노인을 위로하는 사회복지사

교육 역량을 참고하여 가장 의미 있는 내용을 중심으로 작성

교육 역량을 참고하여 가장 의미 있는 내용을 중심으로 작성

교육 역량을 참고하여 가장 의미 있는 내용을 중심으로 작성

교육 역량을 참고하여 가장 의미 있는 내용을 중심으로 작성

교육 역량을 참고하여 가장 의미 있는 내용을 중심으로 작성

삶의 희망을 찾아주는 임상심리사

공동체 생활을 통해 서로가 서로에게 깨달음을 줄 수 있는 교사

2.어려운 사람에게 도움을 먼저 요청하는 사회복지사

행복을 전하는 PD

교육 목표는 올바른 교수에 의해서 달성되어야 한다고 보고, 이를 위해 심리학적 계열 또는 교과 내용의 논리적 계열을 고려하여 교수는 단계적으로 이루어져야 한다는 입장.

무실역행 (참됨을 추구하고, 그것을 행동에 옮기는 것. 말만 앞서는 것이 아니라 실제로 행동하는 것을 중요하게 생각하는 태도이다.)

도서: 행복을 배우는 덴마크 학교 이야기

교육의 목적은 윤리학에, 방법은 심리학에 의존해야 한다고 주장했는데 교육 방법에 심리를 적용한 것이 나와같은 의견이고 이론이 매우 흥미로웠기 때문에 이 교육자를 선정하였다

헤르베르트의 대표적인 책중 하나가 일반교육학인데 교재로 사용되는 책이다 헤르베르트에 대한 지식을 쌓고 교육학에 대한 공부 또한 해볼겸 이 책을 선정하였다.

2) 듀이

책 길에서만난복지

->단순 지도자의 역할 뿐만 아니라, 학생들의 손을 잡고 같이, 함께 학생의 꿈을 펼쳐나갈 수 있도록 옆에서 도와줄 수 있는 교사가 되고 싶다.

따뜻한 마음으로 학생들을 돕는 특수교사

도서:나도 괜찮은 교사이고 싶다.

2) 듀이의 교육론, 한국 교육 과정에서의 적용

(2학년 윤리와 사상 탐구 주제인 듀이의 교육 사상과 연계)

[조선시대의 교육 방식과 듀이의 교육론의 비교 및 한국 교육에서의 적용]

1. 조선시대의 교육 방식 탐구

2. 듀이의 교육론 탐구

3. 조선시대의 교육방식과 듀이의 교육론 비교

4. 한국 교육에서의 적용 방법 탐구

⭐️연관도서 (발췌독)

-서울 2천년사 17: 조선시대 서울의 교육과 학문

⭐️연관 블로그 (교육부)

"조선시대의 교육제도는 어땠을까요?" (교육부)

⭐️연관논문(발췌독)

-학교 교육의 사회적 목적에 관한 연구(존 듀이의 교육관을 중심으로) - 김도현

출판 : 서울특별시

책 선정이유 : 조선시대의 수능과도 같았던 과거제도와 교육제도 및 기술교육에 관한 내용이 자세하게 기술된 도서로 과거 조선시대의 교육방식과 교육제도에 관해 자세히 탐구할수 있는 도서라 선택하게 되었다.

☆책의 중심내용

과거시험 : 문과, 무과, 소과, 잡과

(1) 소과

문과의 예비 시험으로써의 성격

국가에서 설립한 중등 교육기관, 서울의 4학과 지방의 향교에 다니면서 공부하는 유생들이 응시

소과는 생원시와 진사시로 나눠짐

생원시에서는 사서의와 오경의 각 1편씩, 총 2편을 시험하였다. 생원시에서는 유교 경전에 관한 지식과 이해를 시험했다고 할 수 있음

사서의는 <논어> <맹자> <대학> <중용>에 들어 있는 내용에 대해 논술을 쓰게 하는 것

오경의는 <시경> <서경> <주역> <예기> <춘추> 등의 글귀에 대한 뜻과 해석을 묻는 시험이었다.

진사시에서는 부와 고시, 명, 잠 가운데 각 1편씩 총 2편을 요구하여 문학 능력을 시험하였다.

생원시와 진사시의 합격자 --> 생원, 진사라고 하는 일종의 학위를 수여하고 성균관에 입학하여 문과를 준비할 수 있도록 하였다.

생원시, 진사시는 초시와 복시의 두 단계로 이루어짐.

초시에서는 합격자 수를 지역별로 안배하여 지역 간 불균형을 막고자 하였다. 그러나 17세기 후반 이후 서울에 거주하는 응시자의 생원ㆍ진사시 합격 비율이 높아졌다.

조선시대에는 문무 양반의 관료체제를 지향하면서도 문반 우위의 원칙에 의거하여 문과와 무과 가운데 문과를 더 중시하였다.

(2) 문과

3년마다 정기적으로 실시하는 식년시, 비정기적인 별시

식년시 : 3년마다 정기적으로 실시하여 초시.복시∙전시라는 세 차례의 시험 절차를 통해 33명을 선발

복시 : 합격 여부가 결정

전시 : 국왕 앞에서 치르는 마지막 시험, 순위 결정

별시 : 국가에 경사 등이 있을 때 부정기적으로 실시

(3) 무과

중앙집권적 양반 관료 체제의 완비를 위하여 무과를 실시하였으며 무과는 반드시 문과와 함께 거행한다는 문무병행의 원칙도 세웠다. 따라서 무과의 시험종류는 물론 절차도 문과와 거의 같았다.

식년시 무과 : 초시ㆍ복시ㆍ전시의 3단계로 이루어졌다.

무과 별시도 존재하였음

[조선 전기 무과]

<경국대전> : 무과의 초시와 복시에서는 무예와 강서를 시험

요구된 무예 : 목전∙철전∙편전∙기사∙기창∙격구의 여섯 가지

강서는 사서, 오경 중에서 1권, 무경칠서 중에서 1권,<통감><병요>

<장감박의> 중에서 1권을 각각 선택하도록 하였다.

[조선 후기 무과]

<속대전> : 강서의 범위가 줄어들어 사서, 오경과 무경칠서 중에서 1권을 선택하도록 하였다. 무예에서는 유엽전, 조총, 편추를 신설하고 기사를 기추로 바꾸었으며 격구는 폐지하였다.

(4) 잡과

기술 관원을 선발하는 시험

기술 관원의 직능에 따라서 역과ㆍ의과∙음양과.율과가 있었다.

잡과는 문과 식년시와 증광시를 거행할 때 실시하였으며 초시와 복시의 두 단계만 있었다.

