• ¿Qué otras lecturas posibles se podrían hacer de ese tema?

• ¿Qué sujetos sociales aparecen representados en lo escrito y en las imágenes?

• ¿Cuáles son las personas que están visibles e invisibilizadas en el texto y/o en la imagen?

• Si se trabaja la Educación Sexual, ¿A qué modelo/s históricos de los trabajados creen que responde su textos escritos e imágenes?

• Por último, ¿Aparece alguna temática social que podrían vincular con los temas trabajados hasta ahora en el Taller de ESI?

No olviden justificar su escrito en relación a las/os autoras/es trabajados hasta el momento.

Pueden incorporar más imágenes si lo prefieren y comentar por qué la escogieron y qué nos permite visualizar.

Como siempre, insistimos en percibir qué cuerpos y subjetividades aparecen pero también imaginar aquellas que no aparecen, que pueden ser abyectas a ese espacio de enseñanza y aprendizaje.

Les proponemos realizar análisis de, al menos, tres imágenes.

En este sentido, se estará focalizando de manera articulada en los nodos sobre Lectura, Escritura y Oralidad Académicas como así también lo referido a la Construcción de Conocimiento como Futuras/os Docentes.

SE ESPERA LA PARTICIPACIÓN DESDE APORTES DE LOS AUTORAS/ES Y SU RELACIÓN CON LOS MANUALES E IMÁGENES. En este sentido, tratemos de evitar opiniones de sentido común y realicemos los intercambios siempre dentro de un clima respetuoso y democrático que pondere los aportes de otras personas como valiosos para una retroalimentación fructífera).

¡Nos leemos!

Luciano y Azul

No olviden, a su vez, establecer vinculaciones para con el texto de Dussel-Gutiérrez (Capítulo 9 de "Educar la Mirada").

• FAUR, E. (2007). La educación en sexualidad.

• MORGADE, G. (2019). Capítulo 1. Aprender a ser mujer, aprender a ser varón.

• SCHARAGRODSKY, P. (2007). El cuerpo en la escuela.

• ZEMAITIS, S. (2021). ¿Y antes de la ESI qué…? Moral, biologicismo y sanitarismo en las tradiciones de la educación sexual en la Argentina del Siglo XX.

https://www.hoymagazine.es/detras-de-cada-hombre-hay-una-gran-mujer-machismo-o-refran/

Desde esta frase, comúnmente mal utilizada en sociedad, (y esto es una reflexión personal, construida luego de las lecturas planteadas en clase) es en la que me detuve a la hora de realizar un análisis sobre los manuales visualizados, ¿pero por qué? Porque se ha visto que si bien estos textos son publicados y realizados pasado el año 2006, cuando ya había sido aprobada la Ley de Educación Sexual Integral en Argentina (ley N º26.150), la gran mayoría presenta imágenes de “grandes personalidades” que “representan” un pueblo , y todos son “hombres”, hombres gloriosos, que parecieran estar solos frente al pueblo, y que estas imágenes de grandes hombres, o de hombres en sociedad (que nadie conoce) se han reproducido en la mirada de todas y todos los estudiantes, construyendo roles de poder “visual”- (Las imágenes visuales son estímulos poderosos para la mente humana. Esos poderes han sido ampliamente reconocidos y utilizados como instrumentos de persuasión y dispositivos de poder desde mucho antes de la invención de los medios mecánicos de reproducción audiovisual.- ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL LUGAR DE LAS IMÁGENES EN EL ÁMBITO ESCOLAR DUSSEL-GUTIERREZ_Capitulo_9.) , no abordando desde un enfoque más integral los contenidos, y sesgando y negando a una gran parte de la sociedad , el rol de grandes mujeres que también hicieron de esta una nueva sociedad, como es el caso de Marie Curie, 1867-1934 (pionera en el campo de la radiactividad ) Rosalind Franklin, 1920–1958 (logró las primeras imágenes —mediante la difracción de rayos X— de la doble hélice ADN, entre otras tantas mujeres que no forman parte en un libro…

A medida que realizaba una recorrida por los manuales, iba identificando diferentes conceptos abordados, que me fueron llamando la atención, tales como: pag (242) (Historia Tinta Fresca 3) Café Tortoni “hombres tendían los lazos sociales … mujeres y niños compraban en el almacén , y una imagen en la cual se observaban hombres, pag (239) (Historia Tinta Fresca 3) La Educación “El estado se apoyó en una narración histórica de hechos y HOMBRES DESTACADOS de la patria, para promover , a través de la escuela pública, el sentido de PERTENENCIA” y sobre el borde una imagen de una escuela pública donde se observa la “uniformidad” en los alumnos donde las niñas llevan guardapolvo blancos tableado con grandes moños y los niños pantalón corto a la rodilla y camisa ( la autora Graciela Morgade , en su texto aprender a ser Mujer – Aprender a ser varón, plantea como la escuela contribuye a la construcción social del género, destacando la no naturalidad de las categorías de género, que estas son  construcciones sociales y que reflejan los ideales sobre lo  “Femenino” y los “Masculino y que es en el escenario de la educación formal, donde se expresan y se reproducen)  ¿hay que cuestionar entonces la educación formal? Sí, todo el tiempo. Pág. 146 (geografía) Construcciones Básicas de Pirámides (personas en edad trabajar, menores en edad escolar, MUJERES EN EDAD DE TENER HIJOS) LOS COMPONENTES Y DESARROLLO DE UNA SOCIEDAD DETERMINADA POR EL SEXO , y aquí realizo una crítica posicionado desde el texto de Santiago Zemaitis , donde la Heteronormatividad no valida otras formas de vivir la sexualidad , donde en un aula se plantea a una sociedad desde lo binario, hombre y mujer, y reafirmando que el papel heteronormado de la Mujer es REPRODUCTIVO , no dando lugar a otras identidades de género.

