Syumul bermaksud Islam merupakan agama yang lengkap, sempurna dan menyeluruh serta mencukupi segala aspek kehidupan setiap manusia. Islam mencukupi seluruh aspek kehidupan manusia termasuk aqidah, akhlak, undang-undang, hubungan dengan Allah dan hubungan antara dengan manusia sekeliling kita dan alam semesta.
     Islam memberikan pendoman dan panduan yang sempurna untuk kehidupan setiap manusia secara menyeluruh. Islam juga mempunyai peraturan hidup yang serba lengkap, merangkumi semua aspek kehidupan manusia dari segi kepercayaan, pemikiran, akhlak, ekonomi, politik, sosial, perundangan, pendidikan, alam sekitar, kesihatan dan lain-lain. Jika prinsip dan panduan ajaran Islam ini dihayati sepenuhnya dengan bijaksana, maka ia berupaya menyelesaikan segala masalah yang dihadapi manusia.
    

Alamiyyah bermaksud Islam merupakan agama yang universal, tidak terikat dengan masa, tempat dan ruang. Malah, Islam sesuai untuk semua manusia, setiap bangsa dan tidak terbatas pada masa-masa tertentu. Aspek ‘alamiyyah merangkumi tiga bidang utama iaitu syariah, akhlak dan akidah.
Semua manusia tanpa mengira,bahasa, warna kulit dan bangsa mempunyai kedudukan yang sama di sisi Allah s.w.t. Tidak ada bangsa yang lebih mulia daripada bangsa lain kerana faktor bangsa atau warna kulit atau bahasa semata-mata. Faktor tunggal yang membezakan seseorang dengan yang lain ialah tahap ketakwaan kepada Allah s.w.t. Semakin bertakwa, maka semakin tinggilah kedudukan orang tersebut di sisi Allah.

i.Rabbaniyah al-ghoyah (tujuan/matlamat)
Dari sudut tujuan, mengambarkan  betapa setiap matlamat atau tujuan sesuatu usaha, amal, cita-cita, sasaran, perjuangan, pergorbanan dan halatuju kehidupan manusia haruslah dalam acuan dan kerangka menuju dan mencapai keredhaan Allah. Ini bermaksud apa jua yang kita lakukan, perlu dengan niat kerana Allah Taala. Sebagai contoh, aku mencari ilmu kerana Allah Taala dan InsyaAllah, Allah akan memudahkan kita untuk mendalami ilmu.

ii. Rabbaniyah al-wijhah (persepsi)
Sesuatu persepsi, tanggapan dan pandangan dunia adalah dilihat melalui kerangka kacamata atau acuan yang dipadukan oleh Allah. Sebagai contoh Allah ada menyebut dalam Al-Quran bagaimana persepsi dan pandangan dunia rabbaniyyah berkaitan dengan tentang kehidupan dunia dan akhirat

iii. Rabbaniyah al-masdar (sumber)
Segala sumber dan akar umbi kepada kehidupan di seluruh alam ini adalah berpunca dari acuan Allah dan mengembalikan  sumber menjadi rujukan serta sandaran peraturan kehidupan manusia seluruhnya kepada ketetapan Allah. Sesungguhnya Allah menurunkan Ai-Quran untuk menjadikan satu sumber orang mukminin untuk rujukan. Contoh surah Al-asr. Menceritakan kepentingan masa.

iv. Rabbaniyyah al-manhaj (sistem)
Setiap sistem, peraturan, kaedah dan undang-undang bagi menyempurnakan kehidupan insaniah manusia adalah berteraskan dan berasaskan kepada acuan Allah.

Setiap keempat-empat aspek rabbaniyah perlu ada dalam setiap kehidupan muslimin. Berpegang dengan ajaran islam berpandukan Al-quran dan sunnah. Sentiasa mengamalkan sifat mahmudah dan menghidari sifat mazmumah. Sentiasa mengigati Allah dengan solat 5 waktu sehari dan berzikir, ini juga dapat menghidari dari melakukan kejahatan. Kerana apabila melakukan kejahatan secara automatik kita akan takut pembalasan Allah diakhirat nanti. Kita juga perlu mencari sumber rezeki yang halal, kerana mencari halal itu fardhu dan mendapat keredhaan Allah.

sumber: Dr.Yusuf al-Qardawi

Segala hukum, konsep, prinsip, nilai dan peraturan adalah datang dari Allah swt.Rabb adalah perkataan arab yang dinisbahkan kepada Allah. Perkataan manusia rabbani, contohnya, membawa maksud, manusia yang berpengetahuan tentang Allah, berpegang teguh dan beramal dengan ajaran Allah.

