Eduardo Andrés Sandoval Forero, 2013 Enfoque Cualitativo La guerra en Colombia ha sido un factor determinante que impide que nuestro país prospere, la inversión de la guerra nos deja un “hueco” por el cual se nos escapa el desarrollo humano, social, político, cultural y económico del país.

Ricardo Chaparro Pacheco, 2009 Interpretativo se caracteriza porque se exponen los hechos, realizando a la vez la interpretación valorativa. 
En este tipo de informe la técnica de recolección de información que abordo, se ve reflejado atraves de mapas conceptuales, investigación diagnostica, investigación social. 
Chaparro (2009), en relación con el contexto en el que se va a desenvolver nuestro trabajo. Así planteada esta pregunta nos permite referimos no solo de manera exclusiva a esos proyectos que denominamos “psicosociales”, sino a todos aquellos que involucren a las personas, sus comunidades y los escenarios en donde se desenvuelven, sea que sus programas y acciones recaigan sobre ellas de manera directa o indirecta  (p.3).

Cepeda Ulloa, Fernando. Borda Guzmán, Sandra, 2012 Enfoque cualitativo Hay un número considerable de trabajos sobre la dimensión internacional del proceso de paz en Colombia. Aquí solamente se citan algunos de los principales textos escritos por el autor y otros a este respecto: Fernando Cepeda Ulloa. El rol de la comunidad internacional es dar los procesos de paz en Colombia. En problemas de América latina.  No. 44, París, l’Independant, 2005. pp. 81-100. Fernando Cepeda Ulloa. La política exterior de Colombia y la internacionalización del proceso de paz, en comentario internacional, Revista del Centro Andino de Estudios Internacionales.

José Benito Pérez Sauceda, 2015  Enfoque Cualitativo La teoría de la Resolución de Conflictos es el espacio interdisciplinario, profesional, académico, de investigación, teorización, formación y activismo que alberga el conjunto de conocimiento de todo tipo sobre el conflicto, incluyendo técnicas, métodos, estrategias y sistemas de gestión positiva (Ferré, 2004. p. 51).

Desde siglos atrás subyace la idea de que la violencia es parte de la naturaleza del ser humano. Una guerra de hace más de 2000 años que no da tregua. En la cual se han ideado modelos de dialogo para conseguir la satisfacción den ambos bandos.  En consonancia con lo anterior, la Cultura de paz es una respuesta de los humanos a los desafíos del medio en el que habitan y las consecuentes relaciones que se establecen dentro de la especie. Es una respuesta que busca un alto  grado de organización, equilibrio y armonía en el conjunto. Con La paz se ha buscado  alcanzar el máximo de equilibrio apoyada en mecanismos variados como, el amor, la cooperación, la solidaridad, el diálogo, la negociación o la diplomacia. Es por esto por lo que puede ser descrita desde muchos puntos de vista. Pensamos que los múltiples significados de la Paz se corresponden con las múltiples funciones adaptativas que los seres humanos desarrollamos frente a la complejidad. (Muñoz & Molina Rueda, 2010)

Según (Barbero Domeño, 2006). A pesar del largo y complejo conflicto armado colombiano3 que ha llevado al país a una situación de crisis humanitaria4 y crisis de derechos humanos, resalta la existencia de una amplia y creativa gama de iniciativas civiles locales, regionales y coordinaciones nacionales entorno a la promoción de la paz. A pesar de la impresionante pérdida de líderes sociales y las condiciones de represión en las que muchas se encuentran, éstas continúan construyendo una historia fundamentada en la vida digna, respeto e inclusión de la diferencia (sostenibilidad y legitimidad). La mayoría han surgido desde iniciativa de la población como superación a las múltiples situaciones de violencias (directa (conflicto armado) estructural y cultural) en las que se encontraban (pertenencia).

Cada una de ellas desde diferentes estrategias aportan prácticas para desfinanciar la guerra, prevenir el reclutamiento, fortalecer la gobernabilidad participativa local, desnarcotizar el conflicto, gestionar democráticamente las crisis agrarias, laborales o económicas, potenciar una cultura de paz y de no violencia, posibilitar la garantía mínima de los derechos económicos, sociales y culturales, humanizar la guerra5 etc... Su actuar opera en diferentes dimensiones: desde el impulso de alternativas en diferentes ámbitos donde no llega el Estado Social de Derecho con el fin de mejorar su vida digna, fortalecer la poca institucionalidad a partir de formas participativas incluyentes de gobernabilidad así como de controlar y reclamar la implementación de las funciones constitucionales del Estado Colombiano; la activación de iniciativas para limitar el actuar de los actores armados; la generación de procesos de movilización y creación de opinión favorables a las negociaciones etc…

El denominador común de todas ellas es un enfático rechazo a la obsesión del Estado y a la insurgencia armada por vincular sus reivindicaciones a favor de las estrategias de guerra que estos usan. A su vez, todas ellas recalcan una clara apuesta por la paz (diálogos, desarrollo, superación de la impunidad…).