En todas las imágenes, menos en la uno podemos ver algo que si bien no aparece en los textos, es algo que Foucault menciona el hecho que todas son dentro de un aula, eso también es una forma de adoctrinar cuerpos, de preparar para la oficina, convivir con el encierro, en la foto 1 que es la que no es en el aula, claramente es una escuela privada y muestra como la indumentaria es necesaria para poder realizar una actividad diferente, como si un deporte no se pudiese practicar sin estas pilchas, por otro lado hay recursos que como Bourdieu plantea, reproducen la desigualdad preexistente en la sociedad, desde dos lugares, la necesidad de contar con esta indumentaria y la diferencia con otras instituciones que no pueden hacerlo

En las imágenes 2,3,4,5,6,7 marcan la necesidad de estar sentados (independientemente de la ubicación en el aula), como forma de transmitir conocimientos, es el como la bandera de “Brasil orden y progreso”,.

En la 2, 4, 5 y 7 podemos observar los planteado en los textos, la idea de alguien poseedor de una saber y el resto como receptáculos vacios, frascos ávidos de ser llenados de contenido.

En cuanto a la 6, si bien la disposición áulica es piola, ya que remite a cierta igualdad, la idea de que haya dos policías dando una charla no deja de ser menor y menos impactante, dos policías vestidas con su uniforme de “autoridad”.

Se puede asociar esta imagen a la imagen numero 7, donde se observa a un profesional de la salud.-

Como tantas otras cosas que nos han atravesado en nuestra trayectoria educativa los manuales no escapan a esto, los manuales han sido hijos de tiempos y procesos históricos, de concepciones pedagógicas e ideológicas, sin perder de vista que la escuela es parte del aparato ideológico del estado, cuando los manuales fueron desarrollado por los gobiernos de turnos, había una clara bajada de línea moralizante y con definiciones del país deseado.

Cuando estos manuales fueron desarrollados por editoriales, estas mas allá de haber diseños curriculares, eran desarrollados por empresas que respondían a sus propios intereses, es decir en ambos casos y sin ser un estudioso del tema podemos decir que los manuales juegan un papel preponderante en la construcción del conocimiento y en la transmisión del mensaje que se desea comunicar.

No es casual los títulos o imágenes que usan, no es casual la calidad de los manuales (textos, hojas, imágenes).

En mi opinión sin ningún basamento teórico que la respalde, tanto la historia como los mensajes, como las propuestas pedagógicas siempre respondieron al interés de los sectores dominantes, es por eso que se han ocultado las luchas de los pueblos, se ocultaron las mujeres de la historia, los negros, “LOS NADIE”.

Editorial: Tinta fresca.

Pag92 "hábitos y costumbres", " creencias religiosas durante el neolítico "

En este apartado del mencionado manual, se puede leer que en la antigüedad, mejor dicho en la era neolíticoa, no había diferencia entre el hombre y la mujer por ser tal, la división de trabajo estaba relacionada con la fuerza y la velocidad, a diferencia de la actualidad donde los trabajos de tejido artesanal se lo asocia a la mujer.

En la imagen de arriba se ve a una mujer con un telar.

En la imagen de abajo se hace referencia a la diosa de la fertilidad sexuando el cuerpo de la mujer, haciendo alusión que el cuerpo de la mujer solo se ocupa de la procreación.

Tal como dice LOUIS MARIN en el apartado del capítulo 9 del libro de Ines Dussel..." y es precisamente en ese atraviesamiento transformador de la palabra por la imagen y de la imagen por la palabra donde toma cuerpo ese poder.y ¿que es una imagen? Se pregunta ¿es solo una sombra, una parodia, un doble disminuido de un referente real que está ausente? Es eso y también presencia redoblada.

En cuanto al hombre desde temprana edad aprendían a manejar las canoas y a pescar.

Los mismos tenían una estructura familiar extensa. Aunque no formaban grandes agrupaciones tribales, estas unidades familiares solían cooperar entre sí, especialmente durante las épocas difíciles.

La imagen que se encuentra en el texto tiene como fin mostrarnos como es una familia Yamana, su vestimenta y sus tradiciones. Aquí resulta importante destacar que la imagen como hace mención Dussel, es utilizada para construir significados y captar la atención del observador. Es un recurso que nos ayuda a conocer la forma en la que vivían estos pueblos, y además se visualiza como era una familia típica Yamana y su vestimenta, que resulta ricamente necesario para aportar conocimiento acerca de ellos en una clase.

