Se desarrollaron “las cartas de mar”, la astronomía náutica, la brújula marina, entre otros.

Los españoles con Colón descubrieron un nuevo continente cuando navegaron hacia el oeste en busca del extremo oriente, tierra de grandes riquezas y especias y objetos de gran valor.

Así, los invasores se creyeron que tenían el derecho de aplastar a los que consideraban muy inferiores a ellos en todos los aspectos.

En conclusión entonces, el desprecio por el medio ambiente y la naturaleza, la percepción del “otro” como amenaza y la violencia doméstica (tan en cuestión en estos días) estaban ya presupuestas en los albores de la modernidad.

La conquista de Constantinopla por los turcos otomanos implicó un enorme desafío para el cristianismo europeo.

Gracias a los viajes de ultramar, los europeos pudieron no solo controlar las redes comerciales y establecer grandes imperios coloniales entre los siglos XVI y XIX, sino que además, pudieron expandir su religión por nuevas regiones, como el sur de África, el Lejano Oriente y principalmente América (continente donde se encuentra la mayoría de los creyentes cristianos).

¿Cuales son los simbolos -iconos de la Modernidad y la Colonialidad ?

¿Buscamos imágenes o textos que deconstruyan estas percepciones?

Por el camino hasta perdimos el derecho de llamarnos americanos. en america latina desde el descubrimiento hasta nuestros dias todo se ha trasmutado en capital europeo o mas tarde norteamericano.  

nuestra derrota estuvo siempre implicita en la victoria ajena; nuestra riquesa a generado siempre nuestra pobreza para alimentar la prosperidad de otros: los imperios y su caporales nativos.

En la alquimia colonial y neocolonial, el oro se transfigura en chatarra y los alimentos se convierten en veneno.

Eduardo Galeano

las venas abiertas de America Latina -1971 -primera edicion.

La colonización fue una gran empresa nacional. Dos fueron los fines que se persiguieron desde un principio: España buscaba la explotación de las riquezas mineras. Además, se impuso la obligación de civilizar a los indígenas.  Esta combinación de objetivos materiales y espirituales animó la colonización española en América. El descubrimiento y la conquista de América fue una verdadera epopeya y significó una de las más legítimas glorias de España. Los españoles utilizaron a los aborígenes como mano de obra barata, eficiente y servil, provocando la desaparición de muchos de ellos, a causa de enfermedades transmitidas por los europeos, los trabajos forzados y la matanza de aquellos que se resistían tanto al trabajo, como a reconocer la religión cristiana, o la autoridad de la corona española.  Esta distribuyó la población indígena entre los españoles que habían participado en la conquista y la encomendó a su cuidado. Debían evangelizarlos y proporcionarles un sustento adecuado a cambio de trabajo. Sólo se cumplió el segundo aspecto ya que a través del sistema de encomiendas, los españoles encomenderos obligaban a realizar trabajos forzados a los aborígenes en la actividad agraria, ganadera y minera. El crecimiento económico y mercantil europeo, y la destrucción de la cultura aborigen, fueron las consecuencias más importantes de la conquista. Nuevos productos se incorporaron a los mercados europeos, como el maíz, la papa, el cacao y el tabaco.  Algunas de las nuevas tierras eran ricas en oro y plata, lo que estimuló la codicia de los conquistadores que realizaron un apoderamiento  de los nuevos tesoros minerales y agrícolas, produciendo su agotamiento. La rivalidad de las naciones por la posesión de las tierras, originó frecuentes luchas, ya que el comercio no se realizó en base a la colaboración recíproca mundial, sino a sistemas monopolistas y egoístas, que pretendían el crecimiento económico de algunos estados aún en detrimento de otros.   Debieron pasar muchos años, incluso siglos, para que América fuera reconocida y aceptada por el imaginario colectivo europeo con su identidad, riqueza y características propias.  Hablando sobre el oro, al nativo solo le servía para adorno y poco más, sin embargo para el español el oro no era solo una piedra preciosa, era un objeto cambiario, con valor de moneda para poder comprar otras cosas de las que no disponía. Por lo que la percepción sobre esta piedra cambia mucho según de la perspectiva que se tome.  Fue un encuentro entre dos culturas desconocidas mutuamente y que tenían distinta forma de ver las cosas, y de valorarlas.  

La hazaña de Colón no sólo implicó la existencia de un mundo nuevo, lleno de

cosas exóticas y fantásticas, sino el enfrentamiento con un

"otro" extraño y ajeno.

Los españoles fueron muy bien recibidos por algunas poblaciones indígenas  porque pensaron que eran dioses. Decían que hacía mucho tiempo recibieron la visita de unos dioses que los ayudaron a mejorar su vida y, al partir, habían prometido volver; según los indígenas, los dioses vestían ropas que brillaban y viajaban en grandes naves, como los españoles.   la colonización se atribuye a sí misma una misión evangelizadora y civilizadora: desanimalizar a quienes viven en estado salvaje y humanizarlos gracias al cristianismo y a la cultura occidental . se fundamentaban en  que el colonizado carece de los conocimientos y luces indispensables para juzgar por sí mismo lo que más le conviene, pues se trata de un ser desvalido y primario cuyos intereses y conveniencias son mejor percibidos por la potencia que a partir de ahora ejercerá sobre él la tutela colonial, una forma de autoridad benévola.

La evangelización en América, fue la conversión al cristianismo y educación en la fe cristiana que realizaron misioneros católicos, la misma fue promovida y organizada por los reyes de España. La evangelización se llevó a cabo mediante una concesión del Papa expresada en varias bulas.  La Iglesia fue también el principal agente económico y, con la única excepción del gobierno real, la más grande propietaria de tierras en las colonias

«Desde el Papa hasta los capellanes de las expediciones descubridoras; desde los reyes hasta los gobernadores y aun los encomenderos, tenían conciencia de la misión que la Iglesia les había encomendado de traer al Nuevo Mundo la fe de Jesucristo. Era ésta una ley fundamental de la conquista y colonización americana.» [Hamilton, Carlos: Historia de la literatura

Se observa  la interpretación que Colon hace respecto al otro,  cuando los percibe es desde una óptica cambiante, en un primer momento ve al indio como un ser completo, idéntico a él, en una óptica asimilacioncita, en la que se proyectan los valores europeos sobre el indio, el cual es una hoja en blanco. Pero luego esta óptica de igualdad va cambiando a fin de desembocar en una posición superioridad, que introduce una ideología esclavista, la cual lleva a ver al indio no desde una posición sujeto sino como un objeto viviente productor de objetos. Es así que Colon pese a descubrir América, no logra descubrir a los americanos, no quiere conocer al otro y cuando lo hace es desde una posición de superioridad negando al otro, el que se vuelve un ejemplo de la no-cultura, incluso carente de lengua.

El proceso colonizador que se inicia tras la conquista, allá por el siglo XVI, es, a la vez un proceso evangelizador. La colonización americana no se puede entender sin la evangelización constante y agresiva que la iglesia desarrolla con todos los pueblos indígenas con los que se van encontrando los “descubridores”españoles.

Recuerda que el Papa otorga a la Corona española la bula para conquistar el suelo americano bajo el compromiso de éstos de evangelizar a todos cuanto se encuentren por el camino, esto es, para sumar a la fe cristiana y al poder vaticano a los pobladores de las nuevas tierras descubiertas.

Es la primera vez en la historia que el Papado -o la Iglesia- otorga a una nación el doble poder de colonizar y misionar es decir, mezcla lo temporal y lo sobrenatural, lo político y lo eclesial, lo económico y lo evangélico, produciendo de hecho algo así como una teocracia expansiva y militar.

La labor fundamental de evangelización fue llevada a cabo por las órdenes religiosas. Las primeras órdenes religiosas en enviar misioneros a América en labor evangelizadora fueron los franciscanos y los dominicos. Pero, quizá, quien más peso tuvo en esta labor fue la orden jesuita, que ya a mediados del siglo XVI comienza la fundación de uno de los elementos más interesantes y originales con los que nos encontraremos en el nuevo mundo: las reducciones o misiones jesuíticas, que en el siglo XVIII llegaron a tener más de 80.000 indios censados viviendo en ellas. Aquí te ponemos una presentación para que sepas algo más sobre las reducciones jesuíticas.

Ahora bien... ¿Era la religión el único motor de la conquista?

Muchos más entusiasmados que con el primer viaje los reyes católicos aprobaron y financiaron barios viajes de colon.