 

Aunque sus principios fundamentales son claros, «cultura de paz» es un concepto complejo que todavía sigue evolucionando y desarrollándose como o resultado de la práctica.

La cultura de guerra ha permeado todos los aspectos del comportamiento humano, incluso de maneras de las que no somos conscientes. Por lo tanto, una cultura de paz también transformará todos los aspectos del comportamiento humano, tanto individual como o institucional, de maneras que aún no pueden ser totalmente previsibles.

La UNESC O es plenamente consciente de la necesidad de apoyar un movimiento mundial que está transformando firmemente una cultura de violencia en una cultura más propicia para la paz. La Organización considera que en la familia de las Naciones Unidas ella ocupa un lugar estratégico para promover, fortalecer y difundir este mensaje de paz y comprensión mutua con el que se identifica la cultura de paz. El desafío más inmediato y visible es encontrar nuevos métodos para enfrentar los problemas creados por la actual situación mundial. La UNESC O está reorientando sus estrategias operacionales teniendo en cuenta esta situación, y está buscando modos nuevos y apropiados para reforzar los constructos de la paz en la mente de hombres y mujeres.

 

 Una cultura de paz se basa en valores, actitudes, comportamientos y estilos de vida que refuerzan la no violencia y el respeto de los derechos y libertades fundamentales de cada persona. Ella depende de la observancia y aceptación del derecho de las personas a ser diferentes y de su derecho a una existencia pacífica y segura dentro de sus comunidades.

El movimiento de una cultura de paz, como un gran río, se nutre de diversas corrientes - de cada tradición, cultura, lengua, religión y perspectiva política. Su objetivo es un mundo o en el que las culturas que constituyen esta riqueza vivan juntas en una atmósfera marcada por la comprensión, la tolerancia y la solidaridad intercultural. En un mundo o caracterizado por la diversidad, el conflicto seguirá formando parte de la vida misma. En vez de temer el conflicto, debemos aprender a valorarlo y a cultivar su aspecto positivo no violento - el coraje, el heroísmo, la creatividad, el restablecimiento de la justicia. Como se afirmó en el debate del Consejo Ejecutivo de la UNESC O cuando el Programa Cultura de Paz se presentó por primera vez en 1992 "los conflictos son inevitables, necesarios y pueden incluso ser beneficiosos al suscitar la innovación, la actividad, la identidad y ¡a reflexión. Pero los beneficios dependerán de nuestra capacidad para manejar los conflictos, para resolverlos equitativamente e impedir sus manifestaciones violentas destructivas". La creación de una cultura de paz se caracteriza por la coparticipación y la libre circulación de la información. El secreto, las restricciones a la libertad de información y expresión, así como el uso exclusivo del conocimiento para obtener ganancias y poder formaron parte de una cultura en la que el "otro" es percibido como objeto de explotación o enemigo potencial. Por consiguiente, las medidas que aseguran la transparencia constituyen una importante contribución. U n a cultura de paz no se puede imponer desde el exterior. Se trata de un proceso de largo plazo que crece a partir de las creencias y las acciones de las propias personas, y se desarrolla de manera diferente en cada país y región, dependiendo de su historia, culturas y tradiciones. Por lo tanto, la información sobre las iniciativas de una cultura de paz y otras actividades relevantes deben ser accesibles a cada región y país para que sean utilizadas en la medida en que son adecuadas para ellos. La plena participación y el fortalecimiento de las mujeres son esencial para el desarrollo de una cultura de paz. La cultura de guerra impuso a la mujer una serie de desafíos y desventajas. Madre sola, proveedora única, objetivo civil, refugiada, ciudadana desprovista de poder, viuda, huérfana; todos estos son papeles que las mujeres han sido obligadas a asumir. El conocimiento y las competencias para sobrevivir que las mujeres han desarrollado a pesar de estos obstáculos son esenciales para la reconstrucción de sociedades viables y comunidades estables. Las mujeres tienen un profundo interés en una cultura de paz y son copartícipes importantes en el proceso de restauración y reconciliación en los niveles local, nacional e internacional.