Desde lo desarrollado por Morgade, la imagen se puede explicar ,en este sentido, desde la noción de los cuerpos sexuados, en la cual, se hace referencia al proyecto de vida de estas tribus y además, a identificar mediante la vestimenta quien es mujer y quien es varón, esta muy marcada la cuestión del genero en la sociedad, ya que las mujeres se dedican a tal cosa y los hombres a otras tareas

"Es evidente que el significado que se le otorga a la sexualidad y las dimensiones que se incluyen en esas definiciones son producto de relaciones sociales de poder" (Morgade, pag.35)

También se distingue que suelen ser discriminadas por su cultura y color de piel, esta es una temática social que puede ser vinculada con la noción de sexualidad integral en donde la misma nos atraviesa en lo personal , en nuestro rol de docentes en todo momento y en todo lugar, por lo que impone reflexionar sobre ciertos interrogantes individuales e institucionales (Cahn)

La gran guerra y transformaciones en Europa pag 53

OBSERVAMIENTO DE IMAGENES

En la pagina 55 del manual se observa una imagen de varios soldados británicos pertenecientes a a fuerza aérea británica, en una posición donde se los nota optimistas aunque ellos sepan que están en una guerra donde por primera vez en la historia de la humanidad hubo hechos realizados por los ejércitos que participaban que demostraron el lado mas sangriento y malo de los humanos. dando como resultado una cantidad de muertes de gran magnitud para la época. En dicha imagen además no se encuentra en ninguna parte una mujer, debido a la corriente de pensamientos de la época donde predominaban los pensamientos machistas y arcaicos en contra de la mujeres realizando labores de guerra.

En la pagina 57 se encuentra una foto de soldados ya con una mirada de preocupación y de miedo, dando a entender que ya habían vivido lo duro de la guerra y lo todos los traumas que generaría en sus vida la guerra.

en la pagina 59 se observan a mujeres en fabricas trabajando esto debido a que la gran mayoría de hombres que en ellas trabajaban debían alistarse y participar en el ejercito y en la guerra apoyando a su país.

en la pagina 59 además se observan soldaos afroamericanos vestidos con la vestimenta del ejercito de eeuu de aquella época. todo esto a pesar de la gran cantidad de discriminación que que había en contra de ellos por su color de piel. aunque al partica a favor de eeuu el racismo no paraba ya que los generales de alto rango del ejercito americano les asignaban puestos o rangos de menor prestigio debido a su color de piel y los pensamientos racistas.

En concusión en las imágenes del manual se pueden observar pensamientos de un índole machista hacia las mujeres y de racismo en contra de los afro descendientes esto debido a la poca consideración del esfuerzo de las mujeres y de la gente negra de la época. estas imágenes se podrían vincular con los temas abordados en el taller de ESI con lo que hablamos en las clases de la invisibilización de las mujeres y el racismo. además dichas imágenes pertenecieran a modelo biologisista donde la hetonormativa prohíbe el que las mujeres participen en la una guerra.

 En las imágenes analizadas del manual se podría decir que el poder es algo efímero ya que los soldados, aunque si poseían un “poder” debido a la tenencia de armas y diversos objetos que unas sociedades incitan al poder, el poder se desvanecía cuando analizamos el rostro de miedo y terror que tenían esos soldados al estar en una guerra.

Referido a lo cometido del modelo biologisista fue erróneo ya que la parte que elegida del manual no hace mención. dicho modelo pertenece a los modelos históricos de la educación sexual. La educación sexual en la época de la Primera Guerra Mundial variaba considerablemente según el país y la región. En general, el nivel de educación sexual en esa época solía ser limitado y a menudo se enfocaba en la prevención de enfermedades de transmisión sexual y la promoción de la higiene personal, más que en aspectos más amplios de la sexualidad. Sin embargo, en muchos lugares, la educación sexual era escasa o inexistente, y las conversaciones sobre sexualidad eran consideradas tabú o incluso inapropiadas. En general, el nivel de conciencia y discusión sobre la sexualidad en la sociedad era significativamente menor en comparación con los estándares actuales.

Como narrativa tiene una capacidad de síntesis sorprendente, algo que lo hace sumamente práctico para utilizar en el aula, y si bien es un material bastante conciso, aborda una serie tan amplia de temas que incluso tocan problemáticas que analizamos en las ESI (Discriminación, violencia, desigualdad, negacionismo, etc.). Lógicamente la producción del manual se enmarca en los años posteriores a la sanción de la ley 26150/2006, bien podría corresponderse con un enfoque cercano a las ESI que incorpore aportes del modelo jurídico y de derecho de niños/as y adolescentes/as.

El tema que seleccione es el Genocidio Armenio (Págs. 62 a 65). En general me gusto el tratamiento del contenido, es ameno y muy fácil de entender, no se me ocurre que otra lectura se podría hacer del tema, me pareció que estaba bien presentado, completo, con fuentes, imágenes, desarrollo de conceptos. Evoca uno de los hechos mas sangrientos de la historia, el exterminio físico de un millón y medio de armenios en manos del Imperio Turco Otomano entre 1915 y 1923. Considerado el primer genocidio del siglo XX y la antesala del Holocausto o Shoah judía en los campos de exterminio nazi durante la Segunda Guerra Mundial.

El manual desarrolla un tema que aun en la actualidad es negado por muchos países y que concierne a la deshumanización y el exterminio de una comunidad. Una comunidad que a su vez representaba una minoría étnica dentro de un imperio de carácter multiétnico y/o plurinacional. En este caso, el texto escolar da visibilidad a las victimas, a hombres, mujeres y niños/as que fueron asesinados y que por mucho tiempo fueron invisibilizados, que solo pudieron permanecer en la memoria de los sobrevivientes.