조선 건국을 주도한 신진사대부들은 지배 이념인 성리학을 널리 보급

하고 인재를 양성하기 위해 최고 고등교육기관인 성균관, 중등교육기관인

서울의 4학과 지방의 향교를 설립하였다. 고려의 국자감에서 유학과 기술

학을 함께 교육한 것과 달리 조선의 성균관에서는 기술학을 분리시켜 해

당 관서로 옮기고 유학 교육만 전담하였다. 성균관은 조선 태조 때 한양으

로 수도를 옮기고 궁궐과 종묘, 사직을 세운 후 바로 건립하였다.

성균관은 생원시, 진사시 합격자를 입학시켜 문과 준비를 시키는 교육

적 기능 외에 공자를 비롯한 유교의 성현께 제사 드리는 일종의 종교적 기

능을 검하였다. 생원과 진사만으로 정원을 채우지 못할 경우에는 4학에서

우수한 자를 시험하여 입학시키기도 하였다.

1. 서당

서당은 지금의 초등학교~중학교에 해당

-서당에서의 교육

예의범절과 붓글씨 쓰는 법, 천자문, 사자소학, 소학, 명심보감 등 매우 기초적인 유학의 기초를 배움

서당은 사설 교육기관으로서 일정한 조건이나 규정이 없었기 때문에, 자유롭게 세워지고 또 없어지는 일이 잦았음.

양반 신분의 유학자가 자기 집에서 동네 아이들을 가르치는 경우도 있었고, 또 마을에서 선생님을 직접 모셔와 서당을 차리기도 함.

서당 공부를 마친 학도들은 향교나 서원, 혹은 과거를 거쳐 성균관으로 옮겨가 나라의 인재가 되기 위해 열심히 학문에 정진함

2. 향교와 4부 학당

오늘날의 중·고등학교에 해당하는 조선시대의 교육기관 : 향교와 4부 학당

향교는 지방에, 4부 학당은 현재는 서울인 한양에 4곳이 설치되어 있었음 향교, 4부학당 모두 국립 교육기관임

향교와 4부 학당에서는 주로 소학과 사서오경을 공부하였는데, 학업이 우수한 학생들은 성균관 입학 자격이나 진사시, 생원시 시험에 직접 응시할 수 있는 자격을 부여받았음

​

향교와 4부 학당의 차이점

향교 : 지방에 위치, 입학 정원은 고을의 위상과 크기에 따라 차이가 남, 성균관과 비슷하게 공자와 여러 성현의 위패를 모시고 제사를 지내는 문묘가 존재

4부 학당 : 한양에 위치, 학생 정원이 학당 마다 100명, 문묘 존재 X

3. 서원

향교와 4부 학당 외의 교육기관.

서원은 향교와 마찬가지로 옛 유학자들을 모시고 제사를 치르기도 하고, 학생을 가르치는 역할을 함. 다만 향교는 국립 교육기관이고, 서원은 사림에 의해 세워진 사립 학교라는 점이 다름

조선시대 후기, 서원이 결국에는 파벌을 일으켜 당파 싸움을 조장하고 민생에 폐단을 일으킨다는 지적이 있었고 결국 흥선대원군 때에 많은 서원이 문을 닫고 말았음.

그럼에도 불구하고 몇몇 서원이 현재까지도 남아있으며 영주 소수서원, 경주 옥산서원, 안동 도산서원 등을 포함한 9개의 서원이 2019년에 유네스코 세계유산으로 지정되는 등 그 역사적 가치를 인정받고 있다.

4. 성균관

조선시대 최고의 교육기관인 ‘성균관’

미래의 관리들을 교육시키는 조선의 국립 대학

성균관의 역할

공자를 비롯한 유교의 성현들에게 제사를 지내는 것, 학생들을 가르치는 것

지금의 수능과 비슷한 1차 과거 시험인 소과에 합격해 생원, 진사 등으로 불리는 사람들이 성균관에 들어올 수 있었음.

약 200여 명의 성균관 유생들이 받던 혜택은 상상 그 이상이었다고 함.

수업료 무료는 기본, 기숙사 입주와 필기구 등의 생필품도 제공

또한 관리가 되는 시험인 대과 응시 자격까지 주어짐

단, 출석을 잘 해야 하는 것은 물론이고 사회적 물의를 일으키지 않아야 하며, 시험 성적 또한 우수해야 했다고 함..

->그만큼 유생들 간의 경쟁도 굉장히 치열

5. 과거시험

조선시대 교육과정의 목표는 결국 과거에 합격해 관직에 나아가는 것이라고 해도 과언이 아닌데요, 앞서 얘기하는 소과를 거쳐, 실제 관리가 되기 위해서는 대과를 치러야 했습니다.

대과는 크게 세 가지의 시험으로 응시가 이뤄졌습니다. 초시, 복시, 전시가 그것인데요. 

초시는 성균관 학생 중 우수한 학생이 응시하는 50명 규모의 관시, 한양에 사는 양반이 응시하던 한성시, 향촌에서 살던 양반 150명이 응시하는 향시로 구성되었다고 합니다. 

초시에서 240명을 가려낸 뒤, 두 번째 시험인 복시를 보았는데요. 그 단계에서는 유교경전, 문예창작, 논술 등을 시험을 보았고 33명의 합격자를 확정했다고 합니다.

초시와 복시를 다 합격하였다면, 시험 순위를 결정하는 시험인 전시를 치르게 됩니다. 전시는 왕이 직접 시험 문제를 출제했습니다. 시험문제는 당시의 시대상을 반영하는 문제가 출제되었다고 합니다.

전시의 결과로 순위를 나눴는데요, 1~3위까지는 갑과, 4~10위까지는 을과, 나머지는 병과라 하였다고 합니다.

⭐️학교 교육의 사회적 목적에 관한 연구(존 듀이의 교육관을 중심으로) - 김도현⭐️

존 듀이는 미국을 대표하는 학자로서 프래그머티즘(Pragmatism)이라고 불리는 철학 사조를 형성하면서, 철학과 교육학뿐만 아니라 정치, 경제, 사회, 예술 등 다양한 분야에 있어서 40여권의 저서와 약 700여 편에 이르는 논문을 남겨 놓았다.

모든 사상체계가 그러하듯, 듀이의 사상도 각각의 학문 분야별 저작과 그 속에 들어있는 개념들은 씨줄과 날줄로 촘촘히 얽혀져 있다. 그래서 듀이의 교육관을 그 자체만으로 따로 떼어놓고 생각할 수 있는 것이 아니라, 그의 사상 체계 전체에서 다른 학문들과의 관계를 고려하여 종합적으로 살펴보고 이해하는 것이 바람직하다.

본 연구에서는 듀이가 남겨 놓은 방대한 저작들을 모두 연구하지 못한 현실적 한계를 가지고 있지만, ‘학교 교육의 사회적 목적’을 바르게 규명하기 위해서는 최소한 듀이가 가진 ‘학교 교육관’과 ‘교육 목적관’을 먼저 살펴보는 것은 마땅한 일일 것이다. 관점(view)은 현상을 이해하는 해석의 틀이기 때문에, 동일한 현상도 그 사람이 어떤 관점을 가졌느냐에 따라서 전혀 다르게 보이기 때문이다.

