población indígena. Las imágenes escultóricas, que a menudo representaban santos o vírgenes, contribuyeron a la integración de la religión cristiana en la vida cotidiana de la población.

Descripción y características: La arquitectura colonial en el Perú, y en especial en Cuzco, muestra una fusión única entre los estilos europeos y la tradición constructiva incaica. Las iglesias y catedrales, como la Catedral del Cuzco y la Iglesia de la Compañía de Jesús, combinan elementos del Renacimiento y el Barroco europeos, pero muchas de ellas están construidas sobre las bases de antiguos templos incas, aprovechando la piedra y técnicas de construcción andinas.

Importancia: Este estilo arquitectónico no solo simboliza el poder de la Iglesia Católica y el imperio español, sino también el proceso de sincretismo cultural en el cual las estructuras andinas fueron re apropiadas por los colonizadores. A largo plazo, estas edificaciones contribuyeron a la identidad visual y cultural del Cusco como una ciudad mestiza.

Descripción y características: El Taqui Onqoy fue un movimiento de resistencia religiosa y cultural indígena que surgió en los Andes en la década de 1560. Significa literalmente "enfermedad del canto" en quechua, y sus seguidores predicaban la necesidad de rechazar el cristianismo y retornar a la adoración de las antiguas deidades andinas. Los líderes del movimiento afirmaban que las divinidades andinas, los huacas, regresarían para destruir a los españoles.

Importancia: Aunque fue sofocado por las autoridades coloniales, el Taqui Onqoy fue un símbolo importante de resistencia cultural frente a la imposición religiosa y cultural europea. Refleja el malestar de las comunidades indígenas ante la pérdida de sus tradiciones y el control cada vez mayor de los españoles sobre su vida política y espiritual.

Isabel Flores de Oliva, más conocida como Santa Rosa de Lima, fue una mística peruana del siglo XVII, canonizada en 1671. Su vida estuvo marcada por su devoción extrema, la autoflagelación y su amor por los pobres. Se le considera la primera santa de América y patrona del Perú, del Nuevo Mundo y de Filipinas. Se convirtió en un símbolo del fervor religioso colonial y fue utilizada como un ejemplo de la piedad y virtud que la Iglesia Católica deseaba propagar en el Nuevo Mundo. Su canonización fue también un gesto político que buscaba legitimar la influencia española y la importancia del Perú como centro del catolicismo en América.

Fue un fraile dominico nacido en Lima en 1579, hijo de un español y una esclava africana. San Martín se destacó por su humildad, dedicación a los enfermos y pobres, y su amor a los animales. Fue canonizado en 1962. Es importante no solo como figura religiosa, sino también como un símbolo de la diversidad racial en el virreinato y del mestizaje. Su vida y canonización son un recordatorio de las complejas interacciones sociales y raciales que caracterizaban el período colonial.

Arocena, R. & Sutz, J. (2005). Latin American universities in the context of an increasingly globalized world. Higher Education, 49(1), 125-144.

Andrien, K. (1985). The Jesuits and the Indian Nobility of Colonial Peru: The Reduction of the Curacas of Cuzco, 1570-1650. Ethnohistory, 32(1), 2-18.

Christiansen, P. (2007). Saint Rose of Lima: The Making of a Continent’s First Saint. University of New Mexico Press.

Dean, C. (1996). Inka bodies and the body of Christ: Corpus Christi in colonial Cuzco, Peru. Duke University Press.

Gasparini, G., & Margolies, L. (1980). Inca architecture. Indiana University Press.

Millones, L. (1990). El "Taqui Onqoy": sus dioses y su mundo. Instituto de Estudios Peruanos.

O’Phelan Godoy, S. (1997). Escultura virreinal en el Cusco. IEP.

Williams, B. (1993). The Many Faces of Saint Martin de Porres: Colonial Iconography and the Cult of an American Saint. The Hispanic American Historical Review, 73(3), 441-469.

Hemming, J. (1970). The conquest of the Incas. Harcourt Brace Jovanovich.

MacQuarrie, K. (2007). The last days of the Incas. Simon & Schuster.

Silverblatt, I. (1987). Moon, sun, and witches: Gender ideologies and class in Inca and colonial Peru. Princeton University Press.

Biografía del Inca Garcilaso de la Vega - Inca Garcilaso de la Vega. (n.d.). Biblioteca Virtual Miguel De Cervantes. https://www.cervantesvirtual.com/portales/inca_garcilaso_de_la_vega/autor_apunte/

Congresso Brasileiro de Hispanistas - Dos destinos sudamericanos: Inca Garcilaso y Guamán Poma. (n.d.). http://www.proceedings.scielo.br/scielo.php?pid=MSC0000000012002000300003&script=sci_arttext

Garcilaso de la Vega. (n.d.). Real Academia De La Historia. https://dbe.rah.es/biografias/10463/garcilaso-de-la-vega

Garcilaso de la Vega, Inca - Estudios Indianos. (2024, April 22). Estudios Indianos. https://estudiosindianos.up.edu.pe/glosario-de-indias/garcilaso-de-la-vega-inca/

Felipe Guaman Poma de Ayala | Ingeniería del Imperio Inka. (n.d.). https://americanindian.si.edu/inkaroad/engineering/es/activity/felipe-guaman-poma-de-ayala.html

El cronista indio Felipe Huamán Poma de Ayala. (n.d.). https://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtual/libros/linguistica/legado_quechua/el_cronista.htm

Jimenez, M. (2023, October 10). Guamán Poma de Ayala: el cronista peruano que retrató los abusos de los españoles y cuya obra estuvo perdida por varios siglos. Infobae. https://www.infobae.com/peru/2023/10/10/guaman-poma-de-ayala-el-cronista-peruano-que-retrato-los-abusos-de-los-espanoles-y-cuya-obra-estuvo-perdida-por-varios-siglos/

The Editors of Encyclopedia Britannica. (2023). Viceroyalty of Peru. Encyclopedia Britannica. https://www.britannica.com/place/Viceroyalty-of-Peru

The viceroyalty of Peru. (s/f). Peruroutes.com. Recuperado el 23 de septiembre de 2024, de https://peruroutes.com/peru_ing_viceroyalty.html

Brading, D. A. (2009). The Colonial City: Imperial Mexico: the Viceregal Capital. In Mexico City through History and Culture (pp. 38–53). British Academy Scholarship Online. https://academic.oup.com/british-academy-scholarship-online/book/16042/chapter-abstract/171019600?redirectedFrom=fulltext&login=false

JSTOR. (s.f.). Indigenous Communities. https://www.jstor.org/stable/3567901

JSTOR. (s.f.). Yanacona Indians. https://www.jstor.org/stable/10.3998/mpub.11747103.18