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      <title> ROMANICO E GOTICO A PARMA by paola torniai</title>
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      <description>Benedetto Antelami scultore e architetto</description>
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         <title>&quot;L&#39;Antelami ebbe séguito, specialmente nella regione padana. L&#39;autore della serie dei Mesi per un portale della cattedrale di Ferrara ha imparato da lui l&#39;equilibrio dei vuoti e dei pieni, la loro identità come valori plastici; il limite che li separa econtrappone è anche quello che determina il movimento delle figure. La influenza lombarda, sempre associata a quella del più sensibile linearismo francese, scende in Toscana, nel Lazio. La deposizione in legno, a figure isolate, della cattedrale di Volterra, è antelamica nella curvatura ad arco del corpo del Cristo e nel puntello architettonico delle due figure laterali; ma anche nel modellato uniforme, compatto, quasi compresso dalla fermezza d&#39;immaginari contorni. Una deposizione simile, ma più affusolata nelle forme e più patetica, è nel duomo di Tivoli. Più legate alla cultura bizantina, con le sue masse larghe e risaltanti dal fondo per la blanda curva dei piani, sono le regioni venete e la Dalmazia. &quot; Argan</title>
         <author>torniai_paola</author>
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         <title>&quot;Il primo artista che passa dall&#39;equilibrio romanico alla spinta gotica è, in Italia, BENEDETTO ANTELAMI, di cui il Francovich ha ricostruito l&#39;opera intrecciata di architetto e scultore. Lavora in Emilia e poi a Vercelli, tra la fine del XII e il principio del XIII secolo, associando senza compromesso, con sottile dialettica, la tradizione lombarda, da cui proviene, e l&#39;esperienza certamente diretta dell&#39;arte francese: provenzale dapprima, seguendo la tendenza già diffusa in Emilia, e poi delle grandi cattedrali della Ile-de-France. Dal duomo di Fidenza, il cui linearismo condensa in una plastica più strutturalmente intensa l&#39;immagine spaziale delle cattedrali di Modena e di Parma, l&#39;Antelami giunge, nella chiesa abbaziale di Sant&#39;Andrea a Vercelli (fondata nel 1219) a riassorbire tutta la cultura costruttiva romanica nella più sottile dottrina gotica. Tra queste due opere, il battistero di Parma (1196-1216), uno dei capolavori più alti dell&#39;architettura gotica italiana. La pianta ottagonale non è nuova, ma è nuova l&#39;immagine architettonica, la correlazione ideale, prima che visiva, tra esterno e interno. Non è nuovo lo scavo profondo dei portali per svuotare la massa alla base e librarla nello spazio, ma è nuovo il tema delle grandi arcate profilate sul piano ad esprimere linearmente una profondità inesistente. Non è nuova la successione di loggette in più ordini, ma qui sono architravate, inscritte rigorosamente nel piano definito dai semplici pilastri angolari. Osserva il Francovich che il &quot;classico&quot; giunge all&#39;Antelami dall&#39;arte provenzale e dal suo legame profondo con l&#39;arte romana di provincia: questo classicismo indiretto impronta tutta la costruzione, la fa assomigliare agli immaginari monumenti romani che si vedono nelle miniature. Infatti il motivo romanico della massa svuotata si ricompone come volume nel telaio rigido, ma questo equilibrio classico raggiunge un effetto &quot;gotico&quot; perché elimina la parete e vi sostituisce il ritmo luministico delle colonnine bianche ripetute sulla penombra delle logge. Solo al sommo la parete riaffiora al livello delle colonnine, chiudendo la massa dell&#39;edificio con una striscia luminosa. La spazialità gotica, interpretata nel suo significato più profondo, si realizza direttamente in immagine, senza mettere in gioco alcuna meccanica di forze. I lati dell&#39;ottagono non sono tutti uguali; la leggera diversità suggerisce, più che una rigorosa centralità, una veduta progressiva e avvolgente, lungo le superfici dei lati. Le pareti sono un diaframma tra interno ed esterno. Ad ogni lato dell&#39;esterno ne corrispondono due nell&#39;interno, che ha così sedici lati incavati a nicchia, salvo quelli occupati dall&#39;abside e dai portali. Ogni nicchia è fiancheggiata da due colonne. La larghezza e la