Rabbaniyah meliputi empat aspek iaitu :

Rabbaniyah al-ghoyyah (matlamat/tujuan) 

Rabbaniyah al-ghoyah atau dari segi tujuan menggambarkan betapa setiap matlamat atau tujuan suatuu usaha amal,cita-cita,sasaran,perjuangan,pengorbanan dan hal tujuan kehidupan manusia  haruslah dalam acuan dan kerangka menuju dan mencapai keredhaan allah.

Rabbaniyah al-wijhah (persepsi)
maksud : suatu persepsi,tan ggapan dan worldview adalah di lihat melalui kerangka kacamata atau acuan yang yang di pandukan oleh allah.  Sebagai contohnya bagaimana allah menyebut dalam al-quran bagaimana persepsi dan worldview rabbaniyah berkaitan dengan kehidupan dunia dan akhirat.

Rabbaniyah al-mashdar (Bermaksud : segala sumber dan akar umbi kepada kehidupan di seluruh alam ini adalah berpuncak dari acuan allah dan mengembalikan sumber yang menjadi rujukan serta sandaran peraturan kehidupan manusia seluruhnya kepada ketetapan allah.

Rabbaniyah al-manhaj (sistem) 
Bermaksud setiap system,peraturan,kaedah dan undang-undang untuk menyempurnakan kehidupan insaniah manusia adalah berteras dan berasaskan kepada acuan allah.

Islam itu sangat sempurna dan kesempurnaan itu merupakan bukti ajaran ini adalah datang dari tuhan tiada sebarang campur tangan makhluk dalam pembuatannnya. Islam diturunkan kepada umat manusia sebagai pembimbing dalam menujui kehidupan yang selamat dan bahagia dunia dan akhirat.  Akal fikiran manusia tidak mampu menciptakan sebuah sistem yang sempurna seperti ajaran islam. Wahyu yang diturunkan melalui perantaraan Jibril a.s dicipta dengan lengkap untuk diamalkan oleh umat manusia keranahanya Allah swt yang maha mengetahui hakikat kejadian manusia.

Wasatiyyah Dalam Islam

Wasatiyyah atau sikap bersederhana merupakan salah satu daripada ajaran yang diterapkan oleh Islam kepada Umat Islam seluruhnya yang merangkumi segenap aspek kehidupan kita. Tidak terlalu melampau dan tidak pula terlalu mengambil mudah akan sesuatu perkara atau urusan. Oleh itu Islam merupakan satu agama yang sederhana dan memerintahkan agar Umat Islam pun turut bersederhana dalam kehidupan seharian mereka. Ini bersesuaian dengan maksud firman Allah s.w.t di dalam surah Al-Baqarah 185 yang berbunyi : 

“Allah menghendaki untuk kamu kemudahan dan tidak menginginkan kesukaran…“

Begitu juga dengan maksud sabda Rasulullah s.a.w dari Anas bin Malik r.a berkata bahawa Rasulullah s.a.w bersabda :

“Permudahkanlah, janganlah memberat-beratkan, tenangkanlah janganlah meliarkan ….. “

Arahan di atas hendaklah difahami secara ilmiah bukan secara membabi-buta, yang dimaksudkan ialah melaksanakan segala perintah Allah s.w.t dan Rasul-Nya secara bersungguh-sungguh, ikhlas, berhati-hati dan penuh tanggungjawab dan tidak boleh dilaksanakan secara melampaui batas, cuai, mengambil mudah, meringan-ringankan sesuatu ibadah atau perintah Allah dan Rasul-Nya. Melakukan sesuatu ibadah atau perintah Allah dan Rasul-Nya secara melampaui batas akan melahirkan satu ibadah yang boleh memberatkan orang lain sehingga menjadi ia satu bida’ah manakalah meringan-ringankan pula akan mendorong atau menjerumuskannya kepada meninggalkan terus ibadah tersebut.

