• Violencia 
• Movilización social 
• Efervescencia organizativa por parte de diversos sectores de la sociedad, entre ellos los indígenas, ante la ineficacia de los gobiernos militares para enfrentar las terribles consecuencias del terremoto de 1976 

•  En la editorial de febrero de 1978 por ejemplo, la revista insistiría en distinguir a los indios de los pobres y campesinos criticando a los  falsos marxistas que tienen posiciones paternalistas como los de la Universidad San Carlos que dicen que los indios no existen” y sostendría la unidad de todos los indios de Guatemala más allá de las lenguas y comunidades existentes precediendo en este sentido su reivindicación como Pueblo Maya. 

• El movimiento Panmayanista se definía como autodeterminista, donde la identidad de lo indígena debía ser pensada más allá de la dicotomía colonial frente a lo ladino o lo no indígena 
•  Adams: “la consecuencia de todo esto es que los mayas de Guatemala triunfaron en la invención de un nuevo grupo étnico, el maya, que no existía en 1950, pero que muchos reconocen como existente ahora” 
•  Sobre la construcción de la identidad indígena va a sobresalir en la década de los noventa, con especial relevancia para la disciplina: los indígenas quieren hablar por sí mismos, decidir lo que son.
•  Frente a cierto olvido de las etnografías de los 1940 y los 1960, este es el tiempo en que se asientan los análisis de la etnicidad en términos de asimetrías políticas y económicas (Bastos 2000: 109). Lo indígena pasa a ser visto como un elemento al que rescatar de su ubicación en la subalternidad .

• Tratar un periodo tan largo de tiempo
• Abordar un grupo humano tan diverso (Indigenas)
• Grupo de profesionales cambiantes (Antropologos)
• La propia identificación del objeto de estudio "El indigena"

•  Objetivo: Acelerar el proceso de integración social del indígena a partir del conocimiento antropológico, se empeñó en una intensa labor de publicación de obras antropológicas como nunca volvería a repetirse en Guatemala. Así, en sus dos primeros años de vida, el Seminario publicó nueve obras con un tiraje de 38.000 ejemplares cada una.

• Relatos Publicados en Estados Unidos ente 1940 y 1954: destacan especialmente los textos de Redfield y Tax, Richard Adams y Goubaud Carrera estaban en la base de la fundamentación intelectual e ideológica del SISG. 
• Temas desarrollados 
• El atraso y el primitivismo indígena y la propuesta de sendas para la ladinización 
• La consideración de que son “civilizados” para cuestiones que tienen que  ver con el comercio, el dinero y las relaciones sociales 

• Escritas por los antropólogos alemanes Otto Stoll (Etnografía de Guatemala. Estudio de las áreas lingüísticas del país, 1958

• Franz Termer (Etnología y Etnografía de Guatemala, 1957). Termer representaría a los indígenas como una raza aniñada, egoísta, supersticiosa, frugal y de poca resistencia al alcohol

• Los inicios del s. XX, al mismo tiempo que los mayas prehispanicos eran entendidos y valorados, los indigenas contemporaneos se entendiero y analizaron como un problema para la integracion naciona, ante el "problema del indio", la antropologia en Guatemala mapeo las cultrulas indigenas cuyos trabajos favorecerian la integracion del indigena a partir de la creacion del IIN y el SISG. Sin embargo, las imagenes de los indigenas en la mayoria de esos trabajos los colocaban en una dificil situacion para la integracion igualitaria.
• En la segunda etapa las imagenes del indigena estuvieron condcionadas por la guerra y por desarrollismo de 1970, el argumento central era ver como se desindianizaba al indigena como consecuencia de dialogos con el desarrollismo economico y el conflicto politico. Organizaciones politicas y religiosas convergen en la idea de modernizacion del indigena, y el indigena se proyecta desde asociaciones culturales. 
• El periodo final aborda los sentidos que la antropologia esta dando al renacimiento maya en guatemala. Mario Morales en el articulo titulado "Los mayas salen del closet", presento el renacimiento maya como contruccion foranea, suponia que la adopcion del orgullo etnico y cultural era una expresion de la continuidad del colonialismo.