 

La creación de una cultura de paz constituye un vasto proyecto, multidimensional y mundial en cuanto a su alcance. Está relacionado con la seguridad económica y el desarrollo; la seguridad política y la democracia; el costo-efectividad y la conversión económica; y el desarrollo de una solidaridad mundial.

La seguridad económica y el desarrollo son fundamentales. La paz sólo se puede asegurar cuando las personas están libres del miedo al hambre. Por consiguiente, las diversas iniciativas para una cultura de paz deben vincular la paz con el desarrollo endógeno, equitativo y sustentable. Si el desarrollo no es endógeno, se corre el riesgo de que contraríe e incluso perturbe el contexto cultural y económico tradicional de las vidas de las personas. Si no es equitativo, puede perpetuar injusticias que conducen a conflictos violentos. Si no es sustentable, puede perjudicar e incluso destruir el medio ambiente y las estructuras sociales existentes.

 

La seguridad política y la democracia se pueden obtener mediante instituciones y comportamientos que aseguren que los conflictos inherentes a todas las sociedades humanas no destruirán la integridad y el efectivo funcionamiento de la sociedad. Mientras que en el pasado la estabilidad política se aseguraba teniendo como o último recurso la amenaza de la fuerza militar, hoy se obtiene mediante sistemas de democracia participativa. En estos sistemas, el conflicto se maneja gracias a una combinación de participación, diálogo, mediación y compromiso, y se buscan soluciones políticas de las que todos se puedan beneficiar.

Solidaridad mundial. 
Mientras que la cultura de guerra promueve la solidaridad contra un enemigo constituido por otro grupo, o nación, la cultura de paz promueve la solidaridad de toda la gente contra las 4 amenazas comunes a su seguridad. Ella demanda a cada uno que vea al otro como o un aliado en una lucha colectiva por la paz y que cada uno trabaje con el otro para consolidar e implementar sus respectivas acciones por la paz. En síntesis, una cultura de paz es un cuerpo creciente de valores, actitudes, comportamientos y estilos de vida compartidos basados en la no violencia y el respeto de los derechos y libertades fundamentales, en la comprensión, la tolerancia y la solidaridad, en la coparticipación y la libre circulación de la información, así como o en la plena participación y fortalecimiento de las mujeres. Si bien no niega los conflictos que emergen de la diversidad, exige soluciones no violentas y promueve la transformación de la competición violenta en cooperación para el logro de objetivos compartidos. Es tanto una visión como o un proceso multidimensional y global, que está articulado con el desarrollo de alternativas positivas a las funciones previamente desempeñadas por la guerra y el militarismo.

 

Efectos Psicosociales de la Re victimización
La revictimización genera impactos psicosociales porque remueven las situaciones traumáticas generadas por la violación de la dignidad y de derechos. No basta con mencionar los efectos de la revictimización sino el auscultar sobre las pretensiones y los actores que generan dicha revictimización. La revictimización genera condiciones que empeoran, que producen mayor vulneración de la situación de las víctimas, como es el caso de las víctimas de crímenes de Estado. Ellas siguen expuestas no solamente a la continuidad de violación de sus derechos sino de ser invisibilizadas, en medio de avances formales de democratización, continúan sometidas a técnicas y medios novedosos de persecución.
Cuando se hace referencia a las víctimas de crímenes de Estado en donde se niega la realidad del Estado como un victimario, las víctimas enfrentan una doble necesidad: ser reconocidas como víctimas y reclamar sus derechos al mismo tiempo.

Al reconocer como responsable de la violación de sus derechos a quienes han generado la violencia y a quienes mantienen el control social, esta situación les expone fácilmente a ser revictimizadas con la intención de debilitar, dominar y doblegar la voluntad de las personas para intentar hacerles desistir de sus procesos de exigibilidad de sus derechos y en el peor de los casos eliminar ya sea individual o comunitariamente a quienes no responden al propósito de dominación, a quienes no están de acuerdo con un modelo de sociedad y de economía. En Colombia este modelo social y económico permite solamente determinadas libertades de expresión, de oposición y de exigencia.

En este sentido, los medios masivos de información han generado una reacción en la sociedad en donde la estigmatización es el denominador común. Esto se expresa en afirmaciones justificadoras como: “por algo será”, “algo habrá hecho para que le sucediera lo que le sucedió”. Algunos autores han llamado a este efecto social de “consentimiento” la revictimización terciaria. (UNESCO, 1995, págs. 1-6)