  “El entusiasmo y la codicia llevaron a los reyes a vaciar las cárceles para completar la tripulación. Por usar de clemencia e piedad con nuestros súbditos, queremos y ordenamos que cualquier persona que hubiere cometido hasta el dia de la publicación de esta nuestra carta cualquier muerte o feridas, e otros cualquier delitos de cualquier natura e calidad que sean, excepto la herejía, que fueran a servir a La Española. No parecía la mejor gente para difundir el evangelio entre los salvajes.” Felipe Pigna.

 El lucro era una motivación especial, mucho más que la salvación de las almas salvajes. Ansiosos de ganar fortuna sin el menor escrúpulo religioso ni moral declaraba Hernan cortes conquistador de Mexico “he venido aquí a buscar oro, no a arar la tierra como un campesino” 1504. Bernal Diaz, mas pudoroso, apuntaba a la misma dirección, “vinimos por servir a Dios y a Su majestad… y también por riquezas.

El film La Misión de Roland Joffé, narra con aplomo la evangelización de los indios guaraníes, llevada a cabo por los jesuitas en las conocidas reducciones. Estas instituciones donde el evangelio se diría hecho realidad, junto al hermosísimo paisaje (increíbles las cataratas de Iguazú), parecen restituirnos al paraíso perdido. Pero cuestiones políticas de diversa índole podrían dar al traste con todo.

La película da un magnífico ejemplo de lo que se ha dado en llamar inculturación. Para transmitir a los indígenas la fe cristiana, el padre Gabriel se sirve de la música, y gracias a su oboe logra comunicar con ellos.

Lógicamente la religión cumplió un papel clave en la conquista, así con la justificación de la evangelización el Colonizador atravesó el océano y sometió a los americanos por sus propios intereses materiales.

Así se fue gestando la sociedad capitalista que, como contrapartida, significó un importante avance en la historia de la humanidad. El capitalismo desplegó sus máximas posibilidades de desarrollo en los países más avanzados de la época, donde se produjeron los saltos más dinámicos en la primitiva acumulación de capital, basados esencialmente en el pillaje y la repartición del mundo. Simultáneamente, se generó un desarrollo incesante en las ciencias, en el conocimiento, en las técnicas productivas, en las posibilidades de consumo y supervivencia. España no sólo trató de explotar las posibilidades económicas de América, sino que procuró elevar su nivel cultural. A esa labor contribuyó la expansión de la imprenta, instrumento eficacísimo, como vehículo de difusión de cultura. 

Las consecuencias de la conquista es común para indígenas y colonizadores. Esta consecuencia es la mezcla de razas, el cambio de religión, pasando de sus religiones politeístas a una religión monoteísta, el cristianismo.

Se podría decir que el cambio más importante para los indígenas, fue la economía y el comercio. Los españoles les aportaron un nuevo sistema económico más avanzado y evolucionado aunque esto era consecuencia directa de los objetivos de los españoles de obtener riquezas de aquellas tierras.

Los indígenas también obtuvieron un nuevo idioma, el español, que hoy en día sigue siendo un gran vínculo de unión entre los dos continentes, aunque también hay que decir, que debido a la colonización de los españoles y portugueses algunas lenguas nativas se perdieron.

Muchas razas del Nuevo Mundo se conservaron y aumentaron la población aunque también algunas razas nativas desaparecieron debido en ocasiones a enfermedades que eran llevadas por los europeos y que eran desconocidas para ellos.

En algunos casos hay que decir que aunque la legislación española en lo relativo al nuevo mundo se puede decir que tenía un carácter humanitario para la época, en la práctica se cometieron muchos abusos con los indígenas, y la realidad era que estaban en la parte más baja del escalafón social.

Los indígenas descubrieron nuevas innovaciones como los cereales panificables y la rueda que eran desconocido para ellos. Por otra parte también llegaron al Nuevo Mundo nuevos cultivos, y la ganadería.

La cultura de los indígenas también se vio enriquecida, y un hecho notorio de ello fue la creación de nuevas universidades en el nuevo continente, así como la difusión de la imprenta que contribuyó a la propagación de la cultura.

Otra consecuencia que se puede denominar común tanto para los indígenas como para los españoles es la fusión artística que se produce entre el arte precolombino y el arte europeo. Así surge un nuevo estilo artístico que podríamos denominar colonial. Por lo tanto no sólo se produjo un mestizaje de razas sino también cultural y artístico

“Encuentro del destino”

“Cuando las almas se tienen que encontrar, el destino acerca los mundos, borra la distancia, une los caminos y desafia lo imposible”

María de los Milagros Baylac

“En América, iba a verse lo que produciría una mezcla de españoles puros, por elemento europeo, con una fuerte porción de raza negra, diluido el todo en una enorme masa de indígenas, hombres prehistóricos, de corta inteligencia.” Domingo Faustino Sarmiento *

Con el desembarco de los conquistadores españoles en América comienza un proceso, no sólo de colonización, sino también de re-culturización. Toda la iconografía religiosa cristiana, así como los hábitos de adoración y culto, son introducidos por la fuerza en los pueblos indígenas. Las órdenes franciscanas y dominicanas establecidas en el “Nuevo Mundo”, obligan a los nativos al bautizo, a la participación obligatoria en ceremonias católicas, y a permitir la reeducación de los infantes.

El catolicismo jugó un papel protagónico en el desarrollo de nuevas formas religiosas en América durante la época de la conquista. La Iglesia se impuso desde México hasta Tierra del Fuego; amalgamando ritos y conceptos mágico-religiosos; definiendo así una nueva iconografía, compuesta por elementos propios de la visión europea y muchas de las costumbres religiosas nativas. La asimilación de rasgos característicos de un universo de creencias propio de los conquistadores españoles al ya existente de las culturas nativas, dio como resultado una fusión de costumbres religiosas. Encontramos así, que las vírgenes de la liturgia cristiana se mimetizan con deidades prehispánicas, y se incorporan términos como la palabra “Salamancas”, utilizada originalmente en la demonología europea para referirse a la ceremonia del “Aquelarre” o “Fiesta de las brujas”. (1)

Los indígenas fueron objeto de una terrible explotación al igual que los esclavos negros, constituyendo los grupos sociales más discriminados de la época. Solo un pequeño grupo de caciques indígenas -aliados con los españoles- disfrutaban de privilegios e inmunidad ante el maltrato generalizado al que los tenían acostumbrados. A pesar de esto, se sabe incluso de algunas facciones autóctonas que funcionaron como delatores de quienes rechazaban la doctrina cristiana. Tal es el paradigmático caso de Pancha y Lorenza, dos “hechiceras” originarias de la provincia argentina de Santiago del Estero, acusadas por testigos indios de brujería y torturadas en el “Potro”, la “Garrucha” y el “Tormento del ladrillo”, hasta obtener una confesión satisfactoria para sus torturadores. Aunque Lorenza falleció como consecuencia de las torturas recibidas y sólo Pancha fue liberada luego del juicio, lo verdaderamente curioso del caso, es que los denunciantes fueron el Alcalde indio de su pueblo y otros tantos vecinos también originarios. (2)

En definitiva, la asimilación de criterios religiosos provenientes de los conquistadores, caló muy hondo en la mentalidad de los pueblos originarios, y posteriormente, por herencia cultural y transmisión, llegó a gran parte de la población latinoamericana de la actualidad. América Latina no ha podido librarse plenamente de la herencia española, tanto es así, que hoy día la nefasta marca del catolicismo sigue tan viva como en la época de la colonia, y los americanos del sur, casi sin saberlo, respondemos a una herencia cultural que abarca la forma de gobierno, la Economía, la lengua, ¿y por qué no? Incluso la Religión.

1. La palabra “Salamancas”, tiene su origen en España, donde existía la creencia de que las brujas se juntaban en las afueras de la ciudad de Salamanca, para festejar sus reuniones de adoración e invocación a Satanás por las noches.

2. También la madre de Pancha había sido hechicera y fue quemada viva por mandato del general Alonso de Alfaro.

* Nota: Domingo Faustino Sarmiento afirmó: “Tenemos aquí a dos tipos de culturas cuya inteligencia fue atrofiada por una especie de mutilación con cauterio a fuego. Y como ya ha quedado establecido por el estudio de la anatomía comparada, un músculo no usado por siglos, queda atrofiado por falta prolongada de uso. Por un lado, están los indios, los cuales no piensan porque no están preparados para ello; y por el otro, los blancos españoles, que han perdido el hábito de ejercitar el cerebro como órgano.”