학교의 본질적 의미를 교실과 운동장이 있는 건물로 정의 할 수 없다. 그리고 학교 교육을 그 건물 안에서 시간마다 교사가 학생에게 무언가를 말하고 가르치는 것이라고 한정하여 볼 수 없다.

교육장소를 기준으로 가정교육이나 사회교육과는 다른 교육의 한 형태로 정의하는 것 또한 한계가 있다. 바로 이것이 듀이가 가장 우려했던 학교 교육에 대하여 아무런 진보도 일으킬 수 없는 기계적 정의이며 이해이다. 듀이는 “학교를 개인적 기능을 발달시키는 곳이라고 보는 개인주의적 관점은 협소한 관점”이라고 지적하면서 학교에 대한 보다 넓은 시각을 요구하고 있다.

듀이가 생각하는 교육 실패의 원인

"오늘날 교육이 실패하는 주요한 원인은 학교가 사회생활의 한 형태라는 이 근본적 원리를 무시하는 데에 있다. 현행 교육에서는 학교를 학생들에게 정보를 제공해주고, 공부를 가르쳐주고, 습관을 형성해주는 장소로 생각한다"

듀이의 관점에서 학교에 입학한다는 것은 훌륭한 구성원이 되기 위하여 사회적 과정에 입문한다는 의사표시이다.

교육적 환경을 이루고 있는 각 구성요소들은 그 안에서 활발한 상호작용을 하며 다양한 상황을 만들어 낸다.

이것은 표면적 교육과정 상에 있는 의도된 것들도 있지만, 더 많은 경우에서는 의도 되지 않은 잠재적 교육 과정 상에 있는 상황들이 복합적으로 나타난다.

교사의 질문에 대한 학생들의 반응, 수업 활동 외에 학생들 간에 발생하는 사건 등 수 많은 상황들이 설계된 환경 안에서 예측한 때론 예측하지 못한 모습으로 나타나는 것이다.

예를 들어, 교실 안에서 A라는 학생이 모든 학생들이 보는 앞에서 “자살 하고 싶다”고 발표한다. B학생을 포함한 여러 학생들이 야유를 보낸다. 교사는 개입하여 상황을 안정시킨다. 이러한 상황이 전개되고 있는 중에 C학생은 전혀 무관심한 채 문제집을 풀고 있다.

사회적 과정으로서의 학교 교육은 이러한 전체적인 상황 속에 숨겨져 있는 다양한 교육적 가치들을 찾아내어서 교육적 경험으로 이끌어갈 수 있도록 환경이 설계 되어 있는 것이다. 만약, 학교 교육에서 개인이 가진 지식의 총량을 늘리는 일에만 주의한다면 이러한 상황들 교육적 자원으로 활용할 수 있는 안목은 계발 되지 못할 것이다.

듀이 - 학교 교육이 제공해야 할 3가지 환경

첫째, 개방된 환경이다. 학교 교육은 다른 사회생활에 대하여 폐쇄적이지 않고 열려 있어야 한다. 사회적 과정은 외부 세계와의 특별한 사회적 교섭 방식이다. 듀이는 학생들이 학교라는 환경 안에만 갇혀 있는 것이 아니라 오히려 학교를 통하여 더 넓은 환경과의 상호작용을 갖기를 바라고 있다.

둘째, 정화된 환경이다. 사회적 과정은 학교 안과 밖의 연결을 추구한다. 그러나 무분별한 연결이 아니다. 사회생활이나 학교생활에는 교육적 측면만 있는 것이 아니라 비교육적 측면도 공존하고 있다. 사회적 과정은 비교육적 측면에 대해서는 일정한 거리를 유지하고, 교육적 측면과는 연결되도록 계획하는 것이다. 전통적 교육 관점에서 사회로부터 분리된 초연한 학교를 꿈꾸었던 것은 사회 환경의 비교육적 측면과 관련되어 있다.

셋째, 단순한 환경이다. 정화된 환경은 복잡하거나 섞여 있지 않다. 아동의 사고가 구체적인 사물에서부터 추상적인 관념으로 발전해나가는 것처럼, 교육환경은 단순한 것에서부터 시작하여 아동의 수용정도에 따라서 점진적으로 복잡해져야 한다.

최재천 교수의 책 ‘최재천의 공부 어떻게 배우며 살 것인가’ 에서는 환경 교육의 중요성과 필요성, 또한 한국 교육에 대한 비판과 교육에 대한 교수님의 생각을 다루고 있다. 이 책을 읽으면서 환경 교육이 앞으로 어떤 식으로 이루어져야할지에 대해서 고민해보고 싶고 이미 살아생전 교육을 해보았던 사람의 교육가치관, 공부철학에 대해서 알아보고 싶다.

현재의 학교 교육은 '졸업장 자동 발급기'(ADM, Automated Diploma Machine)처럼, 일단 들어가서 나오지만 않는다면 졸업장은 자동적으로 발급되어지는 상황이다. 이런 상황 속에서는 개인의 성장과 사회의 진보를 기대하기 어렵다. 학교 교육의 변화를 바라는 다양한 요구들의 핵심에는 교육 목적의 문제가 자리잡고 있으며, 그것은 더 나아가 교육의 사회적 목적을 회복하는 것을 지향하고 있다.

우리 교육이 해결해야 할 현시대의 과제는 ‘교육철학의 근본원리’를 회복하는 것이다. 사회의 필요와는 정반대로 가버린 개인지향적인 교육목적의 담론을 개인의 사회적 성장을 지향하는 사회적 목적으로 옮겨오는 것이다.

첫째, 학교 수업의 자료로서 적시적인 사회문제를 활용하는 것

최근 우리 사회에서는 보수와 진보라는 극한 이념 대립으로 수십 만 명이 넘는 시민들이 태극기와 촛불을 들고 엄동설한의 날씨에 거리로 나섰고, 각자의 목소리를 냈다.

학생들은 언론을 통해서 우리 사회에서 일어나고 있는 일들에 대해 간접적으로 인식할 수 있다. 그러나 이러한 사태는 학생들이 의도적으로 관심을 갖고 탐구하려 하지 않는다면, 사건의 쟁점을 정확히 파악하기 힘들고 매우 피상적인 정보로만 인식하게 될 가능성이 높다.

학교의 교사들은 이러한 사회문제를 교실 안으로 가져와서 수업의 주제로 다루는 것을 꺼려하며, 무관심을 방조하고 있다. 그 이유는 교육의 정치적 중립성이라는 명목과 이로 인해 학교와 교사가 겪을 수 있는 여러 가지 불이익 때문일 것이다.