profondità delle nicchie, l&#39;altezza degli archi non sono uniformi; ma grandezze uguali si corrispondono simmetricamente rispetto all&#39;asse ingresso-altare. Chi lo percorra, ha ai lati due superfici curve modulate in grandezze diverse. L&#39;apparente irregolarità è dunque il risultato di un calcolo di valori: la simmetria centrale si sviluppa secondo un asse longitudinale in un seguito di curve modulate. Dai capitelli delle colonne partono colonnine esili, altissime, la cui linea s&#39;incurva a formare le nervature della cupola ogivale, al di là di una doppia fila di logge architravate come quelle dell&#39;esterno. Si ha così un grande spazio vuoto, modulato soltanto dalla qualità plastica delle superfici che lo limitano. Prima di cominciare, nel 1219, la chiesa di Sant&#39;Andrea a Vercelli, l&#39;Antelami vide le cattedrali dell&#39;Ile-de-France: non si lasciò incantare dal miracolo tecnico, ma imparò che le membrature architettoniche possono ridursi alla sottigliezza di una linea scritta senza perder nulla della loro energia. &quot; Giulio Carlo Argan, Storia dell&#39;Arte italiana, Sansoni 1970</title>
         <author>torniai_paola</author>
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         <title>&quot;BENEDETTO ANTELAMI, l&#39;architetto del battistero di Parma e di Sant&#39;Andrea a Vercelli, è anche lo scultore con cui si inizia la storia dell&#39;arte figurativa italiana del XIII secolo. Nel 1178 firma la deposizione, già nel pontile del duomo di Parma; in questa città, tra il 1196 e il 1218, lavora alle sculture del battistero ed è probabile che, nel lungo intervallo, sia stato in Francia; tra il 1214 e il 1216 lavora alla cattedrale di Fidenza e, a partire dal 1219, in Sant&#39;Andrea a Vercelli. Com&#39;è chiaro, l&#39;opera dello scultore è connessa a quella dell&#39;architetto. La deposizione ha il fondo decorato a nièllo (intarsio metallico) con ornati e iscrizioni: è una tecnica bizantina, che tende a presentare il fondo del rilievo come una pagina miniata, un piano coloristico. Qui serve, invece, a dare spicco alle figure, le cui forme arrotondate sono increspate, in superficie, dalle pieghe fitte, regolari, appena rilevate delle vesti. Il rapporto tra figure e fondo è dunque il rapporto tra due qualità di colore, due diverse intensità di luce. Per ottenerlo, l&#39;artista rompe il tradizionale parallelismo della composizione, l&#39;identità di situazione delle figure. Gli angioli volano parallelamente al fondo, paralleli al fondo sono i tronchi della croce. Ma la figura di Cristo forma un arco a cui si contrappone, come in architettura un contrafforte o un arco rampante, la figura che lo sorregge: con un&#39;inclinazione a cui corrisponde, dall&#39;altra parte, quella del devoto che schioda la mano di Cristo dalla croce. Due onde di movimento partono da questo contrapposto architettonico di forze: una più debole percorre la fila delle figure a sinistra, prospettandole di traverso rispetto al fondo; l&#39;altra, più forte, investe la fila di destra, fa perno sullo scudo rotondo, si conclude nelle figure che dividono la veste di Gesù. È un movimento che non scatta da gesti, ma nasce da uno spostamento di assi, da un mutamento del ritmo lineare. L&#39;Antelami, dunque, non respinge la tradizione plastica bizantina; la dinamizza con correnti di forze che impara a conoscere e dominare facendo l&#39;architettura. Il contatto con l&#39;arte francese gli offre altri mezzi: nelle statue e nei rilievi del battistero, la linea agisce direttamente sulla massa, la percorre, la solca con le sue linee di tensione, la spiana per condurre la luce, lungo i piani sdruccioli, verso i punti dove il nodo del ritmo si serra. Nel martirio di Sant&#39;Andrea, a Vercelli, il processo di liberazione dalla ieratica presentazione bizantina è ancora più avanzato. Non si vede, o quasi, la croce; le figure sono isolate sul fondo, ciascuna col proprio gesto; la disparità dimensionale delle figure accentua la densità dello spazio; il fregio che corre ad onda entro il margine della lunetta raccoglie la luce e la rimanda, intensificata e radente, sulle figure. &quot; Giulio Carlo Argan, Storia dell&#39;Arte italiana, Sansoni</title>
         <author>torniai_paola</author>
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