Fuente:http://historiacritica.uniandes.edu.co/index.php?ac=inici

Ilustración de la publicación: Indígenas arrojados a una jauría de perros hambrientos a modo de escarmiento, durante la colonización española.

La expansión europea de las Siglos XV Y XVI la que permitirá unificar el mundo real y su representación. Con un confiado en una tierra esférica, viajo así el oeste para llega al este de Europa. Confiaba en la erróneas dimensiones de los continentes que habia propuesto Ptolomeo, calculo que Europa y Asia se acercaba por el este mucho mas que en la realidad llego así a un continente del que no conocia su existencia, pensando que habia arribado a otro. Se incorpora así un nuevo continente al conocimiento geografico de los Europeos. Por entonces se lo comienza a cartografiar quedaban a un por descubrir Australia y Antártida

Uno de los instrumentos mas útiles con que contaron los marinos para orientarse en alta mar fue la brújulas. ¿Por que? Por que señala siempre al norte. Las primeras brújulas consistían en una aguja imitada que se movía sobre un trozo de madera en una vasija con agua. Pero, para el Siglo XVI, habían sido modificada las nuevas brújulas estaban formadas por aguja que giraba en un pivote sobre una rosas de los vientos que tenían marcado los puntos cardinales, y permitían establecer con gran exactitud hacia donde dirigir la nave. Los navegantes europeos comenzaron aventurarse hacia el océano Atlántico con mayor seguridad y se establecieron en aguas cada vez mas profundas y lejanas a las costas del viejo continente.

El eurocentrismo de ese entonces, justificaba la expansión ultramarina de los pueblos cristianos sobre los infieles. Un sentimiento de supremacía dominaba la mentalidad cristiana. La supremacía del cristianismo sobre la barbarie pagana era un principio muy antiguo. En este ambiente era evidente que los cristianos hubieron de entender la obligación de “id y llevad el evangelio a todas las naciones ” (Mateo, XVI), como una tarea que lleva consigo no solamente la evangelización de los pueblos extraeuropeos sino el sometimiento político de ellos: los paganos que nunca escucharon la palabra y también a los infieles que habiéndola escuchado no la siguieron. Aparejada a esto se hallaba el derecho en todo cristiano de que los bienes en manos de infieles pasaran a ellos, por que se decía que es justo que nada tenga bajo su dominio aquel que no reconoce y no cree en el creador. Planteado el problema como una lucha de la civilización sobre la barbarie, la legitimidad de la victoria cristiana era indudable. Para un importante sector de la iglesia, la infidelidad, o la adoración a otros dioses o ídolos, era un pecado gravísimo y una ofensa a Dios que los cristianos se sentían con el deber de reivindicar por medio de la guerra.

La lucha contra el infiel continuó en América para someter al indio, económica, política y culturalmente. La espada del soldado se alió con la cruz para someter a las sociedades indígenas, en beneficio de la corona y de la religión (alianza Estado-Iglesia) y de la cultura occidental. A pesar de renacimientos y liberación de espíritus, el sometimiento ideológico-religioso servía al sometimiento económico. La faceta mística, religiosa y evangelizadora de Colón no estaba desligada de su avidez por las riquezas.

Choque de culturas: consecuencias e impacto 

Demografia, genocidio y trauma.

Luego de la conquista, los españoles intentaron establecer una nueva sociedad en América, pero su organización les presentó una serie de dilemas. El más importante era qué hacer con los habitantes originarios de las tierras conquistadas, a quienes llamaron indios.

Durante la conquista de América se produjo un colapso demográfico de la población indígena. Las razones del mismo se encuentran en debate, distinguiéndose las corrientes que lo atribuyen a un efecto no deseado de enfermedades epidémicas traídas por los colonizadores europeos, de aquellas que sostienen que se trató de un genocidio.

Para algunos autores el factor decisivo en la derrota de las civilizaciones americanas fue la introducción de enfermedades e infecciones inexistentes en América hasta ese momento, para las que los pueblos originarios carecían de defensas biológicas adecuadas. El investigador estadounidense H. F. Dobyns ha calculado que un 95% de la población total de América murió en los primeros 130 años después de la llegada de Colón. Por su parte, Cook y Borak, de la Universidad de Berkeley, establecieron luego de décadas de investigación, que la población en México disminuyó de 25,2 millones en 1518 a 700 mil personas en 1623, menos del 3% de la población original.26 En 1492 España y Portugal juntas no superaban los 10 millones de personas.  

Entre tanto habia una discusión acerca de la naturaleza de los indios: si eran humanos o no. Luego de una larga y acalorada polémica entre sabios españoles, entre quienes se destacó Bartolomé de las Casas, se llegó a la conclusión de que los indígenas eran humanos.

Para los indígenas americanos, la conquista significó un verdadero trauma. Eran los vencidos en un choque violento que se desarrolló en varios frentes. Tanto su existencia física como social y cultural estaba amenazada por la sola presencia de los españoles. Con respecto a la existencia física, los españoles habían traído de Europa enfermedades totalmente desconocidas en América, a causa del aislamiento de este continente.

La gripe, el sarampión y las paperas eran inofensivas para los españoles.  pero resultaron trágicas para los indígenas. Este “choque biológico” causó, en toda América, un drástico descenso de la población indígena a lo largo de los siglos XVI y XVII. El descenso demográfico fue mayor en algunas zonas que en otras, de acuerdo a la intensidad del contacto entre indígenas y españoles.

Además de este choque biológico, los indígenas tuvieron que enfrentarse con las demandas de los vencedores. Cuando los españoles fundaban una ciudad, repartían los indígenas entre sus hombres como recompensa por su participación en la empresa de conquista y poblamiento. Este reparto se llamaba encomienda. De acuerdo con la ley española, los encomenderos recibían los tributos de los indios a su cargo y, a su vez, el encomendero debía darles protección y enseñanza en la fe católica. Cada indio adulto debía pagar el tributo en bienes, en trabajo o en moneda.

Sin embargo hay muchas opiniones, una de ellas es:

Maximiliano Korstanje:

"la conquista europea se fue dando gradualmente, muchos aborígenes adoptaron nuevos conquistadores y se sublevaron contra los imperios que ya los oprimían. La idea de un europeo dominante y un aborigen dominado tiene más que ver con leyendas y cuentos que con hechos históricos. Para algunos los españoles fueron verdaderos opresores, pero para otros libertadores".

Hablar de sujeto europeo es hablar de la relación entre el sujeto y el otro, del encuentro del sujeto con la alteridad. Es hablar de la emergencia, en la conciencia europea, de un sujeto histórico (dotado de identidad, de un ser, y de modalidad, un poder).  El sujeto europeo es un sujeto etnocéntrico: que hablar y mira al otro desde un postura central. Un sujeto elevado por un afán de Conquista y difusión de los propios valores; sujeto omnisciente, dotado de un saber y un poder-ver que se ejerce sobre los demás sujetos: poder etnoscópico mediante el cual este sujeto mira (descubre) a otro. Sujeto expansionista que sale al encuentro del otro para negarlo en cuanto tal.

Es frecuente llamar “Descubrimiento de América” al arribo de la expedición liderada por Colón al Mar Caribe. Sin embargo, conviene replantearse la forma en que consideramos este hecho.

Pensamos y relatamos la llegada de los españoles al continente desde el punto de vista europeo. Para ellos significó un gran descubrimiento digno de ser elogiado y celebrado. Les permitió apropiarse de nuevas tierras, riquezas y personas, difundir el cristianismo y su cultura.

Sin embargo, en América vivían millones de seres humanos que habían desarrollado sociedades de diversa complejidad. Para ellos, la conquista fue un hecho violento y traumático que destruyó sus formas de vida. 

Por eso es importante preguntarnos frente a cada tema de estudio ¿Qué significa el título? ¿Qué visión y qué explicación intentan dar sus autores?

La llegada de Cristóbal Colón a América en Octubre de 1492 fue el resultado de una equivocación geográfica. Colón creía navegar hacia el oeste en dirección a Japón, pero “chocó” con un continente desconocido. Él murió creyendo que había llegado al oriente asiático y jamás supo que descubrió un mundo nuevo. Este hecho histórico es un ejemplo de encuentro entre dos culturas y de las graves consecuencias que puede acarrear la discriminación cultural, en especial cuando en sus formas extremas, encubre y justifica los intentos de dominación o eliminación de los “diferentes”.