그러나 학교 교육의 사회적 목적은 특정 정견의 옳고 그름을 가리는데 있는 것이 아니라, 기본적으로 학생들이 사회에 대해 학문적 관심을 갖도록 지도 하는데 있다. 그 관심을 바탕으로 학생들은 습득한 지식을 통해 사회현상을 이해하고 분석하는 경험을 촉진시켜야 하는 것이다.

학교 내 비정규직의 문제나 학교 밖 정치적 대립은 교육의 내용으로서 바람직하다가 아니라, 그것을 사고하고 판단하는 교육의 기회로서 효과적인 것이다. 가장 비교육적인 것은 학생들이 이러한 사회현상에 대해 전혀 무감각하고 무관심한 상태에 있는데도, 학교 교육이 아무런 교육적 개입을 하지 않는 것이다.

둘째, 진로 설계 시 직업에 대해 고려하는 경향에 대한 문제

학교 교육이 직업의 귀천을 구분하는 것은 비교육적인 사회 분위기에 편승하는 것이다. 사회경제적 지위가 낮은 직업군에 속한 사람들을 제시하며, ‘공부 못하면 저런 사람 된다’는 식으로 불안을 조장하거나, 반대로 사회경제적 지위가 높은 직업군의 사람들을 제시하며, 그 사람들에 대한 동경을 학습동기로 전환하고자 하는 것은 비교육적인 행위이다.

학교 교육의 사회적 목적은 학생들의 의식 속에 이러한 잘못된 인습이 깃들어 뿌리내리지 못하도록 막는 것이며, 모든 직업이 갖는 고유한 의미를 발견할 수 있는 안목을 갖도록 만드는 것이다. 그리고 그 직업적 위치에서 자신의 모든 에너지를 다하여 일할 수 있도록 하는 것이다.

그래서 모든 사람들이 꺼려하는 그 직업을 경제적 보상 이상의 의미를 갖고, 당당하게 수행할 수 있는 직업인으로서의 자질을 함양 시키는 것이다.

셋째, 교육의 사회적 목적과 관련한 "이중적 마음(double-mindedness)"

우리나라의 교육은 매우 공동체 지향적인 목적을 외부적으로는 표방하고 있지만, 그것은 교육 현실에서 전혀 작동하지 X.

우리나라 학교 기관의 공식적인 교육 목적은 교육 관련 최고 상위법인 「교육기본법」에 의거하여 위계적으로 설정되어 있음.

「교육기본법」 2조에서 “교육은 홍익인간의 이념 아래 모든 국민으로 하여금 인격을 도야하고 자주적 생활 능력과 민주 시민으로서의 필요한 자질을 갖추게 하여 인간 다운 삶을 영위하게 하고 민주 국가의 발전과 인류 공영의 이상을 실현하는데 이바지하게 함을 목적으로 한다.” 고 밝히고 있음.

개인적 목적 : 인격도야, 자주적 생활능력

사회적 목적 : 국가의 발전, 인류 공영

법령상에 명시된 내용으로 볼 때, 개인적 목적과 사회적 목적은 듀이의 관점대로, 대립하거나 이원화 되지 않은 통합된 목적으로 작용하고 있다.

인격 완성이나 인류 공영은 이원화 되어서 추구 되는것이 아니라 서로 통합적으로 실현되어야 한다.

이런 차원에서 볼 때, 학생들이 교육의 목적을 오로지 진학과 취업의 수단과 같은 개인의 이기적인 실리적 목적으로만 생각하고, ‘인격완성’과 같은 정신적 가치를 개인적 목적으로 삼지 않게 된 이유는 교육의 사회적 목적을 상실했기 때문이다.

‘인류공영’이라는 사회적 목적을 이루기 위해서는 단순히 일류대학 진학이나 고소득의 직업을 얻는다고 이루어지는 것이 아님.

"진정한 정신적 가치, 타인과 공동체에 대한 관심과 사회를 진보시키고자 하는 열의, 이를 위해 자신의 능력을 계발하고자 하는 엄격한 자기 지도" 가 성장하는 경험이 지속적으로 필요하기 때문

즉, 사회적 목적이 개인의 성장이라는 교육의 목적에 대한 진정한 관심과 흥미, 욕구를 불러일으키기 때문

사회적 목적이 교육의 목적으로서 갖는 올바른 위치를 회복

-> 개인적 목적도 교육 목적으로서의 생명력을 회복

개인의 실리적 목적이 아닌 교육의 개인적 목적이 올바르게 설정

-> 사회적 목적도 실제로 작동하는 목적이 될 것

그러나 너무나 멋지게 보여지도록 꾸며진 법령상의 교육 목적은 공식적으로 유지가 되었지만 교육 현장에서는 전혀 작동하지 않는 유명무실한 장식품에 불과한 상태-> 교육의 목적은 법령에 있는 것이 아니라 교육의 과정 속에 있는 살아서 느끼고 생각하며 활동하고 있는 학생과 교사의 가슴에 있어야 한다.

명문화된 교육 목적의 유효성은 교수자와 학습자의 교수 학습 과정에 미치는 영향력의 정도에 따라 달라진다. 아무도 관심을 갖고 주의를 기울이며, 이끌리지 못하도록 하는 목적이라면, 그것은 종이 위에 기록되어진 의미 없는 문자에 불과 하다.

목적에 관한 논의는 교육의 목적이 살아 있도록 하기 위함이다. 배움의 과정에 있어서 아무런 의미를 생성해 내지 못하면서, 그럴 듯해 보이는 단어의 조합들로 포장되어 있는 사문화된 교육의 목적이 필요한 것이 아니다.

학생과 교사에게 생기를 불어 넣어주며, 계속 해서 그 목적지를 향해 나아가게 만들고, 장애물을 넘어가게 만드는 ‘살아 있는 목적’이 필요하다. 학교, 학원, 집을 시계추처럼 오가며, 기계적으로 반복되는 생활의 무료함에 힘들어하는 학생들에게, 교직이 하나의 생계유지 수단 이외의 어떠한 가치도 갖지 못하는 무기력한 교사들에게 각각의 단위 행동을 하나의 유의미한 활동으로 꿰어낼 수 있는 살아 있는 목적을 찾아야 하는 것이다. 목적의 가치는 기준을 제시하는 것이 아니라 그것을 실현하도록 노력하는 행위에 있다.

☆ 듀이의 사상을 현대에 적용시킨다면 ..

올바른 목적의 교육이 실행되려면 법령상의 교육 목적을 현실적으로 실현하거나, 학교의 교육 활동이 법령상의 교육 목적에 맞는 질적인 경험으로 재구성 되는 목적 설정의 변화가 필요하다고 볼 수 있다.

나만의 교육 철학

“교육은 학생이 실용적 지식과 기본 소양을 바탕으로 스스로 성장할 수 있도록 이끄는 과정이며 이때 교사는 그길에서 방향을 제시하는 안내자 역할을 하는 사람이 되어야 한다.”