Cuba kita perhatikan kehidupan Rasulullah s.a.w di dalam melakukan ibadah, baginda akan mengerjakannya secara bersungguh-sungguh serta menyama-ratakan dengan aktiviti hariannya. Ini bermakna ibadah dan kehidupan seharian adalah seimbang atau tidak berat sebelah. Ini dapat dilihat di dalam maksud sebuah hadis dari Aisyah r.a beliau telah berkata :

“Apabila Rasulullah diberi pilihan, baginda akan memilih yang paling mudah daripada keduanya selagi ia tidak berdosa. Jika ia berdos maka dialah manusia yang paling jauh daripadanya.” – Bukhari dan Muslim 

Demikianlah ajaran dan kehidupan Rasulullah s.a.w yang secara tidak langsung telah memberikan kita satu pengajaran dan teladan untuk dicontohi bersama dan menjadikannya sebagai teras kehidupan kita seharian agar kehidupan dunia dan akhirat adalah seimbang.

Konsep Wasatiyyah

Ummah wasatiyyah akan menjadi saksi ke atas ummah manusia keseluruhannya bagi menentukan keadilan dan kesaksamaan sejagat. Ummah tersebut berupaya meletakktan sistem nilai pada tempat yang sepatutnya, juga mampu memberi pandangan serta memperbetulkan keadaan dengan benar : ini benar dan yang ini salah. 

Ummah wasatiyyah adalah ummah yang saling lengkap-melengkapi makna kesederhana dalam pelbagai sudut kehidupan. Contohnya :

Wasatiyyah dari sudut Pegangan – Tidak melampaui dalam urusan kerohanian dan tidak pula melampaui pula dari sudut kebendaan. Sebaliknya mengikut pertengahan antara tuntutan kerohanian dan tuntutan kebendaan. 

Wasatiyyah dari sudut Pandangan – Sentiasa berusaha untuk mencari pandangan yang terbaik. Bagi mereka, hikmah adalah perkara yang tersembunyi bagi orang-orang beriman, mereka berhak memperolehinya jika dijumpai.

Wasatiyyah dari sudut Hubungan – Tidak mencairkan jati diri dan tidak pula menyusahkan jamaah. ( Syed Qutb dalam Tafsir Fi Zilal Al-Quran, jld 1, ms 130-131)

Berdasarkan kepada dua pandangan ulama silam dan moden ini menjelaskan kepada kita bahawa makna wasatiyyah ialah bersederhanaan dalam semua pekara yang melandasi kehidupan.

Cuma dibimbangi salah faham terhadap wasatiyyah seperti mengatakan : bersederhana dalam beragama itu memnungkinkan seseorang itu mendedahkan auratnya atau mendirikan solat fardhu ikut kesesuaian masa. Jika sibuk diabaikan solat, dan jika berkelapangan baharulah mendirikan solat.

Begitu juga bersederhana dalam bekerja dengan melakukannya secara ala kadar. Sedangkan Islam telah menyarankan kepada kita apabila bekerja hendaklah melakukannya secara ‘itqan’ iaitu terbaik.

Dibimbangi juga terjemahan wasatiyyah itu hanya bermaksud sederhana, sedangkan maksud wasatiyyah itu juga membawa makna yang terbaik dan yang teradil.

Juga dikhuatiri wasatiyyah yang hendak UMNO pamerkan tidak memenuhi makna yang sebenarnya. Sekadar pandangan dan teori semata-mata. Sedangkan yang terhidang di depan mata dan di dada akhbar, perebutan jawatan, perebutan tender, perebutan nama dan pangkat serta sebagainya. Ini langsung tidak membayangkan wasatiyyah yang dikehendaki Islam.

Situasi ini samalah dengan mengajar anak-anak mengenai rukun solat. Bermula daripada berdiri betul sehinggalah memberi salam dan tertib. Namun, si guru tadi apabila menghuraikan cara berdiri betul dalam solat, maka ditunjukkan kepada anak-anak berdiri sengget pula. Ketika ruku’ pula ditunjukkan cara ruku’ yang salah. Bagaimana anak-anak akan dapat memahami makna sebenar rukun solat tersebut.

Sedangkan nabi saw telah bersabda : Solatlah kamu sebagaiman kamu melihat aku bersolat. Bermakna, kebenaran bersolat itu hendaklah dicapai menerusi apa yang telah disaranklan oleh nabi saw. Ini termasuklah rukun yang tersurat dan tersirat.