El poder de la imagen como lugar de memoria dice Laura Malosetti Costa persiste a través de los siglos como memoria cultural de los individuos y las sociedades. Está dotada de la eficacia que promueve, funda y garantiza. El poder de la imagen (…) en su manifestación, en su autoridad, determina un cambio en el mundo, crea una cosa (Marin). En este sentido, la autora nos invita a Educar la mirada como titula Dussel-Gutierrez de nuestros/as alumnos/as, resignificar su perspectiva de análisis en las aulas, dotarlas de nuevos sentidos y horizontes inclusivos, desde un enfoque crítico, emancipador.

Entre otras cosas, en la pagina 73 del manual puede verse una fotografía de una mujer del movimiento sufragista que es detenida por un oficial de policía en una movilización por el derecho al voto femenino en 1912 en Gran Bretaña, vedado a las mujeres hasta entonces. Algunos años después esa demanda se materializara en el derecho al voto femenino en 1918. El texto de Graciela Morgade “Aprender a ser mujer, aprender a ser varón” hace alusión a esta lucha primigenia que dará forma al movimiento feminista. La igualdad como valor implica que esta se respete integralmente, en lo social, en el derecho, pero también en las posibilidades y condiciones materiales de existencia.

En la página 92 se ve en una imagen el rol de las mujeres en la epoca donde se encasilla su colaboración en la sociedad dandole lugar tanto en la elaboración de productos artesanales como en las creencias y los cultos a la fertilidad

 Página 52: “Las mujeres en la prehistoria”

Desde el índice, se evidencia que la función de las mujeres en tiempos determinados, como la prehistoria, es un tema aparte. En resumen, se señala que, además de desempeñar labores domésticos, las mujeres tuvieron roles activos y diversos. A lo largo de la historia, las mujeres no han sido reconocidas adecuadamente y han sido relegadas a trabajos comúnmente asociados con la 'feminidad', 'maternidad' o cuidado, es decir, roles pasivos. Sin embargo, en la actualidad, se busca visibilizar que las mujeres no solo se limitaron a estos roles, sino que también desempeñaron funciones más activas y diversas, como en el caso de la prehistoria que ayudaron con la caza y recolección. Se pretende mostrar que las mujeres no solo son valiosas en roles pasivos, como el cuidado, la maternidad, la reproducción y las labores domésticas.

 “Es una igualdad compleja en la medida en que se asume la dimensión de la diferencia en lugar de excluirla” (G. Morgade, p. 28, “Aprender a ser mujer, aprender a ser varón)

Esta cita resalta la necesidad de reconocer las diferencias para promover la igualdad. En el contexto del texto mencionado, se observa cómo históricamente se ha representado a la mujer en roles menos activos. Por lo tanto, es esencial reconocer esta diferencia en la representación histórica para abogar por una visión más inclusiva, que reconozca que las mujeres también pueden desempeñar roles activos, al igual que los hombres pueden asumir roles pasivos.

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Ciencias Sociales 1

Pag. 116 (libro) “Forma de participación de niños y jóvenes”

En este manual se destaca la importancia de los derechos de los Niños, Niñas y Adolescentes (NNA) como ciudadanos. Se podria agregar su derecho a una educación integral que incluya la Educación Sexual Integral (ESI). Como señala E. Faur en "La educación en sexualidad", la ESI no se limita a modelar conductas, sino que busca proporcionar herramientas de cuidado y fomentar el reconocimiento del individuo, su cuerpo y sus emociones. Esto permite que los educandos reconozcan la diversidad y complejidad de sí mismos y de otros, fomentando la inclusión y el respeto para una convivencia más saludable. La enseñanza de la ESI en las escuelas es esencial para promover la salud, la igualdad, el respeto y los derechos humanos. Es responsabilidad del Estado garantizar este derecho, mientras que las escuelas deben cumplir con su enseñanza de manera adecuada.

Es fundamental que los NNA reconozcan sus derechos como miembros de la sociedad, y es crucial que estos derechos sean enseñados de manera efectiva. Sin embargo, esta enseñanza no debe limitarse únicamente a los derechos ciudadanos, sino que también debe incluir la implementación de la Educación Sexual Integral (ESI), evitando caer en prejuicios o estereotipos.

Las mujeres argentinas en los inicios del siglo XX. (pág. 139).

Desde los orígenes de la humanidad y en el devenir de su historia, el rol de las mujeres "fue ubicado" en un segundo plano, a diferencia de los hombres, quienes siempre tuvieron la primacía "natural", en los aspectos económicos, políticos, sociales y tantos otros, de la vida cotidiana.

Para continuar analizando el tema, me parece interesante reflexionar sobre este apartado: "Las mujeres argentinas en los inicios del siglo XX".

El texto, en primera instancia, nos explica las restricciones que establecía el Código Civil para las mujeres de la época. Permitiéndonos evidenciar, como menciona Zemaitis, desde el modelo biologicista, una forma heteronormada de comprender a los cuerpos, a través de la cual se hacen visibles solo dos cuerpos, diferenciados pero complementarios en sus uniones genitales, cuya complementariedad anatómica, estableció la unión de la pareja heterosexual como la forma de mayor legitimidad. Por otra parte, la diferenciación no parte solo de la naturaleza humana, sino de la jerarquización de esas diferencias, que dieron respaldo a una desigualdad de roles sociales, comprendiendo una dimensión generalizada de los cuerpos, atribuyendo ciertas características y pautas a seguir para ambos sexos.