=> sns상의 인스턴트 인간관계에서 오는 소외와 외로움, 폐쇄적인 청소년 문화

= 사회에서도 비슷한 모습 (일자리감소, 부의 양극화, 혐오를 조장하는 정치와 언론등등)

이러한 상황에서 학생들의 시민성은 잘 길러지지 않음

-> 학교에서의 민주시민교육 필요성이 높아짐

교육부에서 발표한 <민주시민교육 활성화를 위한 종합계획> : 비판적 사고력, 타인의 권리와 존엄성 존중, 대화와 토론 능력의 중요성등의 내용을 담고있음 = 시민교육으로 한정되는 느낌, 총괄교육과정 목표와도 다름

이렇게 민주시민교육의 필요성은 높아지지만 실질적으로 이루어지고 있지 않음

=>

1. 조선시대 과거시험 : 문과, 무과, 소과, 잡과

1) 소과(문과의 예비 시험) <식년시의 일환>

응시 대상 : 국가 설립 중등 교육기관, 서울의 4학, 지방의 향교 유생 등

크게 생원시와 진사시로 나뉨

생원시

• 사서의(논어, 맹자, 대학, 중용에 들어있는 내용 논술)

• 오경의(시경, 서경, 주역, 예기, 춘추에 들어있는 내용 해석)

진사시

• 부와 고시, 명, 잠 中 2편 요구 -> 문학 시험

단계

초시(합격자 수 지역별로 정해 지역 불균형 완화 노력)

복시(2차 시험 성격으로 경국대전 내용 바탕 시험)

2) 문과

크게 식년시와 별시로 구분

식년시(3년 주기) : 초시, 복시, 전시로 구분

별시(비정기적) : 나라에 경사가 있을때 실시함

3) 무과

식년시(3년 주기)

별시(비정기적)

-> 문과와 무과는 문무병행의 원칙에 따라 시행되었으며, 시험 방식도 매우 비슷했다, 위상은 문과가 무과보다 더 높았음

4) 잡과 (역과, 의과, 음양과, 율과)

응시 대상: 기술 관원 선발

식년시(3년 주기)

증광시(별시)

초시 - 복시 , 2단계가 끝

결론-->

• 교육 기회는 주로 양반 남성에게 열려 있었음.

• 중인 이하나 여성은 제약이 많았고, 공식적인 교육기관에 입학하기 어려웠음.

• 다만 일부 양반 여성은 가정교육을 통해 한문, 시문 등을 배우기도 했어요.

• 노비나 천민 계층은 교육 기회가 거의 없었음.

• 스승 중심의 권위적인 교육.

• 하루 일과: 새벽부터 공부 시작 → 경전 암송 및 토론 → 자습 → 논술 훈련.

• 도제식 교육: 스승이 제자에게 일대일 혹은 소규모로 가르침.

• 엄격한 생활 규율과 예절 교육이 강조됨.

2. 듀이의 교육론

1) 교육 = 성장

• 듀이는 교육을 단순한 지식 전달이 아닌 "계속되는 성장의 과정"이라고 봄

• 교육은 아이들이 경험을 통해 사고력과 판단력을 키워 나가는 삶의 일부라고 주장

• 따라서 교육은 정해진 목적이 아니라, 성장 그 자체를 위한 것이라고 강조

“교육은 삶을 위한 준비가 아니라, 삶 그 자체다.” – John Dewey

2) 경험 중심 교육

• 듀이는 모든 학습은 경험을 바탕으로 이루어진다고 보았음

• 그러나 아무 경험이나 교육적 경험이 되는 것은 아니고, 두 가지 기준이 있음

  
  

  ① 연속성 (Continuity):

  • 경험은 이전의 경험과 연결되어야 하고, 앞으로의 학습에도 영향을 미쳐야 함.

  ② 상호작용 (Interaction):

  • 학습자는 자신의 내적 상태와 환경(사회, 타인)과의 상호작용 속에서 의미 있는 경험을 함.

3) 아동 중심 교육 (학생 중심)

• 전통적인 교사 중심, 주입식 교육을 비판.

• 아동을 능동적인 존재로 보고, 학습의 주체로 여김.

• 교육 과정은 아동의 흥미와 필요, 발달 수준에 맞게 설계되어야 한다고 봄.

4) 문제 해결 중심 학습 (탐구 학습)

• 듀이는 실제 문제 상황 속에서 학생이 탐구하고, 해결해 나가는 과정이 진정한 학습이라고 주장.

• 이론보다는 실천과 경험, 즉 "Learning by doing" (행함으로 배우기)을 강조.

• 교육은 현실과 연결되어 있어야 하며, 학교는 사회 속의 작은 공동체로 기능해야 함.

5) 듀이 교육론의 영향과 현대적 의의

✅ 긍정적 영향

• 현대의 학생 중심 교육, 프로젝트 기반 학습, 체험 학습의 기초가 됨.

• 민주주의와 교육의 관계를 강조 → 교육을 통해 민주 시민 양성 가능.

• 교사의 역할을 지시자에서 안내자로 변화시킴.

❗비판점

• 아동의 흥미에만 너무 의존하면 기초 학력 저하 우려.

• 교육 목표와 체계성이 부족할 수 있음.

-교육의 궁극적인 목적 :  ‘완전한 삶을 위한 준비’

즉, 교육은 개인이 생존하고 사회에 적응하며 풍요롭고 도덕적인 삶을 살 수 있도록 돕는 것이라고 함

-교육의 기능

  1. 자기 보존에 직결되는 활동

  2. 생활 수단으로써 간접적으로나마 자기 보존에 직결되는 활동

  3. 자녀의 훈육에 관한 활동

  4. 사회, 정치적 인맥을 적절히 관리하는 데 주안점을 둔 활동

  5. 여기에 해당되며 취미와 취향을 만족시키는 다양한 활동

-자기주도 학습

학습자가 스스로 활동하고 경험을 통해 배우는 과정을 중시

-> 외부의 강제보다 내면의 흥미와 자발성 중요

이때 교사의 역할은 가르치는 자가 아닌 도와주는 자, 안내자 역할을 해야함

-프랑스

유치원 (2-6세): 인성교육, 의사교환, 타인과의 관계 경험

초등학생(6-11세): 연대감 및 협동심, 자신과 타인에 대한 존경

중학교(12-15세): 중학교 이수자격시험에 시민교육 성적 반영, 법과 사법부,안전,주민

고등학교(16-18세): 공통과목으로 시민-법-사회교육 과목 이수

프랑스 시민 교육 예시

<토론 과정>

• 상황에 반응한다

• 
  

• 규칙을 이해한다

• 우리 반과 함께 생각한다

• 토론한다

• 행동에 착수한다

  이러한 순서에 맞춰 주제별로 토론을 진행

  => 시민단체에 의해 평생교육채제가 확립되어 있음

-독일

<보이텔스바흐합의> : 2차세계대전 이후 대립을 극복하기 위해 정치교육학자들이 합의한 내용

1. 강제성의 금지: 교화 및 주입식 교육금지

2. 논쟁성의 유지: 수업에서도 실제와 같은 논쟁적 상황 드러낼 것

3. 정치성 행위 능력 강화: 학생 자신의 정치적 상황과 이해관계를 고려한 실천능력 배양

그의 이론은 사회진화론에 기반함

그가 말하는 교육이란 우수한 개인을 길러 사회를 진화시키는 수단임

-> 경쟁을 통해 강한 개인이 살아남고, 사회가 발전함

이는 나중에 우생학적 시각으로 오용되기도 함

-발달단계에 따른 교육(심리학적 자연주의)