            Al-Quran telah menjelaskan semua perkara yang berkaitan dengan kehidupan manusia di dunia dan di akhirat. Tiada yang ditinggalkan oleh Al-Quran. Ini menunjukkan bahawa Islam itu adalah agama yang lengkap. Maka, kita tidak perlu cari agama lain, kerana tiada agama yang selengkap Islam. Al-Quranlah selengkap-lengkap petunjuk atau manual cara hidup di dunia dan di akhirat. Kesempurnaan Islam ini merangkumi syumuliyah az-zaman (sepanjang masa), syumuliyah al-makaan(semua tempat) dan syumuliyah al-minhaj (mencukupi semuanya).

Kita dapat melihat dan merasai bahawa islam juga syumul dari segi tempat. Islam sebagai syumuliyah al‑makaan kerana Allah SWT yang menciptakan manusia dan alam adalah satu sahaja. Semua tempat di muka bumi ini adalah tempat yang sesuai dengan islam. Oleh itu, siapa pun orangnya dan dari mana asalnya tetap di bawah naungan Islam. Semuanya itu adalah ciptaan Allah SWT yang satu. Sebagai contoh, al-Quran yang diturunkan dalam bahasa Arab di bumi Makkah dan Madinah bukanlah semata-mata untuk orang arab yang berada di Makkah sahaja. Namun apa yang diterangkan mengenai “penduduk di sekelilingnya” adalah merujuk kepada orang-orang yang berada di luar dari bumi Makkah, misalnya di benua Asia, Eropah dan lain-lain. Ia menunjukkan bahawa islam ini tidak mempunyai sempadan dan tidak dibatasi oleh faktor bentuk muka bumi dan sempadan sesebuah negara atau tempat. Justeru, islam boleh diamalkan dan dilaksanakan di mana sahaja.

 Rabb adalah perkataan arab yang dinisbahkan kepada Allah. Perkataan manusia rabbani, contohnya, membawa maksud, manusia yang berpengetahuan tentang Allah, berpegang teguh dan beramal dengan ajaran Allah. Terdiri daripada 4 aspek iaitu  Rabbaniyyah al-ghoyah (tujuan/matlamat),  Rabbaniyyah al-wijhah (persepsi),   Rabbaniyyah al-masdar (sumber) dan  Rabbaniyyah al-manhaj (sistem). 

Rabbaniyah al-ghoyah atau rabbaniyyah dari sudut tujuan, mengambarkan betapa setiap matlamat atau tujuan sesuatu usaha, amal, cita-cita, sasaran, perjuangan, pengorbanan dan halatuju kehidupan manusia haruslah dalam acuan dan kerangka menuju dan mencapai keredhaan Allah. Contohnya, sebagai manusia dan hamba Allah kita sepatutnya meletakkan niat yang baik didalam hati kita supaya memperolehi redha Allah di dalam setiap aktiviti seharian kita.

2.  Rabbaniyyah al-wijhah (persepsi)

Rabbaniyyah al-wijhah membawa maksud : Sesuatu persepsi, tanggapan dan worldview adalah dilihat melalui kerangka kacamata atau acuan yang dipandukan oleh Allah. Sebagai contohnya bagaimana Allah menyebut dalam al-Quran bagaimana persepsi dan worldview rabbaniyyah berkaitan dengan tentang kehidupan dunia dan akhirat. 

Firman Allah : Katakanlah : Matabenda yang menjadi kesenangan di dunia ini adalah sedikit sahaja (dan ahkirnya akan lenyap), dan balasan hari akhirat itu lebih baik lagi bagi orang yang bertaqwa dan kamu pula tidak akan dianiaya sedikitpun (an-Nisa’ 77) 

3.  Rabbaniyyah al-masdar (sumber)

Rabbaniyyah al masdar bermaksud : segala sumber dan akar umbi kepada kehidupan di seluruh alam ini adalah berpunca dari acuan Allah dan mengembalikan sumber yang menjadi rujukan serta sandaran peraturan kehidupan manusia seluruhnya kepada ketetapan Allah.

Firman Allah : Dan apa sahaja nikmat yang ada pada kamu, maka dari Allah lah (datangnya)… (an-Nahlu 53)
 
4.  Rabbaniyyah al-manhaj (sistem)

Rabbaniyah al-manhaj bermaksud setiap sistem, peraturan, kaedah, dan undang-undang bagi menyempurnakan kehidupan insaniah manusia adalah berteras dan berasaskan kepada acuan Allah. 

Firman Allah : Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat (peraturan) dari urusan (ad-din) itu, maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui (al-Jaatsiyah 18)
 
 

Tawazun bermaksud ajaran Islam memberikan perhatian yang seimbang kepada semua aspek kehidupan manusia; dari segi individu dan masyarakat, rohani dan jasmani, kebendaan dan kerohanian serta dunia dan akhirat.