En un principio sí fue un encuentro, pero inevitablemente hay que decir que luego existió un choque

porque los españoles no validaron la cultura indígena.

En la película “1492 la conquista del paraíso” muestra que un “indígena” hizo todo lo posible por aprender de los españoles (sus costumbres, su forma de vida, su idioma); pero Colón y sus hombres no hicieron nada por aprender la cultura indígena, porque no la valorizaron. Pensaron que la de ellos era lo mejor y lo que tenía que predominar. Es un claro ejemplo de hegemonía.

"Vivimos en una cultura que dirime sus diferencias en dirección de uno y otro término (hombres vs mujer, oriente vs occidente, pobres vs ricos, etc). Una cultura de competencia, de lucha, de exclusión, descalificadora de lo distinto. 

Para vivir en la lucha, es preciso crear, todo el tiempo y en todas partes, campos de batallas. Es necesario vivir como guerreros, matar para que no nos maten, excluir para que no nos excluyan, someter para que no nos sometan. Estamos en un mundo que propone la lucha, y niega las diferencias. 

Una vez elegido el enemigo, se traza la línea que nos separa. Todo lo que le pertenezca o lo que conecte con él, es malo, me amenaza. 

Cuando se vive en guerra todo está justificado, no hay responsabilidades, sólo queda la culpa. La culpa es del enemigo. Puedo depredar, destruir, romper, corromper, violar, arrasar, porque soy el “Bien” y la presencia del “Mal” es la culpable. 

Pero no es el único mundo posible. Se puede vivir de otra manera, podemos construir vínculos de cooperación, de integración. Podemos hacer de nuestras diferencias elementos de aprendizaje y de suma. Vivir con otros, entre otros, es el arte de armonizar las diferencias. Empezar a trabajar con ello, aprenderlo a través de experiencias y de vivencias, aplicarlo a la vida de cada día" (Citado de “ELOGIO DE LA RESPONSABILIDAD).

Si pensamos en primer lugar en la “diferencia tolerada” de los iluministas, quienes fueron adherentes a la idea del “consensus genetium” en el auge de la racionalidad, críticos de los crímenes de los conquistadores y del atroz comercio de esclavos, los Iluministas supieron tener una actitud que podría llamarse “reformismo humanitario” -tolerante- pero que no dejaba de lado una política de asimilación que los privilegiaba, en tanto dueños de una racionalidad superior. En ese marco es dónde aparece aquella “doctrina de perfectibilidad” de Buffon, con su contracara, “la degeneración” con la utilización de los factores ambientales para justificar un “Ellos” inferior. Se puede vislumbrar una continuidad con los Positivistas, quienes ya utilizaron herramientas científicas para la constitución de una identidad superior, particularmente motivados por el Evolucionismo, por ejemplo, Spencer y el darwinismo social; dónde el Otro es constituido/explicado por medio de razones psicobiológicas que lo posicionan por detrás en una línea evolutiva, contexto en el cual podremos identificar la cosificación de la inteligencia, la teoría de la recapitulación, la eugenesia, el criminal nato, el tratar como mercancía a los africanos esclavos; despersonalizar al Otro, reducirlo a condición de cosa, etc. Incluido en este contexto el genocidio más grande de la historia de la humanidad como lo fue el gestado sobre los pueblos habitantes de América y que hasta el momento actual son pilares en la creación de prejuicios y estereotipos científicos y cotidianos que se reproducen en el ámbito educacional, asistencial en la vinculación de la cultura oficial con la alterna, en una relación social que nunca termina por ser simétrica por la constitución de un nosotros/ellos sobre la base de la dominación: tal vez el ejemplo más claro sea pensar en el “hombre como mercancía” –durante los periodos coloniales, bajo la fundamentación de grandes teóricos del racismo- y el “color como estigma” que pensadores como Preiswerk y Perrot, sostienen que el esclavismo es el fundamento del prejuicio de sujeción e inferioridad radical que le simboliza el negro a la sociedad actual. Perspectivas que a lo largo de la historia expresan una posición clara en relación a la otredad, que se manifiesta en diferentes formas de dominación, que aparecen en el marco de ideologías racistas, demostrando una separación radical de unos y otros, en lo que respecta a las diversidades culturales en la forma más amplia. Esto no puede entenderse al margen de la expansión del modo de producción capitalista, que puso a su servicio desde las personas hasta las sociedades, al traer implícitamente la explotación, subordinación, y discriminación de una parte de los hombres en términos de Nación o de Clase, bajo el esquema de relaciones humanas cortadas por el concepto de racismo, que encontró su fundamento en proposiciones científicas: lo que se entiende como el “racismo desigualitario” y “racismo diferenciador” articulados. Ahora teniendo en cuenta lo que en palabras de Esther Días, desde la genealogía del racismo, de Foucault, es pensar a “la historia desde la contrahistoria”, identificando que el poder se entrega, se distribuye y comparte por el modelo de la guerra (entendido como relación social permanente) traducido por medio del Estado, dónde la guerra se desarrolla en forma pacifica: dividiendo la “lucha de clases” y la “lucha de razas”;esta última antes planteada en términos sociobiológicos connotados por el evolucionismo, deviene en el conservadurismo social que disputa dentro de un mismo cuerpo social manifestándose en una biopolitica de la especie humana con objetos de saber y control vinculados a cuestiones económicas y políticas, por mecanismos disciplinarios y reguladores que hacen a la emergencia de un biopoder que inscribe al racismo como mecanismo de Estado operando en como se conceptualiza la criminalidad, la locura, la enfermedad mental, la lucha de clases, la longevidad, el negro, etc. Planteado esto, repitamos con Eduardo Menedez que “El racismo debe ser entendido como las formas de relaciones sociales y culturales que implican discriminación, subordinación, compulsión y explotación de los otros en nombre de pretendidas posibilidades y disponibilidades, ya sean biológicas, sociales o culturales. Toda relación social que signifique ‘cosificar’ a los otros, es decir, negarles la categoría de persona, toda relación que permita la inferiorización y uso de los otros es racismo” y hagamos un replanteo de las relaciones étnico-raciales, aspirando a un tratamiento de esta temática en relación a una serie de fenómenos socioculturales más amplios relativos a la dinámica de procesos económicos, sociales y políticos, en referencia a nuestra cotidianeidad, donde la traducción sociológica centrará su atención en forma comparativa respecto a las minorías y la compleja relación con los Estado-Nación, para vincularlo a los prejuicios en general, las formas de marginación, la discriminación y la exclusión social en relación a internas de sociedades complejas, multiétnicas, y estratificadas las diversidades y entrecruzamiento de grupos en las grandes concentraciones urbanas: Podemos especificar, en esta dirección al cambio de paradigma a escala global desde el crecimiento ininterrumpido durante décadas en las economías Occidentales previo a la década del ‘70, a raíz del Círculo virtuoso entre la bienandanza de los capitalistas, sus aportes al Estado para prestar los servicios que no quedaban en manos del mercado, asegurando estabilidad social y el desarrollo de los emprendimientos económicos, que comenzó a quebrajarse con la primera crisis del petróleo en 1973, donde se visualiza el agotamiento de la acumulación guiada por el Estado Keynesiano y las perspectivas fordistas. El consenso Keynesiano como centro de la macroeconomía durante dos décadas de posguerra, pasó a un descredito generalizado para finales de los años sesenta. La Crisis producto de la decisión política de la Organización de Países Árabes Exportadores de Petróleo (OPEP y Aliados como Egipto y Siria) de embargo para los envíos petrólíferos hacia Occidente, no exportar y la rebaja de la producción del mismo, como móvil de represalia a los países que habían apoyado a Israel en la Guerra de Yom Kipurº en el marco del denominado Conflicto Árabe-Israelí, incluido entre estos Los Estados Unidos, consiguiendo el consumo impuesto por la oferta, aumento de la inflación, lo que generó las extensiones Internacionales en la Economía a escala global con la subida del precio del Crudo del petróleo para desembocar en dicha crisis en las economías industrializadas que venían de décadas de crecimiento ininterrumpido, para caer en una prolongada recesión. La demanda comenzó a ser insuficiente. El crecimiento en conjunto de la producción, la demanda y las ganancias finalizó y el compromiso -hasta entonces estrecho- entre Capitalistas y el Estado Nacional empezó a romperse frente al descenso de la rentabilidad de las empresas, la progresiva disolución de los mecanismos redistributivos, a la par del fin de las relaciones económicas internacionales tal como habían estado vigentes hasta entonces, sumado al proceso de internacionalización financiera, plantearon serios límites de la gestión del Keynesianismo para hacer frente al nuevo escenario económico, la imposibilidad de hacer frente a dicha Crisis dio lugar a cambios estructurales a finales de los años ‘70 en todo Occidente que fueron tomando fuerza en el ámbito político institucional y académico las doctrinas Neoliberales, para imponerse definitivamente en los años ’80. A principios de la década del ’80 teóricos de la microeconomía comenzaron a utilizar el concepto de Globalización de los mercados, donde las empresas debían evaluar su funcionamiento en perspectiva global, extendido el concepto a la macroeconomía se plantea en función de dar cuenta de los acelerados cambios estructurales que surgen como necesidad frente a la realidad mundial en crisis, donde el paradigma imperante no supo dar respuesta y ser un continente de las problemáticas emergentes. Las potencias mundiales dieron la experiencia en la aplicación de políticas neoliberales, los gobiernos de Margaret Thatcher, en el Reino Unido, y Ronald Reagan en los Estados Unidos supusieron una revisión del liberalismo clásico del siglo XIX, ambos Candidatos a la primera magistratura se mostraron preocupados por la reactivación económica de sus respectivos países se habían proclamado a favor de reducir el rol del Estado en la economía y reducir sus posibilidades de intervención, comenzando a imputar al Estado como ineficiente y corrupto, la necesariedad de la promoción y extensión de la iniciativa privada, es decir que la mejor forma de funcionar que tenían las empresas de servicios es siendo privatizadas, así se reducirían los gastos. Achicar el gasto público, con políticas fiscales restrictivas tendientes a aumentar impuestos sobre el consumo y eliminarlos en la producción y la renta, desregular la economía, abrir los mercados o “liberalización” incrementando la producción destinada a la exportación, flexibilizar los mercados laborales (La utilización de mano de obra barata) en función de la aplicación de las ventajas competitivas relativas, así como las políticas monetarias restrictivas, reduciendo la oferta de dinero, instrumentada anteriormente para crear demanda agregada, entre otra serie de postulados propios del Neoliberalismo, sobre los cuales no profundizaré pero es importante para la configuración del mapa político posterior. Los nuevos esbozos para el mapa mundial surgen desde la Universidad de Chicago, falange del prestigioso economista e intelectual premio Nobel de Economía Milton Friedman, y otros prestigiosos economistas conocidos como “Chicago Boys” todos ellos defensores del Libre Mercado, que contaron con la contribución de Organismos Económicos Internacionales, Grandes Multinacionales, desde la tribuna de doctrina, Medios de Comunicación, periodistas y trabajadores de medios, y economistas de prestigio y diferentes actores de lo que constituye el Establishment Cultural, para lograr insertar el Neoliberalismo como la reformulación teórica necesaria para los nuevos tiempos como actualización doctrinaria de las teorías liberales, exhibidas como modernización lo que en realidad constituyen preceptos que devienen de las primeras contribuciones de la Economía Clásica. 