발달심리학적 접근을 교육에 적용하여 아동의 발달 단계와 자연의 법칙에 맞춰야 한다고 주장함

이는 아동의 흥미-> 자발성 -> 반복 -> 점진적 난이도 증가를 고려

후에 존 듀이의 실험주의 교육철학에도 영향을 줌

: 고1 국어 시간에 '도산 안창호'를 읽었는데, 당시에는 교육이론보다는 안창호가 교육자로서 이룬 업적을 중심으로 가볍게 조사했었다. 그래서 이번에는 그때의 내용을 바탕+교육이론을 중심으로 교육자로서의 안창호에 대해 더 깊이 심화해서 탐구해 보고자 선정하게 되었다.

넘버효과-은근슬쩍 숫자를 넣으면 신뢰도 올라감

미소효과-유머는 상대방을 위한 배려이다.

1. 정치적 중립성 => 정치적 내용의 배제로 해석

2. 학생의 참여 제한

존 듀이: 민주주의는 단순히 정치의 형태만이 아니라, 보다 근본적으로는 공동생활의 형식이고 경험을 전달하고 공유하는 방법! -> 참여를 강조

우리나라 교육방식: 학교 현안에 대한 의사결정 과정에서 학생의 참여 매우 제한적

= 학생을 미성숙한 존재로 보기 때문

이러한 관점이 문제해결을 위한 참여를 제한시킴 (학생들에게는 참여를 해서 실수와 실패를 경험하고 닫고 일어설 수 있는 기회가 필요함)

3. 조용히 해야하는 수업 문화

토론 수업과정에서 창의적인 답을 위해 토론하던 학생들에게 교사는 조용히 하라고 지시

=> 다른 학생들에게 방해가 된다는 이유

=> 자유로운 의사표현 방해

= 민주시민교육이 제대로 이루어지기 위해서는 개선 필요

[학생주체화]

⭐️경험으로 배우기⭐️

학생들끼리 주체적으로 토론 할 수 있는 자리 마련

=> 이야기 소재는 무엇이든 자유롭게 생각을 표현 할 수 있게

토론 과정에 개입보단 같은 참가자로!

[수업에서 약속 정하기]

• 교사 중심 수업 규칙

  => 수업에 늦으면 벌점 , 수업 방해 시 태도 점수 감점

• 함께 만드는 수업 약속

  => 학생: 수업 시간을 잘 지킨다, 옆에 자는 친구를 깨워 함께 공부한다

  교사: 학생 중심 수업이 되도록 노력 , 학생의 입장에서 생각하기

  
  

[수업+평가를 학생도 함께하기]

학생 스스로 수업을 만들어 선생님께 제안하기 + 선생님과 함께 수업 구성하기

교사와 학생이 함께 수업에 대해 고찰하고 변화의 방향을 고민한다!

이로써 학생은 스스로 수업에서의 자신의 모습 돌아보기 가능

=> 수업과 연계된 창의적 체험활동, 동아리 진로 수업을 넘어서 배운 내용을 토대로 확장된 활동하기

ex) 지역사회, 공동체로 확대 -> 시민으로서 주체성 확립

예전에는 아이에게도 인권이 있으니 너무 엄하게 다루는 것은 좋지 않다는 생각이 일반적이였다.(미국)

제로 톨레랑스: 무관용이라는 의미. 즉 규칙을 위반한 학생에게는 설령 처음이라 해도 인정사정 없는 엄격한 벌칙을 부과하도록 했다. 이 원칙을 취하면 아이가 나쁜 길로 빠지거나 죄를 저지를 가능성이 줄어든다. 한 번 용서하면 두 번이 되고, 또 세 번이 되어 수습할 수 없는 상황이 된다. 말은 처음부터 신뢰를 지켜야한다는 것이다. 나쁜 싹은 빨리 잘라 내야하며, “아직은 괜찮겠지?”라고 생각하면 결국은 자신의 힘으로 감당할 수 없게된다. 얼마나 처음에 엄벌로 다스릴 수 있느냐가 매우 중요하다는 사실을 잊지말아야한다. 그것이 아이를 위한 길이기도 하다.

도산은 신민이 되기 위해서 낡은 정신, 구태의연한 구습에 젖은 정신을 신 정신 (新 精神)으로 전환하여야 한다고 주장했다. 즉 국민 스스로 자기를 새롭게 자신(自 新)하여야 하고, 자신(自新)하여야 자강할 수 있다고 보았다. 자신하기 위한 구체적 인 방안은 완고한 국민들의 구습을 신사상으로 바꾸고, 어리석은 국민의 습관은 신 교육으로 바꾸며, 식어버린 열정을 새로운 주의 주장으로 모으고, 쇠퇴한 기력은 신 수양으로 충원하고, 타락한 도덕은 새로운 윤리로 다시 세우며, 쇠락하고 무너진 문 화는 새로운 학술로, 영세하고 보잘 것 없는 실업은 새로운 규범으로, 부패한 정치 는 새로운 개혁을 통해 달성해야 한다고 제시하였다.

도산은 을사늑약과 한일합병이란 비운의 민족사 전개 과정에서 민족의 시대적 과 제였던 외세로부터 주권 수호와 국권을 회복하는 민족운동에 뛰어들었다. 도산은 국 권수호와 국권회복이란 민족적 과제 해결의 답은 민족의 힘에 있음을 확신하고(이광 수, 2013; 주요한, 1999), 교육을 통한 민족의 힘 양성에 전 생애를 바친다(이순복, 2012).

도산의 신민주의 사회교육사상은 점진학교, 신민회, 대성학교, 청년학우회, 홍사단의 조직과 설립 등으로 실천된다.

도산은 대성학교에서 각자가 나 하나를 건전한 인격으로 만드는 것이 우리 민 족을 건전하게 하는 유일한 길이라고 하여 개인의 인격수양을 강조한 바 있다. 청년 학우회와 홍사단의 목적문에서는 '무실역행으로 생명을 삼는 충의 남녀를 단합하여 정의를 돈수하며, 덕, 체, 지 삼육을 동맹 수련하여 건전한 인격을 지으며, 신성한 단체를 이루어 우리 민족 전도에 기초를 수립함' 이라고 하여 남녀를 원자론으로 보 고 동맹수련 하여 민족의 전도 대업의 기초를 수립하겠다는 의지를 담고 있다.