Islam tidak membenarkan umatnya mementingkan diri sehingga mengabaikan kepentingan masyarakat dan begitu juga sebaliknya. Islam juga tidak membenarkan umatnya mementingkan aspek kerohanian semata-mata sehingga mengabaikan aspek jasmani dan kebendaan dan begitu juga sebaliknya. Umpamanya, seseorang tidak dibenarkan beribadat sepanjang masa sehingga mengabaikan keperluan menjaga kesihatan tubuh badan atau mencari rezeki yang halal. Begitu juga sebaliknya, umat Islam tidak dibenarkan mencari rezeki sehingga mengabaikan kepentingan beribadat kepada Allah. Islam juga tidak membenarkan penganutnya mementingkan aspek kehidupan dunia sehingga mengabaikan kehidupan akhirat, begitu juga sebaliknya.

Islam memerintahkan agar kesemua aspek hidup manusia mestilah digabungkan dalam satu gabungan yang seimbang, harmonis dan sepadu supaya kehidupan manusia menjadi sempurna dan sejahtera.

Kepentingan ciri tawazun ini dapat dilihat dengan jelas dalam firman Allah yang bermaksud:

 | … apabila kamu diseru untuk menunaikan solat pada hari Jumaat, maka bersegeralah kamu mengingati Allah dan tinggalkan jual-beli. Itu lebih baik bagi kamu sekiranya kamu mengetahui. Apabila solat telah dilakukan maka bertaburanlah kamu di muka bumi, carilah kurniaan Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung.(Surah al-Jumu’ah: 9 – 10) | 

Ayat di atas dengan jelas memerintahkan umat Islam untuk memberi perhatian yang sewajarnya kepada kedua-dua aspek kehidupan di dunia dan akhirat

Ibadah, akhlak, ekonomi, politik, kemasyarakatan, kesihatan, kebuadayaan, bahasa, seni, pengetahuan, hubungan antarabangsa, alam sekitar, falsafah, sains, undang-undang dan sebagainya. 

Sebagai perbandingan, katakan kita membeli sebuah kereta baru, tentulah kita  inginkan manual yang lengkap, meliputi semua aspek kereta tersebut seperti keselamatan, cara menggunakan kompenan, prosuder penyenggaraan dsb. Kita akan patuh kepada semua prosuder, manual dan nasihat daripada syarikat yang membuat kereta tersebut atau sekurang-kurangnya mekanik yang amat arif tentang kereta keluaran syarikat tersebut. Kenapa perlu patuh ? Supaya kita dan kereta kita sentisa selamat sepanjang perjalanan dan yang paling penting sampai ke destinasi yang ditujui

Contoh, beberapa sikap terpuji seperti dermawan (murah hati) adalah sifat 'pertengahan' antara sikap boros dan kedekut. Sifat ini dinyatakan dalam surah al-Fur-qan, ayat 67 yang bermaksud, "Dan orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebih-lebih, dan tidak (pula) bakhil, dan adalah (perbelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian."

Ambil kira urusan dunia

Islam juga menolak kehidupan kerohanian melulu sehingga mengabaikan kehidupan dunia. Islam menuntut umatnya mengambil kira urusan dunia tanpa melupai kehidupan akhirat seperti maksud ayat 10, surah al-Jum'ah: "Apabila selesai menunaikan sembahyang, maka pergilah kamu semua bertebaran di bumi dan carilah nikmat-nikmat daripada limpah kurnia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beroleh kejayaan dan keberuntungan."

Memang Islam tidak menyuruh penganutnya meninggalkan hal keperluan hidup seperti makan, minum, keperluan seksual, perhiasan dan lain-lain tetapi ia perlu dilakukan dalam batasan kesederhanaan. Dalam ajaran Islam, kehidupan ditunjangi falsafah kesederhanaan ini jelas terkandung di dalam al-Quran (al-Baqarah:143) yang bermaksud, "Dan demikianlah pula Kami jadikan kamu (wahai umat Islam) 'ummatan wasata' (satu umat yang pilihan, cemerlang dan adil), supaya kamu layak menjadi orang yang memberi keterangan kepada umat manusia (tentang yang benar dan yang salah) dan Rasulullah (Muhammad) pula akan menjadi orang yang menerangkan kebenaran perbuatan kamu."