El Concepto de Globalización Neoliberal al que suscriben diversos teóricos e intelectuales hace referencia a la utilización de los medios anteriormente mencionados por parte del pensamiento neoliberal para constituirse como Pensamiento Único, e imponerse como doctrina hegemónica quienes eran representantes del poder mundial, que por consenso o por imposición instauraron el nuevo paradigma en diferentes grandes regiones del mundo. El Neoliberalismo se presenta y es presentado como una doctrina técnica, con un respaldo científico ocultando que es también y fundamentalmente un discurso ideológico y político. Es importante destacar en este sentido la existencia por entonces de Redes de Resistencia Global al Neoliberalismo, siendo los acontecimientos históricos más recordados las jornadas en Chiapas de 1996, donde delegaciones de Italia, Brasil, Gran Bretaña, Paraguay, Chile, Filipinas, Alemania, Perú, Argentina, Austria, Uruguay, Guatemala, Bélgica, Venezuela, Irán, Dinamarca, Nicaragua, Zaire, Francia, Haití, Ecuador, Grecia, Japón, Kurdistán, Irlanda, Costa Rica, Cuba, Suecia, Holanda, Sudáfrica, Suiza, España, Portugal, Estados Unidos, País Vasco, Turquía, Canadá, Puerto Rico, Bolivia, Australia, Mauritania y México se reunieron en una declaración conjunta donde anticipaban “Globalización de los mercados es borrar fronteras a la especulación y el crimen, y multiplicarlas para los seres humanos. Los países son obligados a borrar sus fronteras con el exterior en lo que se refiere a la circulación del dinero, pero se multiplican las fronteras internas. El neoliberalismo no convierte a los países en uno sólo, convierte a los países en muchos países. La mentira de la unipolaridad y la internacionalización, se convierte en una pesadilla de guerra, una guerra fragmentada una y otra vez, tantas veces como son pulverizadas las naciones. En este mundo que el Poder globaliza para evitarse obstáculos en su guerra de conquista, los gobiernos nacionales se convierten en suboficiales militares de una nueva guerra mundial en contra de la humanidad” (Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. La Realidad planeta Tierra, agosto de 1996) Desde una perspectiva marxista se utilizó el concepto de Contrarrevolucion económica” contra los trabajadores, deteniendo el descenso de la tasa de ganancia aumentando la explotación. En efecto, la generalización de la desocupación, la intensificación de los ritmos de trabajo, la extensión de las jornadas, la eliminación de beneficios sociales, la transferencia con explotación y baja de salarios de trasnacionales al Tercer Mundo para utilizar mano de obra barata, el saqueo de los recursos naturales, la deuda externa con los Organismos Internacionales, los tratados de libre cambio desigual, la expulsión de millones de campesinos a las ciudades entre otros preceptos básicos sobre los que tomó forma la economía global posterior al desmantelamiento de los “Estados Benefactores” tuvieron como principales sacrificios a la clase trabajadora. “El neoliberalismo, adornado científicamente y apoyado por el poder de los medios de comunicación, se ha convertido en una forma de ideología conservadora, que se presenta bajo los lemas de finales de las ideologías y el final de la historia. El grito de menos Estado equivale muchas veces al grito de menos democracia” Aseguraba Oskar Lafontaine, en "El corazón late a la izquierda" Bastará, en nuestra historia, con ejemplificar recordando la retirada del Estado en áreas sociales criticas en nuestro país en la etapa neoliberal desde 1976, y su continuación durante la década del noventa, con políticas de ajuste, para identificar un contexto de polarización extrema y el origen de conflictividades diversas: el surgimiento de nuevas minorías, los conflictos de identidad, anonimato y alienación que producen y potencian los imaginarios sociales originados desde las desigualdades en planos socioeconómicos y político-culturales. Y en este sentido apelo a plantearnos la relación del cuerpo social hegemónico, los grupos contra hegemonicos y aquellos que ya no esperan ser incluidos en los circuitos de economía y política formal en el marco de “democracias formales”, y ver, como unos y otros –negando la conflictividad de iguales (Lo cual no debe confundirse con identicidad) no se conciben como adversarios políticos en disputa de poder –retomando la genealogía del racismo- sino como “enemigos internos”, y esto perjudicará en mayor medida a quienes serán excluidos del acceso a los bienes materiales y culturales, aquellos conducidos a una “muerte política”; creo que aquí se enmarca la falta de reciprocidad que subyace en los planteos consensuales dotados de un racismo histórico y perpetuado por los imaginarios sociales reproducidos por diversos medios de comunicación y las problemáticas inherentes a toda asimetría social: En determinadas formas relacionales, se opera desde la misma lógica racista, y bajo el mismo fundamento en la constitución de la identidad y la identificación de la otredad; aquel distinto por “boliviano” o por “negro” por “pobre” es clasificado peyorativamente, previo al conocimiento, para constituirlo automáticamente en una posición estigmatizante –independientemente de quién sea- y a su vez, constituirse a sí mismo con atributos enaltecedores. Pero que en definitiva, informa de la relación nosotros/ellos que manipulamos, alimentamos, retroalimentamos y constituimos constantemente, en este caso sobre la base de una desigualdad que silencia un “ellos” en su categoría equilibrada, aunque esto en el pensamiento formal suele verse en los planteos (antes mencionados) meritocraticos como desdibujado, no deja de ser valido en las acciones relativas a las tensiones psicosociales, en esto quiero traducir, a que la relación nosotros/ellos en términos de política actual se da desconociendo otro “ellos” que suponen los grupos estigmatizados a quienes se les niega entidad de parte constitutiva, y esta negación supone un conflicto mayor, presente en las últimas décadas. “Todo consenso se basa en actos de exclusión” sostiene Schmitt y en este sentido creo necesario discutir o repensar los ideales de “Libertad” e “igualdad”, en tanto suele representarse a la Otredad con un marcado etnocentrismo interno, para quienes se traslada un supuesto marco igualitario, interpretando a esta como una sociedad meritocratica, que ante la reformulación de identidades, su aparición o centralidad, y sus problemáticas emergentes, retrocede al ideal de libertad preconstituido unidireccionalmente, que hace bajo su comprensión liberal del pluralismo un conjunto armonioso y no conflictivo para el tiempo en que “la libertad” se define por extensión y comprensión solo de las propias libertades: Los negros, los homosexuales, los pobres, gitanos, mujeres, judíos, boliviano, grupos étnicos, trabajadores, marginados, excluidos, sólo como respuesta al estimulo de una figura movilizadora de un resentimiento Universal son capaces de desconocer los privilegios y el goce de sus libertades. Podríamos en este sentido pensar en “El Pensamiento político de la derecha” dónde Simone De Beauvoir establece la notable convergencia que tienen estos pensadores en una interpretación psicologista de la historia, el proletariado necesita de un resentimiento y en este sentido la necesidad económica es sólo una abstracción, pero resulta que “hay necesidad en tanto existe una realidad que impone al proletariado una toma de conciencia, entonces todo el psicologismo se derrumba” dice la filósofa y en estos mismos términos abandonar la evasión que supone interpretarnos bajo la concepción meritocratica: Uno solamente suele desconocer los conflictos, o tener distancia de ellos, en la medida que la posición que ostenta sea de pertenencia favorecida (constituir la hegemonía) y se asegure el poder de mantener la otredad constitutiva oculta; pero una vez realizado el proceso de cambio de perspectiva, el hecho de la problemática aún mayor que nos sugiere, presupongo, debería alejarnos de tal ingenuidad. Comprendiendo que todo orden político se basa en algún tipo de exclusión -Siempre como resultado de practicas hegemónicas sedimentadas y no como objetividad profunda; es decir, no como cierta –cualquiera sea- disposición de orden natural- debemos aceptar que existen otras posibilidades que han sido reprimidas y pueden reactivarse: las practicas hegemónicas que establecen un determinado orden siempre serán susceptibles a ser desafiado por practicas contrahegemónicas, para instaurar una nueva hegemonía. Mouffe asegura que la generación de una política dinámica preservando la tensión agnóstica propia de una democracia pluralista por las múltiples identidades enfrentadas en la búsqueda de esta hegemonía debe contrarrestar la lógica liberal que prefiere relegar toda pasión al circuito privado, sector para lo arcaico e irracional, como residuos del pasado cuando no se había establecido la preeminencia del interés por sobre las pasiones, en un intento de borrar, paradójicamente entendido como el agonismo entre “nosotros y ellos” de la vida política misma; es decir, aquellas concepciones liberales de la pospolítica. Claramente prever una conflictividad permanente no debe arrastrarnos a pensar en la imposibilidad de soluciones, en todo caso se debe interpretarlas como esporádicas relativas a un determinado contexto, asimismo pensar en la reformulación constante de focos conflictuales no debe distanciarnos de ellos, sino –por el contrario- comprendernos siempre, en tanto miembros de un cuerpo social, como actores sociales que toman posiciones claras, se presente esto en el pensamiento formal o no. En este sentido pensemos en Wieviork, quién sostiene que “la debilidad, la descomposición o la ausencia de los movimientos sociales influye considerablemente en el aumento del racismo” que en tanto los movimientos sociales son llevados a cabo por actores sociales que se reconocen en una identidad colectiva y pueden reconocerle al otro, su adversario, esa misma identidad como situada en un mismo terreno, y se organiza una sociedad en torno a los conflictos sociales que alimentan la vida política y la del Estado, menos lugar existe para el racismo. Pensar esto, en referencia al racismo desigualitario sobre el cual se erigen los argumentos consensuales que traen implícitamente la negación de todo un sector del cuerpo social antes mencionado, al imposibilitar el disenso: Creo al asumirse el conflicto como inevitable se deben construir los modos o los Canales dónde la confrontación se vuelva democrática otorgando formas legitimas de expresión entre partes iguales, por el contrario, desde el enfoque consensual se conduce a la emergencia de resoluciones antagónicas de mayor hostilidad, ya que negar la dimensión conflictual producida por la distinción Nosotros/Ellos, no la hace desaparecer sino que, por el contrario, puede volverla en una relación amigo/enemigo potenciando el antagonismo, y en este sentido, como dice Mouffe, dar mayor lugar a la confrontación agonística, que no pone en peligro la democracia, sino que por el contrario, es la condición previa de su existencia.