연결되는 점

  1. 생존 중심 교육 -> 입시와 실용성 중심 교육

    - 이는 경쟁을 심화시키고 최근 더 입시와 생존을 중시여김

  2. 과학 교육 강조 ->

      이공계 우대 정책, 인공지능/정보 교육 필요성 강조

    - 이는 현재 과학분야의 취업 성공률과 이어지며,

      현재 학생들은 한문교육 대신 정보, 인공지능 교육을

      필수과목으로 이수해야 함

  3. 자기주도 학습 -> 자기주도 학습센터, 고교학점제

    - 현재 2022 개정 교육과정에서는 자기주도적 태도를 핵심

      역량으로 보고 있으며 고교학점제와 자기주도학습센터와

      플랫폼을 만들어 운영하고 있음

한계점

  1. 실용성과 경쟁의 지나친 강조

   - 학교는 경쟁을 통해 성적을 내고 학생들의 등급을

     나누는 공간인 것은 맞지만 이 뿐 아니라 학생들이

     살아가면서 필요한 인간성, 공동체성, 창의성도

     배우는 공간이 되어야 함

   2. 진로와 생존 중심 교육

    - 학생들이 진로를 정할 수 있게 도와주고 실제 경제

      활동을 할 수 있도록 준비하기 위한 진로교육은

      좋으나 이 뿐만 아니라 학생으로서 당연히 갖춰야 할

      기본적인 인성, 사고력 상승을 위해 실용적 과목

     (기술, 과학)등 뿐 아니라 한문, 윤리과목도 배워야 함

피그말리온은 그리스 신화에 나오는 왕의 이름으로 조각상을 보고 아름다운 여성이다! 라며 끊임없이 생각했더니 그 조각상이 인간으로 변했다는 이야기가 있다. 부모나 선생님이 어떤 기대를 가지면 아이는 그 기대대로 자란다. 피그말리온 효과는 이처럼 매우 무섭다. 대부분의 부모는 나도 내성적이라서 이 아이도 분명히 수수한 인생을 보내겠지?하고 부정적인 기대를 갖는 경우가 많다. 그래서 아이는 수수하고 눈에 띄지 않는 아이가 된다. 아이가 부모의 기대를 비추는 거울과 같은 존재이며 부모가 바란대로 성장한다고 말했다. 아이는 부모의 기대를 먹고 자란다. 그것이 긍정적이든.부정적이든

- 지덕복 합일의 도덕적 인간 양성을 목표로 한다.

- 대화를 통해 자신의 무지를 자각하고 진리를 회상할 수 있도록 한다.

2. 소크라테스의 교육방법

- 대화법(문답법)을 통해 보편적 진리를 획득하고자 한다.

- 대화법(문답법)의 명제는 '너 자신을 알라'이다.

- 대화법의 주요 기법은 반어법과 산파법이다.

· 반어법은 소극적 대화법으로 자신에게 가진 무의식적인 의지를 대화를 통해 의식적인 무지로 이끌어 내는 것이다.

4차 산업혁명 시대의 미래교육 목적

-> 개인의 창의성, 다양성 존중, 건강한 사회의 지속 발전에 기여하는 교육

-> 4차 산업혁명 시대에 대응하고 글로벌 경쟁력을 갖춘 미래 창의 혁신 인재 양성 교육

미래역량 : 도전의식, 창의와 융합, 신뢰와 소통

미래역량의 함양을 위해 가르쳐야 할 것

-학습자주도 맞춤형 교육과정 (차별화, 개인화, 개별화 -> 학습의 차별화, 개인화를 넘어 개별화를 목표로 하고 있음)

-융합 교육과정 (융합 교육과정 설계의 주체로 학습자 개개인이 설 수 있도록 노력)

-역량 교육과정 (지식과 역량을 긴밀히 연결 -> 역량 함양을 위해 지식을 습득)

-민주적 교육과정 (민주시민으로서 필요요한 가치와 덕목을 배움 -> 미래의 교육 혁신은 학교를 중심으로 다양한 교육 주체들이 학교 교육의 테두리 안에서 함께 움직인다. 긴밀하게 엮인 교육과 사회 관계속에서 소통과 신뢰, 책임감, 공동의식 등의 가치의 존중 또는 갈들의 중재를 실천하기 위한 힘을 기를 수 있음)

4차 산업혁명과 관련된 오늘날 교육 (4Cs)

창의력, 비판적 사고력, 협업능력, 의사소통능력 중요

AR 기술 활용하여 학습 활동 -> 정보처리능력, 협동능력, 의사소통 및 공유 능력 등 학생들의 디지털 리처러시 향상

AR, MR 등을 활용하여 학습 과정에서 실감성 및 학습에 대한 흥미와 긍정적인 태도 향상 가능

미래교육에 부합하는 교육과정과 수업, 평가 방향

교육과정 : 미래교육에 부합하는 학교교육 프레임워크 재구축, 교사의 교육과정 자율성과 전문성 신장을 위한 성취 기준의 융통성이 필요함

수업 : 모든 학생들의 성장을 보장하는 윤리적 수업 문화의 조성과 일제고사 논란을 넘어서는 학습복지체제 구축이 필요

평가 : 중학교 평가제도 혁신은 미래교육을 앞당길 수 있는 핵심적 정책 대안임

++복지국가를 향한 사회정의교육과 노동교육의 강화는 미래교육을 통한 한국 교육문제 해결에 매우 유용한 전략임

교육의 변화는 선택이 아닌 필수이자 앞으로의 미래 세대들의 생존의 문제일 것. 교육의 변화를 위해서는 학교 혼자의 고민으로는 부족함. 이러한 변화를 지지해주고 여러 과정에서 생겨나는 시행착오들을 감싸줄 사회적인 분위기가 필요함. 교육도 실패를 통해 배울 수 있으니 실패를 통해 배울 수 있눈 교육이 이루어질 수 있는 사회 분위기를 같이 만들어 가야 한다.