Ayat tersebut jelas meletakkan umat Islam sebagai 'ummatan wasata', iaitu umat pertengahan, terpilih, adil dan mampu memberi keterangan tentang kebenaran kepada manusia. Dalam konteks bernegara, Malaysia sebagai sebuah negara yang menjadikan Islam sebagai agama Persekutuan sejak awal lagi mengamalkan prinsip kesederhanaan dalam segenap bidang kehidupan.

Dalam amalan politik Malaysia, kerajaan tidak mengamalkan politik menindas bukan Islam atau bukan Melayu. Malah, ramai menjadi wakil rakyat dan terbabit dalam pembentukan dasar negara. Ahli Dewan Rakyat, Dewan Negara, Dewan Undangan Negeri dan barisan Kabinet kerajaan terdiri daripada pelbagai kaum.

Daripada segi ekonomi negara, semua kaum menikmatinya walaupun pada realitinya kaum bukan Melayu lebih dominan menguasainya. Pun begitu, kerajaan yang diterajui oleh orang Melayu (UMNO) tidak merampas apa yang kaum lain nikmati itu. Kerajaan komited berpegang kepada prinsip yang terkandung dalam Perlembagaan Negara serta amat menekankan toleransi, kesederhanaan, sifat kemanusiaan dan timbang rasa sehingga memberi kesan positif terhadap keamanan dan pembangunan negara.

Di era pentadbiran Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Razak, prinsip kesederhanaan dijadikan pendekatan penting dalam pentadbiran beliau. Gagasan 1Malaysia yang diperkenalkan beliau menekankan aspek kesederhanaan dengan mengutamakan keadilan sosial untuk semua rakyat tanpa mengira kaum. Namun, kerajaan sedar bahawa tuntutan keterlaluan atas nama keterbukaan dan liberalisme menjadi ancaman kepada masyarakat.

Ketika merasmikan Seminar Antarabangsa 'Penghayatan Wasatiyyah Dalam Kerangka Maqasid Syariah' pada April lalu, Najib menjelaskan apa yang ingin diterapkan melalui pendekatan wasatiyyah ini adalah nilai murni, antaranya aspek kesederhanaan, keseimbangan dan keadilan.

Prinsip kesederhanaan turut diperjuangkan Najib pada peringkat antarabangsa melalui Gerakan Kesederhanaan Global (GMM) yang diketengahkan beliau dalam Perhimpunan Agung Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (UNGA) pada tahun 2010. Asas pendekatan GMM ialah kesederhanaan dalam sudut politik, ekonomi dan sosial. GMM menjadi landasan menghapuskan prasangka dan prejudis Barat terhadap Islam yang dituduh menganjurkan keganasan.

alam semesta

Manusia adalah makhluk yang lemah dibanding makhluk lain namun dengan akal budinya dan kemauannya yang sangat kuat maka manusia dapat mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi dengan ilmu pengetahuan dan teknologi manusia dapat hidup dengan lebih baik lagi. Akal budinya dan kemauannyayang sangat kuat itulah sifat unik dari manusia.

B.KURIOSITAS ATAU RASA INGIN TAHU DAN AKAL BUDI
Rasa ingin tahu makhluk lain lebih didasarkan oleh naluri (instinct) /idle curiosity naluri ini didasarkan pada upaya mempertahankan kelestaraian hidup dan sifatnya tetap sepanjang zaman. Manusia juga mempunyai naluri seperti tumbuhan dan hewan tetapi ia mempunyai akal budi yang terus berkembang serta rasa ingin tahu yang tidak terpuaskan.
Sesuatu masalah yang telah dapat dipecahkan maka akan timbul masalah lain yang menunggu pemecahannya, manusia setelah tahu apanya maka ingin tahu bagimana dan mengapa.
Contoh : tempat tinggal manusia purba sampai manusia modern, contoh lain seperti penyakit setelah ditemukan obat suatu penyakit ada penyakit lain lagi yang dicoba untuk dicari obatnya (HIV AIDS)

 

Berpegang dengan Syariah 'Rabbaniyyah' ini adalah sumber kesenangan hidup, jika sekiranya manusia itu berpegang dengan peraturan ditetapkan yang diturunkan oleh Allah SWT, dan berusaha untuk mencapai keredhaan-Nya serta beriman bahawa semua di dalam dunia ini adalah dari Allah SWT dan untuk Allah SWT.