En esta línea, Sharagrodsky nos plantea que, la construcción de masculinidades y feminidades eran jerarquizadas por guiones generalizados, establecidos en la constitución y reproducidos por el sistema educativo, de esta manera, podemos afirmar como menciona el autor, que para la época "El destino de las mujeres y de los varones estaba marcado por su biología" (pág. 9, 2007). A través de estas cuestiones, la escuela contribuyo a reproducir la división sexual del trabajo, mientras que la finalidad de la educación para las mujeres era convertirse en madres y esposas del ciudadano. Para los varones, era introducirlos al espacio publico, al mundo de los deberes y derechos del ciudadano.

El texto, en su segunda instancia, nos explica el protagonismo que tuvieron las mujeres en la sociedad argentina. Dada las varias prohibiciones que se les adjudicaban por el solo hecho de ser mujeres. Emprendieron una serie de luchas que les permitieron ser visibilizadas y avanzar en el reclamo de sus derechos, principalmente el "Sufragismo". Teniendo en cuenta que no eran consideradas ciudadanas, me parece importante citar a Graciela Morgade, cuando menciona lo siguiente: “Las mujeres de entonces demandaban los derechos políticos que estaban "prometidos" para todos los seres humanos por la filosofía liberal que predominaba la época”. (pág. 25, 2012). Por lo tanto, podemos afirmar, que las mujeres de aquel entonces, reclamaban los derechos que les pertenecían, no eran un movimiento feminista "antihombres" como tanta gente considera, simplemente exigían la igualdad de derechos, en los ámbitos sociales, culturales, políticos y económicos. Según Morgade, "Cuando hablamos de "feminismo" estamos sólo señalando, fundamentalmente, un punto de partida, un conjunto de interrogantes, un abanico de posiciones siempre críticas de la distribución desigual de expectativas, oportunidades y recursos sociales entre lo femenino y lo masculino. Afortunadamente, no es necesario colocarse un rótulo para abordar estas cuestiones. Sólo se trata de analizar y modificar aquello que nos parezca injusto, aquello que limite las capacidades humanas, aquello que obture la capacidad de aprender y crecer". (pág. 27, 2012).

De esta manera, continuando con el texto, aquellas mujeres, obtuvieron el apoyo de sectores dirigentes, uno de ellos fue la iglesia, que las acompaño pero bajo el concepto de maternidad. Con la idea de que debían dejar sus trabajos (aquellas que los tuvieran) y volver a sus hogares, a cumplir su función materna. Esta expresión, nos remite a pensar en el modelo moralista, el cual sostenía sus premisas en base a la "Naturaleza humana del hombre y la mujer" y su "Vinculación natural en una sexualidad procreadora". Por lo tanto, me atrevo a pensar ¿Y que con aquellas mujeres que no tenían el deseo de ser madres?

Me parece pertinente, Citar nuevamente a Graciela Morgade, para comprender la igualdad como un valor, cuando dice: “No son los "individuos" los iguales, sino los grupos sociales que integran; no son "intenciones" o voluntades individuales las que posibilitan per se, sino las instituciones concretas con las cuales la sociedad se organiza y se mantiene. Se trata de igualdad social, de derechos y posibilidades y no de "identidad", es decir, que "uno se transforme en la otra”.

Para cerrar, podemos pensar, que si bien continúan existiendo conciencias tradicionales que desestiman el rol de la mujer. Las agitadas y largas luchas protagonizadas por las mujeres a lo largo de la historia, no fueron en vano, sino que les permitieron cambiar la realidad del mundo que hoy habitamos.

En conclusión añado, para que continuemos reflexionando y pensando acerca del tema,  lo que nos dice Graciela Morgade:  “... El desafío es reconocer que se trata de buscar razones antes que "culpables" e "inocentes" y que las femineidades y las masculinidades recorren muchos caminos diferentes. Pero también que las instituciones educativas y socializadoras en general suelen, por acción u omisión, reforzar sólo algunas”. (pág. 39, 2012).

bolivia se considera un Estado plurinacional debido a su diversidad étnica, cultural y lingüística. Esta característica se refleja en la composición de su población, que está formada por una variedad de grupos étnicos, cada uno con su propia identidad cultural, idioma y tradiciones.

En 2009, Bolivia aprobó una nueva Constitución que reconoce esta diversidad y establece al país como un Estado plurinacional, reconociendo la coexistencia de diferentes naciones indígenas originarias campesinas junto con la población mestiza y otras minorías étnicas. Esta Constitución reconoce los derechos políticos, sociales, culturales y territoriales de estos grupos étnicos, promoviendo la igualdad y la participación inclusiva en la vida política y social del país.

Además, el reconocimiento del Estado plurinacional también implica una revalorización de las culturas indígenas y una búsqueda de justicia social para los grupos históricamente marginados en Bolivia. Este enfoque refleja un cambio significativo en la concepción del Estado, que ahora reconoce y respeta la diversidad como un elemento fundamental de su identidad nacional.

SCHARAGRODSKY

habla sobre que el cuerpo humano siempre ha estado sujeto a una serie de influencias sociales, culturales y políticas que han determinado su significado y sus prácticas. Desde diversas perspectivas, se ha argumentado que el cuerpo no puede considerarse simplemente como un conjunto de elementos biológicos, sino más bien como un fenómeno social, cultural e histórico.