En América vinieron a inculcar " la religión " o vinieron a inculcar "su religión”

Si tomamos las relaciones de la iglesia con el estado y los pueblos indígenas fueron en principios hostiles de la nueva doctrina y mucho de ellos se negaron a aceptar la religión católica como única y oficial. Se encargaron de la labor evangelizadora, educativa y destruyendo de esta manera todo su vestigio. Los religiosos deseaban abolir la esclavitud y la servidumbre predominante entre los indígenas. Estas conquistas espirituales de cristianización de la población indígena americana fue en el siglo XVI mediante la evangelización o la enseñanza de la religión católica. La fuerza de distintas órdenes religiosas fueron franciscanos,dominicos,jesuitas, agustinos, carmelitas. Además de cristianizar a los indígenas, le trasmitían una cultura occidental, es decir, las costumbres, lenguajes y forma de trabajos europeas. Varios misioneros defendieron a los indígenas de los abusos de los conquistadores del siglo XVI.

Los colonos Españoles, a diferencia de los ingleses, portugueses u holandeses opinaban que los indígenas eran personas dotadas “de buen alma y espíritu para dar “; pero todo esto formo parte de una farsa y por ello se centraron en doctrinar los y convertirla a la religión la cual creían que salvaría sus almas, la católica; de allí, la llegada de los jesuitas crearon asentamiento de indígena entre Paraguay y Uruguay, en donde enseñaron con éxito la vida sedentaria y autosuficiente de los indios guaranis. Una vez consolidada la cristianización la iglesia cumplió una importante función social en las colonias.  

La corona española al tener derechos sobre el Nuevo Mundo y evangelizar a sus habitantes y organizar la iglesia católica en América; en cada ciudad construían sus conventos, evangelizaron a los nativos; se preocuparon por la diversidad de los pueblos y aprendieron sus lenguas para poder llegar de la mejor forma a ellos. Se dieron cuenta que a los nativos les gustaba la pintura, la música y a través de ello se comunicaban. Se prohibía la práctica de otra religión, pero los indígenas de igual forma se las arreglaban para celebrar sus ceremonias en secreto. La iglesia tenía una gran influencia en la sociedad que dictaba sus propias normas y se encargaba de la educación en las escuelas.

La cultura de los indios, como la de los españoles, era profundamente teocentrica. En 1521, tras la conquista por Hernán Cortés, se encontraron 140.000 cabezas humanas amontonadas en una pila de ofrendas. A las víctimas del sacrificio humano se le sacaba el corazón y se embadurnaba con su sangre las paredes del templo y su cadáver era arrojado pirámide abajo para ser comido por los asistentes. Estudios antropológicos han demostrado que la práctica de la dieta proteínica de los habitantes de Tenochtitlan provenía de comerse a sus parientes.

Los españoles libraron entonces una guerra religiosa convenciendo a los indios de que su Dios era verdadero y que los dioses que ellos adoraban no eran más que figuras de piedra y fue Cortés quien pidió que dejaran su religión y adoptaran el cristianismo mandando a sus hombres a destruir los templos, altares con un martillo, demostrando que eso no tenía ningún tipo de consecuencia divina ni religiosa de los mayas. Del mismo modo Pizarro terminó con el santuario de Pachacama.  