También podemos observar como históricamente los hombres y mujeres han sido educados para desarrollar algunas capacidades e inhibir otras (Morgade). Estas tienen que ver siempre con el sexo biológico, por ejemplo en la pág. 169 se plantea una educación de las infancias separada por el sexo. Una vez que aprendían a hablar, las niñas quedaban a cargo de la madre quien les enseñaba las tareas domesticas que debían saber para cuando fueran esposas; la educación del varón queda a cargo de su padre y también iba a escuelas donde lo preparaban para la vida política.

En estos textos se puede ver un análisis de la evolución humana y de sus sociedades desde la prehistoria. Distintos cambios culturales y sociales de la forma de vida humana en conceptos como la convivencia humana y sus comportamientos es sociedad.

en dicha bibliografía llama la atención la pagina 52 que muestra el titulo de "las mujeres en la prehistoria" y analiza el rol de las mismas en ese contexto mostrando que la mujeres en ese tiempo histórico tenían funciones como la caza y la fabricación de herramientas. Esto muestra que deben dejarse de lado ciertas representaciones estereotipadas sobre la vida de las mujeres en la sociedad, tanto en la prehistoria como hoy donde se suele enmarcar a la mujer como un genero que debe limitarse a funciones en la sociedad distintas que los hombres.

Por un lado "el cuerpo es un fenómeno social, cultural e histórico, el cuerpo no existe en sentido natural" y desde mi punto de vista está concepción la podemos vincular con que el nombre del título del manual, "el sistema capitalista" es consciente de que el cuerpo juega un papel importante en las dinámicas sociales y manipula atravez de "imagenes" ,ideologias o marketing los cuerpos de las personas para sacar un provecho de orden social a su gusto y generar nuevas riquezas atravez del ya mencionado marketing y el comercio. Generando una buena division entre hombres y mujeres podemos fortalecer su identidad como tales, llenandolos de productos: vendiendoles a estos emociones, higiene, moralidad, distintos tipos de dietas, alimentacion, vestimenta y actividades deportivas o sociales que refuercen esta idea de si mismos y para los demás de "hombre" o de "mujer" blancos heterosexuales. También dejando de lado a personas con diferentes orientaciones sexuales, que implícitamente lo que trata de hacer el mercado capitalista es excluirlos sin darle lugar en una sociedad que se rige por dos prototipos de CUERPOS bien moldeados que son el de hombre y mujer. Así que redondeando la idea no solo el sistema en el que vivimos reproduce esta idea de hombre y mujer que venía del cristianismo si no que por otro lado excluye, deja de la lado sin voz a toda persona que no represente lo deseado por el sistema capitalista (hombre y mujer blancos heterosexuales) excluyendolos del entramado social, de la participación activa de una vida social, haciendo que estas personas diferentes a estos prototipos de cuerpos se sientan inferiores, discriminadas.

En una parte del texto citado se menciona que "el estado se limita a prestar servicios públicos como salud y educacion". Esto me gustaría vincularlo con el hecho de que por más que vivamos en este sistema capitalista que puede moldear los cuerpos a su gusto, puede haber intervención por parte de un estado activo para romper un poco con estas estructuras establecidas que tomamos como naturales y desde la educación. Esto es lo que paso con la Ley de ESI impulsada por el gobierno en los años 2mil, que viene a dar otro punto de vista de cómo fueron manipulados los cuerpos a lo largo de la historia, por diferentes religiones, por el mercado. Y plantea ideologías aleatorias a las establecidas de como entender los cuerpos y la sexualidad de las personas. La ley de Esi género una apertura mental de como integrar a diferentes personas, con diferentes orientaciones sexuales que no encuadraban en este marco potenciado por el sistema capitalista del hombre y la mujer blancos y heterosexualidad.

Editorial Estrada.

En la pag 21 del mencionado manual podemos observar una imagen del general Julio Argentino Roca y su ejército durante la ocupación en Río Negro, 1879. "Conquista del desierto".

Relacionandolo con lo leído en el texto "Educar la mirada" Inés Dussel, Daniela Gutiérrez. Me hace pensar en la glorificación de los héroes nacionales, en este caso la imagen de Julio. A. Roca y su ejército montados a caballo, como si haber exterminado y asesinado a más 14.000 Indígenas fuese correcto y necesario. Lo que quiero decir es, que en la imagen no podemos observar el contexto en el que fue tomada esa imagen. Como dijo Dussel con respecto a los héroes nacionales, "son construcciones ideales y funcionales a las ideas que fueron construyendo la idea de nación y que persisten inculcadas por la educación escolar" (DUSSEL).

Esta imagen y tantas otras nos sirven como futuros docentes para dar inicio a una reflexión y/o discusión sobre cómo una imagen tiene el poder de permanecer en la memoria y al mismo tiempo diferentes interpretaciones. Esto lo vuelve super interesante para los docentes y los alumnos, nos permite analizar las distintas contradicciones.

La 2da imagen esta en la página 28 del mismo manual y podemos ver a una mujer y una niña y de título dice " El futuro de su belleza depende del cuidado del cutis en su tierna edad", una propaganda de productos de higiene y a la derecha tenemos una imagen de la fábrica de tractores (fiat), en la localidad de Ferreira (Córdoba) en 1957.