Pero hay que tener en cuenta que los indígenas creían que los españoles eran dioses, por lo que le dieron un buen recibimiento y fuentes disponibles mencionan que la llegada de los invasores europeos fue una serie de desprestigio como el incendio de templos, que para los indígenas significaba la destrucción total de sus sociedades.

ese personaje que apareció en tierras americanas con la espada y la cruz,  de manera “ pacifica”. Termino dejando de lado la existencia  de numerosos pueblos que habían alcanzado un gran desarrollo y refinamiento según la zonas, donde el esplendor se podía verificar en los modos de organización social , construcciones de riego, desarrollo urbano, arquitectónico, expresiones artísticas y artesanales que en muchos casos superaban los alcances de la cultura Europea.

Pero me pregunto, que quería esta gente Europea?? Intercambiar  ideas, costumbres, compartir técnicas, conocer las nuevas tierras?? ¿ o solo era un para un fin de enriquecimiento??

Desde nuestra subjetividad podemos destacar  que  la conquista fue un inicio de aniquilación, degradación y devastadoras formas de  usurpación, despojo, privación (o como más les guste llamarlo) sobre los pueblos autóctonos. 

Pero hay que tener en cuenta que estas persona, solo tenían intereses y que esos intereses son llamados económicos, donde solo querían descubrir oro, plata, etc. Después como vieron que la producción de materia prima era muy buena y variada, sirvió para que América sea el almacén de Europa, abasteciéndolos de los productos que además de consumo servirían para el comercio.

  Acá es donde hacemos mayor incapie, sobre  la Isla de

Jamaica.  Sus primeros habitantes fueron los nativos, indios Arawaks y Arahuacos, eran buenos marinos, pescadores, artesanos en el tallado y pulido; dentro de sus costumbres culturales  era importante cantar y bailar , además  creían en un solo DIOS, creador de toda la naturaleza,  pobladores que provenían de Guayanas,

Tras el mal llamado descubrimiento de Colon en 1494, a esta isla  la autoproclamo estado privado solo para sus familiares y la llamo estado de Santiago. Luego la ocupo el Hijo de Colon, Diego. Pero  ya se empieza a marcar una cruel realidad donde la raza Arawak había sido exterminada en gran parte por  2 grandes problemáticas.  Las condiciones de esclavitud q pusieron los colonos españoles y las enfermedades que traían con ellos. El tema de la cuestión es que Jamaica no tenía minas para excavación de minerales, entonces los españoles comenzaron a plantar caña de azúcar, algodón y cría de ganado.

Pero en poco tiempo los Ingleses, finamente celosos de las rutas marinas que tenían los Españoles y Portugueses deciden ir tras ellas, fue así que el Almirante William Penn y el general Robles Venables tomaron la isla en 1655, durante 200 años Jamaica estuvo bajo el dominio Británico y llego a ser el máximo exportador de azúcar en el mundo.  Pero el tema que quiero remarcar no es cuanto se exportaba, si no quien trabajaba  en esta productividad y esos eran la mano de obra esclava traída de África.

Dentro de este ítem, queremos remarcar como el europeo dominante, hegemónico, racista y asesino somete a la población negra. Además podemos ver los rastros de tal masacre y discriminación de aquellos momentos pudo perdurar en la historia hasta, inclusive, llegar a nuestros días.

La gran dependencia en la esclavitud  del imperio británico hizo que la población de afroamericanos en la isla fuera 20 veces mayor que los blancos, situación que generaba amenazas y conflictos de manera constante. En 1834 se abolió la esclavitud oficialmente. En el siglo xx seindependizo del Reino Unido y consiguió su total independencia  el 6 de agosto de 1962.

“Estos hechos prueban que la colonización, repito, deshumaniza al hombre incluso más civilizado; que la acción colonial, la empresa colonial, la conquista colonial, fundada sobre el desprecio del hombre nativo y justificada por este desprecio, tiende inevitablemente a modificar a aquel que la emprende; que el colonizador, al habituarse a ver en el otro a la bestia, al ejercitarse en tratarlo como  bestia, para calmar su conciencia, tiende objetivamente a transformarse el mismo en bestia. Esta acci6n, este golpe devuelto por la colonizaci6n, era importante señalarlo…” Cesaire; Aimé.(discurso del colonialismo)

Hoy en día uno de los artistas jamaiquinos que lucha y habla a través de la música, tratando de lograr el reconocimiento y la valoración hacia el africano, como también los pueblos autóctonos de América, es el músico Bob Marley  siempre haciendo una crítica al Europeo  de como se ha manejado a lo largo de la historia.

http://www.youtube.com/watch?v=779KxoYfmRs

Así como en el imperio de los Incas se conoció la división de clases, se conoció también la poligamia dentro de un sistema estrictamente patriarcal, en el cual la hermana y esposa legítima del Inca gozaba de más privilegios que la distinguían de las concubinas. Por ejemplo, cuando la esposa principal viajaba, ésta era llevada en andas o hamacas conforme al estatus de su esposo, mientras que las que se encontraban en las acllas iban a pie, llevando la comida y la bebida para sus señores y toda la comitiva a su servicio. Durante las horas de comida, las concubinas servían al Inca y a su “koya” (esposa principal), a quien le hablaban de rodillas, sin mirarle el rostro, y al retirarse de ella, como de su esposo, caminaban hacia atrás.).

Al morir el Inca u otro miembro adulto de la jerarquía real, era costumbre matar a una o más concubinas predilectas del difunto para que los acompañaran en calidad de “koyas” al más allá. Las otras concubinas viudas, aparte de dedicarse exclusivamente a los quehaceres domésticos y a la crianza de los hijos, debían permanecer en castidad, sin volver a casarse ni concubinarse. Era también costumbre que las concubinas mantuvieran la ficción de tener relaciones matrimoniales, al menos simbólicas, con la momia real. Para ello se turnaban por lote para dormir en el mismo aposento del difunto, quien era enterrado con sus bienes terrenales más preciados. Mientras esto ocurría en el Cuzco y en las capitales de provincia que estaban bajo el dominio del Inca, en algunas etnias, como entre los tallanes, mochicas y huancavelicas, se practicaba la poliandria. Estas cacicas, dueñas de señoríos, que incluían tanto tierras como “yanaconas” (servidores), no sólo tenían el privilegio de contar con varios concubinos procedentes de rangos superiores al suyo, sino que, al mismo tiempo, de gobernar sobre hombres y mujeres. Ellas eran quienes labraban los campos y beneficiaban las tierras y bienes, entretanto sus maridos permanecían en casa, tejiendo, hilando, enderezando sus armas y ropas, curando sus rostros y haciendo otras labores femeninas. Otro rasgo común que caracterizó a las civilizaciones precolombinas era la mujer guerrera. Los cronistas de la época, deslumbrados por el caso, aseveraban haberse enfrentado a mujeres que peleaban con bravura. El conquistador Francisco de Orellana, quien fue el primero en explorar el río de la América meridional en 1540, encontró en las márgenes del río a mujeres que recordaban a las amazonas. Las amazonas, según refieren los mitos y leyendas, constituían un pueblo de mujeres que formaban un Estado gobernado por una reina; llevaban un escudo en forma de media luna, y que, luego de abandonar a sus hijos, se cortaban el seno derecho para poder tensar el arco y disparar.

La invasión española en el siglo XVI, sin duda, modificó la situación de las mujeres indígenas, las costumbres, las creencias y el régimen comunitario de la tierra. De hecho, la administración colonial reservó para las mujeres un lugar secundario y subordinado, debilitando las relaciones de relativa igualdad existentes entre el hombre y la mujer, y asimilándolas a las nuevas modalidades del derecho de herencia. Antes de la colonización, sin embargo, algunas mujeres, al igual que los hombres, podían ejercer funciones de gobierno y liderazgo político en sus comunidades o “ayllus”, que la administración española desconoció y alteró. Los conquistadores, asimismo, aprovecharon muchas de las instituciones del incario, acomodándolas a sus intereses. La “mita”, que quiere decir turno y que anteriormente fue un trabajo que los indígenas realizaban en las minas y en los obrajes de servicio público, pasó a convertirse en explotación despiadada y en trabajo forzado, que durante la colonia, y a causa de los accidentes, el hambre y las pestes, cobró más de ocho millones de vidas. La Corona española ejerció el monopolio de la propiedad minera, los indígenas “mitayos”, que trabajaban en esta, morían en cantidad y las mujeres eran testigos de este genocidio, puesto que ellas estaban también obligadas a marchar, junto a sus maridos e hijos, de donde pocos volvían con vida a sus comunidades agrícolas o “ayllus”. Si bien al inicio de la colonia, las mujeres estaban libres de pagar tributo, en los hechos esta exigencia recaía también indirectamente sobre ellas. Era tradición andina que hombres y mujeres participaran por igual en la economía del hogar y era necesario que las esposas ayudaran a sus esposos y familiares a cumplir con la carga económica; en cuyo contexto, la economía colonial dispuso de una enorme concentración de fuerza de trabajo que, a su vez, hizo posible la enorme concentración de riquezas.

Las condiciones en que muchos españoles se aseguraban el tributo femenino no fueron precisamente las más cristianas, pues incluyeron varias formas de brutal explotación. Muchos procedieron a encerrar a las mujeres para lograr que tejieran e hilaran para ellos, convirtiéndolas en sus virtuales prisioneras o esclavas. El régimen tributario para las mujeres no sólo significó la explotación de su fuerza de trabajo, sino también provocó que quedaran privadas del acceso a la propiedad de la tierra. Para los colonizadores, cuyas armas principales fueron la mentira y el saqueo de los recursos naturales, no bastó el oro ni la plata que dio de mamar a las sociedades moribundas de Europa, ni los miles de indígenas y esclavos negros que perecieron en las plantaciones, puesto que su propósito, además de establecerse en tierras americanas, fue derrumbar las estructuras económicas y morales de las culturas precolombinas, sobre cuyas bases levantaron los cimientos de la sociedad colonial, un régimen brutal que legitimó la violación de las mujeres indígenas ante las miradas absortas de susmaridos, hermanos e hijos. De estas relaciones impuestas por el europeo nació el mestizaje actual, como la expresión más viva del encuentro violento entre Europa y América.

"Mientras estaba en la barca, hice cautiva a una hermosísima mujer caribe, que el susodicho Almirante me regaló, y después que la hube llevado a mi camarote, y estando ella desnuda según es su costumbre, sentí deseos de holgar con ella. Quise cumplir mi deseo pero ella no lo consintió y me dio tal trato con sus uñas que hubiera preferido no haber empezado nunca. Pero al ver esto (y para contártelo todo hasta el final), tomé una cuerda y le di de azotes, después de los cuales echó grandes gritos, tales que no hubieras podido creer tus oídos. Finalmente llegamos a estar tan de acuerdo que puedo decirte que parecía haber sido criada en una escuela de putas." Michele de Cuneo, hidalgo de Savona. Segundo viaje de Colon.

LA POBREZA DEL HOMBRE COMO RESULTADO DE LA RIQUEZA DE LA TIERRA
FIEBRE DEL ORO.

Falta algo Irina ??

La expasion ultramarina portuguesa logro un exito muy importante cuando en 1487 una expedicion encabezada por Bartolome Dia borde el Cabo de la buena Esperanza y tras algunos dias de navegacion viro hacia el norte y penetro en el oceano Indico. Sin embargo, la Corona demoro varios años en dedicarse a emprender una nueva expedicion hacia la India. Es que en aquella epoca, el rey de Portugal, Juan II, estaba envuelto en una serie de disputas pòliticas paar asgurar la sucesion de su trono.

Ademas la noticia sobre el viaje de Cristoba Colon, cuya tripulacion decia haber vuelto por el Atlantico desde el este de Asia, hizo pensar a los portugueses que, luego de tanto esfuerzo, España habia ganado la aventura de encontrar una ruta maritima hacia la India.

Conquista y colonización de América

Autor: Felipe Pigna

Hacia fines del siglo XV, la Europa renacentista en plena expansión inició la conquista y explotación del continente americano. Las sociedades americanas sufrirán en carne propia el impacto de la invasión y ya nada sería como hasta entonces. España había logrado su unidad nacional con los reyes católicos, derrotando a los musulmanes y recuperado su territorio en 1492. Fue precisamente en ese año que Cristóbal Colón logró firmar su acuerdo comercial con la corona y lanzarse a su aventura que consistía en llegar al Oriente por la ruta de Occidente, partiendo de la idea muy difundida ya entonces de que la Tierra era redonda. Colón llegó a tierra un 12 de octubre de 1492*, pero nunca se enteró de que no había llegado a la China, como él creía, sino a un continente desconocido para los europeos al que tiempo después llamarían América. Portugal y España se disputaban la propiedad del continente "descubierto" por Colón. Llegó a tal punto la discusión que tuvo que intervenir el Papa Alejandro VI Borgia quien a través de la Bula Intercaetera, de mayo de 1493, dividía los dominios españoles y portugueses a través de una línea imaginaria trazada de Norte a Sur a 100 leguas al Oeste de las Islas Azores y de Cabo Verde. Las tierras al Oeste de esa línea serían de España y las ubicadas hacia el Este, de Portugal. Pero Portugal no se quedó conforme y hubo que firmar un nuevo acuerdo, el Tratado de Tordesillas el 7 de junio de 1494 por el cual la línea se corrió a favor de Portugal a 370 leguas al Oeste de las islas del Cabo Verde. Esto les dio derecho a los portugueses para establecerse en América y ocupar un extenso territorio que con el tiempo se llamaría Brasil. El contacto con los europeos les trajo en lo inmediato graves consecuencias a las poblaciones nativas. Muchos morían a causa del contagio de enfermedades que portaban los europeos y para las que ellos no tenían defensas. Pero la mayoría de la población de las Antillas se extinguió en apenas 20 años de contacto con los europeos, a causa de los malos tratos, los trabajos forzados y el cambio de vida, de cultura y de religión que les impusieron los conquistadores. "Lapuraverdad"  "Pienso estuvo el yerro en no hacer estas averiguaciones más que con los españoles y las averiguaron con los indios, que también les tocaba mucha parte de ellas y aun del todo, pues fueron el blanco donde todas las cosas de la conquista se asestaron, y son los que muy bien las supieron y las pusieron en historia algunos curiosos de ellos las escribieron. La tengo en mi poder y tengo tanta envidia al lenguaje y estilo con que están escritas que me holgare saberlas traducir en castellano con la elegancia y gracia que en su lengua mexicana se dicen. Y por ser historia pura y verdadera, la sigo en todo; y si a los que las leyeran parecieran novedades, digo que no lo son, sino la pura verdad sucedida, pero que no se ha escrito hasta ahora, porque los pocos que han escrito los sucesos de las Indias, no las supieron, ni hubo quien se las dijese." (Fray Juan de Torquemada, sacerdote e historiador español residente en México, Monarquía Indiana, Sevilla, 1615.) Genteindómita  "Pues la gente que había seguido al Almirante en la primera navegación, en su mayor parte gente indómita, vaga y que, como no era de valer, no quería más que la libertad para sí de cualquier modo que fuera, no podía abstenerse de atropellos, cometiendo raptos de mujeres insulares a la vista de sus padres, hermanos y esposos; dados a estupros y rapiñas." (Pedro Mártir de Anglería, humanista español de origen italiano, Décadas de Orbe Novo, Libro IV, Cap. I págs. 43-44.) "Cuando los señores blancos llegaron han enseñado el miedo y han venido a mancillar las flores. Para que viviese su flor, han hundido y agotado la flor de los otros. ¡Asaltantes de la vida, ofensores de la noche, verdugos del mundo! No hay verdad en las palabras de los extranjeros." (Del Chilam Balam, libro sagrado de los mayas.) *Investigaciones recientes afirman que el grito del llamado Rodrigo de Triana se produjo el 13 de octubre, momento en que Colón llegó al islote de Guanahaní (actuales Bahamas), al que llamó San Salvador. Regresó a España creyendo que estas islas formaban parte del Asia y se les dio el nombre de Indias Occidentales.

"En 1492, los nativos descubrieron que eran indios, descubrieron que vivían en América, descubrieron que estaban desnudos, descubrieron que existía el pecado, descubrieron que debían obediencia a un rey y a una reina de otro mundo y a un dios de otro cielo, y que ese dios había inventado la culpa y el vestido y había mandado que fuera quemado vivo quien adorara al sol y a la luna y a la tierra y a la lluvia que la moja"

Eduardo Galeano. Los hijos de los días.Edit. S.XXI

_ mientras España se enriquecía considerablemente. cientos de indígenas trabajaban y dejaban sus vidas entre los socavones de Potosi