En la primer imagen se transmite esa "delicadeza" del género femenino, ejerciendo ese cuidado hacia los/las niños/niñas, y no hay que dejar pasar que en la proganda se muestra el cuerpo de una niña al desnudo, y se puede pensar en el cuerpo sexuado durante la niñez.

Y la segunda imagen muestra el trabajo forzoso correspondiente al género masculino, en una fábrica. Esta diferencia de géneros me lleva a la reflexión de "El destina de las mujeres y de los varones esta marcado por su biología" (SCHARAGRODSKY.2007) Y la jerarquizacion de los géneros, las mujeres fueron criadas y educacada para maternar, ser esposas y al varón para trabajar.

Este pensamiento en la actualidad no es tan fuerte, pero siguen existiendo estás miradas. La educación fue cambiando y hoy los mandatos sociales y el "deber ser" cambio.

La "imagen" en un texto es el motor fundamental en el proceso de socialización de niños y niñas con el mismo; al entender la imagen, se percibe el contexto; como cita el autor..."la imagen lo es en tanto dotada de la eficacia que promueve, que funda y que garantiza"... LOUIS MARIN (1993).

La información que tenemos al alcance va a variar en cuanto a leer en un establecimiento o fuera del mismo como inquietud individual.

El ESTADO es el que propone un régimen curricular ideológico al cual cada docente sigue sus pasos, y allí se construye el conocimiento que desea comunicar.

Como opinión personal aborde el Manual de "Ciencias Sociales 1" de editorial TINTA FRESCA sobre las TRIBUS YAMANAS - Los Primeros Habitantes de América, de cazadores terrestres a canoeros.

Estas tribus cumplían un rol diferenciado tanto el hombre como la mujer; el hombre cazaba y pescaba mientras la mujer recolectaba frutos y se dedicaba a la crianza del hijo; es por ello que cito como referencia a SCHARAGRODSKY ..."El cuerpo humano siempre ha estado sujeto a una serie de influencias Sociales, culturales y políticas determinando sus prácticas y significados"... "El cuerpo no es simplemente como un conjunto de elementos biológicos, sino más bien como un fenómeno social, cultural e histórico".

Al final del capítulo 6 hay una página titulada “documentos en acción y…”, en este se nos presenta un archivo de la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO) que nos habla de la necesidad de “empoderar a las mujeres en la agricultura“ para terminar con el hambre.

En este documento se plantea el papel fundamental de las mujeres campesinas, no solo en la producción de alimentos sino también en la preparación posterior, y su venta en los mercados locales. A su vez, este es un gran desafío para las mujeres ya que “quedan atrapadas en un ciclo de pobreza y hambre debido a la falta de acceso…”

Otra lectura posible de este tema podría ser el plantear una distribución más justa de las responsabilidades que son puestas sobre las mujeres y los hombres. El texto nos dice que las mujeres son quienes se encargan, no solo de la producción agrícola, sino que también se ocupan de la alimentación familiar, tarea que está asociada a las mujeres de una forma casi “natural”.

En este documento se trata la desigualdad económica, pero también podría plantearse una desigualdad social (patriarcado) en la que las mujeres trabajan dentro y fuera del hogar, como lo expone Graciela Morgade “se constató que mientras las mujeres tenían una muy amplia participación en el mercado laboral, en el hogar seguían casi totalmente a cargo del trabajo doméstico.”

En este apartado del manual se muestra el poder que tiene el hombre por sobre la mujer y sus hijos. También se habla de los esclavos que eran considerados objetos.

Desde lo abordado en esi puedo decir que la mujer no tenia derecho ni poder y dependía de los hombres, ya que la mujer se quedaba en su hogar haciendo tareas hogareñas y encargándose de la crianza/educación de los niños que se educaban en sus casas hasta que el varón cumplía los 7 años de edad y quedaba al cuidado de su padre y aprendía a desempeñarse en funciones publicas y viajaban, mientras que la niña seguía con la madre aprendiendo las queseares domesticas. En el texto de Zemaitis vemos que esa diferencia entre los sexos y la invisibilización de las minorías siguió hasta la actualidad donde con esfuerzo eso cambio y deja en claro la importancia de saber el pasado y aprender de el para no repetir en el futuro en las aulas.

Autores: Alejandro Galliano, Mariana Katz, Eduardo Minutella, Analia Rizzi, Gustavo Sposob.

"Los protagoistas de la Historia" (pag. 15)

El titulo trata de que los historiadores ponen en foco la aparicion del pueblo, es decir hombres y mujeres comunes. Debido a que hasta la Revolucion Francesa destacaban a los personajes principales aquellos reconocidos como gobernantes y/o emperadores. Por lo tanto los historiadores consideran el surgimiento de el colectivo o grupos sociales que no estaban visibilizados en la historia narrada del momento, en otras palabras son tanto hombres como mujeres que integran las clases sociales, los campesinos, las fuerzas armadas, las entidades colectivas y los grupos politicos.

En la imagen mostrada en la pagina se observa el busto de Alejandro Magno caracterizado como un actor social individual de la edad antigua.

Teniendo en cuenta cuando se imprimio el manual, el año 2015 donde su contenido no tuvo en cuenta la Ley de Educación Sexual Integral en Argentina N° 26.150, debido a que solamente le da valor a los grandes personajes en su mayoria de genero masculino, tal como Alejandro Magno simbolizandolo como un hombre ponderado ante los demas subditos.

Sin mencionar a otras grandes mujeres y hombres que tambien formaron parte de la historia de la Edad Antigua, contribuyendo a la misma.

No aparece una tematica social vinculada al taller de ESI, porque no tiene en cuenta el amor, la sexualidad, los cuerpos, el control del cuerpo, entre otras cosas, comparado con el manuel seleccionado.

Teiniendo en cuenta Zemaitis, S (2021) se reconoce con el enfoque Biologisista porque queda reducida a la genitalidad y a la capacidad reproductiva de los cuerpos sexuados. Este enfoque nos aporta una mirada material de la sexualidad y el cuerpo y se ve expuesta en las imagines con mirada más machista, solo se ve al hombre como unico referente importante.

Este libro fue creado para el publico infantil femenino, es un contenido literario bastante antiguo en cuanto pensamiento y la forma en la que se aborda su contenido. Ya desde un comienzo se dice que su invención fue porque la educación siempre fue primordialmente con la intención de cultivarse pero solo en los niños y querían marcar la diferencia. En sus trayecto toca diversos temas, culturales, religiosos y patriarcales. Cuenta las experiencias de una niña a la cual se la esta instruyendo sobre como ser una dama, aprender actividades consideradas para mujeres como la costura, atender a los hijos, la cocina, la atención principal que se debe tener sobre el marido, la valentía que representaba la guerra en los hombres y como en todo momento este se posiciona como el que tiene el poder y la razón. Como se cuestiona que la mujer tenga curiosidad o quiera adquirir mas conocimiento, porque eso no estaba bien. Se puede notar un modelo religioso y moralizante, porque todo gira entorno al alma, el cuerpo, el hombre y la mujer descartando cualquier otro tipo de orientación, se aprecia la heteronormativa en esto justamente por lo ya mencionado, la domesticación de la mujer sin darle paso a otra cosa, porque mas allá de que este libro fuera con la intención de promover la inclusión a su forma de la mujer, no la saco del papel que ejerció durante la historia, no hubo un cuestionamiento sino sumisión. Lo mismo ocurrió con el hombre aunque habitaran en el texto cuestiones machistas, tocaban al hombre de igual manera adjuntándolo a el semblante de personalidad fuerte, imponente, valiente, dominante y para nada sensible, esta cuestión también habla sobre eso mismo, el machismo no gira entorno solo sobre la mujer como tal, afecta a los hombres de sobremanera porque los adoctrina a como deben ser, sentir y actuar, vulnera a ambos bandos.

El texto nos habla de paterfamilias, donde el hombre, dueño de la casa y los bienes, era la autoridad total en su familia. La familia romana tenía esclavos tratados como objetos que podían venderse y comprarse. 

Los esclavos de las ciudades a veces eran liberados o compraban su libertad, esta decisión de liberarlos era del paterfamilias.

Los clientes (hombres libres) se ponían bajo la protección de un paterfamilias poderoso del cual obtenían una limosna o propina que les permitía subsistir. A cambio, el cliente debía dar su apoyo al patrón, votando sus iniciativas en la asamblea.

Vemos un cuadro de un panadero con su esposa, de quien no se conoce su nombre.

Las mujeres romanas estaban subordinadas a los varones. No tenían derechos políticos. Las esposas debían respetar la autoridad de sus maridos, y las hijas, la del paterfamilias, quien decidía con quién debían casarse. se dedicaban a ser madres y a las tareas domésticas.

Las mujeres campesinas con los esclavos rurales trabajaban la tierra. En las familias ricas, la mujer casada recibía el nombre de matrona. Usaban vestido y  manto. Cuando se casaban pasaban a formar parte de la familia de su marido.

La imagen que nos muestra es una representación escultórica de una matrona con su ropa que señalaban su distinción hacia las otras mujeres.

En los primeros años de vida, la educación de los niños estaba a cargo de sus madres. A las niñas les enseñaban las tareas domésticas que deberían cumplir cuando se convirtieran en esposas: hilar lana, tejer y administrar el hogar. A partir de los siete años, el varón quedaba bajo el cuidado de su padre, lo llevaba a funciones públicas y a viajes a alguna provincia del imperio.

Los niños recibían educación en escuelas donde aprendían a leer y temas políticos.

La última imagen nos muestra un Relieve que representa a un maestro con sus alumnos.

Como vimos en el texto de "Educación sexual integral" estos roles o funciones tradicionalmente a mujeres y varones, lo hemos visto en diferentes contextos sociohistóricos. Eran "tradiciones y costumbres" que nos separaban biológicamente , que se crearon y se impusieron socialmente. Generando desigualdad por clase social, genero y etnia.

Como nos dijo Scharagrodsky, en la educación se asignaban saberes específicos y diferenciados según el sexo. Clasificando las habilidades y destrezas

"propias de cada genero". La mujer debían ser buenas madres y esposas, y el hombre saber de áreas disciplinarias como leer.

Se creía que el hombre tenia que ser el dominante todo momento ( la autoridad, el guía, el mas fuerte), pero con el largo de los años se demostró que no es así, y que antiguamente eran divididos por sus capacidades y no por su genero.

Estos roles y estereotipos siguen implementados en el mundo, aunque fueron cambiando dependiendo la comunidad de cada época. Hoy en día se busca la igualdad social y aprender del pasado para seguir, y no cometer los mismos errores.