미래교육을 위한 학교공간혁신

-디지털 교육환경

->학교 건축의 주요 키워드와 교육의 디지털화

->디지털 교육환경 사례 (마이크로소프트 미래학교, 더 스쿨 앳 콜럼비아 대학)

-디지털 생태계를 위한 학교공간

->학습공간의 유연성

->지원공간의 복합성

->공용공간의 활용성

-예산 문제

->초등학교, 중고등학교 공사비 단가가 우리나라의 어떤 공공건축 단가보다 낮다. (교도사 공사비보다 낮은 수준)

-단순한 리모델링xx -> 성장, 발전이 있는 그린스마트 스쿨 및 고육 체계

->공간 자체에 대한 개념과 정의가 달라져야 함

->친환경적인 공간은 물론, 기기나 교과서의 디지털화 뿐만 아니라 교육의 내용도 스마트해져야 한다. 가정에서 개인적으로 할 수 없는 고가의 기기, 장비, 시설 등을 갖추어 수준 높은 컨텐츠와 교육 시스템을 도입하여햐 함

손바닥 철자법의 방법은 교사가 단어의 철자를 하나씩 손바닥에 써주고 학생은 손의 촉각을 이용해 글자를 인식하고 단어를 익히는 방법이다. 이 방법을 통해 단어와 사물의 관계를 이해하고 점차 추상적인 개념도 익히도록 확장시킨다.

단순히 글자를 익히는 것이 아닌 단어의 의미를 연결하도록 유도함.

책에서 나온 학습 과정

설리번이 헬렌켈러의 손에 D O L L을 한 글자씩 써주면서 실제 인형을 함께 만지게 하였음 -> 헬렌켈러는 DOLL의 의미를 이해하다 못함

설리번은 한 손에 물을 붓고, 다른 손바닥에 “W-A-T-E-R”라고 철자를 써줌 -> 헬렌켈러가 처음으로 단어와 사물이 연결되는 개념을 이해함

단어를 단순히 암기시키지 않고, 직접 만지고 느끼고 행동하는 경험과 함께 가르침. 그리고 문법을 억지로 외우거나 단어를 반복해서 쓰는 훈련을 원하지 않았고 경험과 흥미 중심의 수업으로 흥미를 느끼고 자발적 참여를

유도함. 교육은 정해진 시간을 두지 않고, 일상생활 속에서 언제든 교육이 가능한 순간마다 교육이 이루어져야 함

앤 설리번의 말

앤 설리번은 헬렌과 매일 즐겁게 뛰어놀았고 저와 놀 때 헬렌은 생기로 빛이 났고 저도 동화 속 나라에 초대받은 기분이었다고 한다. 숨바꼭질, 공놀이, 고양이 강아지와 놀 때도 제 손가락은 쉬지 않고 헬렌의 손바닥 위를 끊임없이 움직였다.

책에서는 “헬렌은 설리번 선생님의 입술과 목에 손을 대고 말소리의

진동과 움직임을 느끼며 말을 배웠다. 이런식으로 내용이 나와있다.

책에는 “설리번은 헬렌이 스스로 깨닫고 이해할 수 있도록 기다려주며, 그녀의 자율성을 존중했다. 이런식으로 나와있다.

특수교육과 설리번의 교육 비교하기

설리번의 시청각장애를 가진 헬렌을 위해서 교육 방식을 모색하고 헬렌에게 맞는 교육을 진행하였음-> 현대 특수교육에서는 개별화교육이 존재함. 학생의 필요에 맞춰 걔별화교육계획 IEF을 세우고 교육을 진행함

설리번은 헬렌의 유일한 감각 청구인 ‘촉각’을 이용하여 교육을 진행함-> 현대 특수교육에서는 감각을 이용한다의 느낌은 아니지만 보완대체의사소통 AAC를 사용하여 교사가 학생에 필요에 맞춰 개발하여 교육에 도움을 주고 있음

설리번은 교육이 일상생활 속에서 언제든지 가능한 순간 교육을 이루어져야 함-> 학교 특수교육 같은 경우에는 학교에서 이루어지는 교육이기 때문에 학교 이외 교육은 없지만 학생과 가정의 선택에 따라 학교 이외 다른 교육 기관이나 가정에서 교육이 가능함

교육자 선정 이유 : 로스는 그 당시 금기로 여겨지던 죽음과 죽어가는 과정을 학문적, 사회적, 교육적 논의의 중심으로 끌어낸 인물이다. 책을 통해 의료인, 특히 간호사와 같은 돌봄 전문가들이 죽음을 마주하는 자세를 성찰하게 하였는데 이것은 단순한 정보 전달이 아니라 인간의 삶과 의미를 가르치는 교육이라는 점에서 매우 혁신적이기에 선정하게 되었다.

교육 이론 선정 이유 : 건강 관련 지식을 효과적으로 습득하고 실천할 수 있도록 돕는 데 활용할 수 있어서 사회 학습 이론과 구성주의 학습 이론을 선정하게 되었다.

mbti가 다르듯이 모든 선생님들의 성향과 성격은 다르다. 어떤 교사는 불편한 교사와 잘 못지낼 수도 있고 어떤 교사는 그런 사람의 장점과 재능을 발견할 수도 있다. 나의 주변에 있는 선생님을 떠올려봐라. 모든 선생님은 훌륭하다. 당신이 시선을 조금만 달리한다면.

긍정적인 사람이 되고싶었고 나아가 발전하는 사람이 되고싶었다. 그러던 와중에 교사라는 직업이 나에게 잘 맞을것 같았다. “어떻게 살것인가?” 고민하고 교사가 되었다. 그래서 직업이 아니라 삶의 방식으로 살아간다. 도전하고 발전하는 순간이 행복하다. 어제보다 1cm라도 나은 사람이길 바라며 오늘을 살아간다.

나는 왜 교사가 되었을까, 다시 생각한다. ‘왜’라는 말은 과거와 미래를 연결한다. 예전 기억을 떠올리면 학교 선생님들과 미래를 이야기하고 삶의 조언을 받은 적이 없다. 한 분 있었다면 조금 바뀌었을까 생각한다. 지금은 아이들을 바라보는 선생님이 되었다. 학생에게 관심을 가지고 이야기하는 사람,생각과 감정을 공감하고 존중하는 사람말이다. 아이들이 이 시절을 추억하고 나를 떠올렸으면 좋겠다.

특정 집단이나 업계에서 모범이 되고 이끌어주는 대상을 등대라고 한다. 지은이는 고등학교 시절 깜깜한 밤바다 여행자였다. 나는 누구인가 성찰하기보단 이번 시험 문제에 무엇이 나올지 관심을 가져야했다. 지은이는 멘토가 필요했다. 그리고 등대가 되고싶었다. 아이들에게 가야 할 방향을 제시해주고 싶다고 말한다. 뒤 돌아 보면 변함없이 비치는 빛이 되고싶다. 쉬어가고 싶은 배,방향을 찾지 못하는 배,위험에 빠진 배가 등대를 바라보는것처럼 말이다. 등대도 위로를 받는다. 그래서 다시 빛날 수 있다.

초임 발령받은 선생님들 대부분 3월에 혼란을 느낀다. 어설프고 서툰모습에 때론 자괴감까지 든다. 사범대학에서 배운 책 속 이론과 임용시험 준비하며 눈 감아도 기억나던 지식은 무용지물이다. 현실속 교육을 경험하고 그 속에서 고유한 모습으로 성장한다.그러니까 걱정하지 말자 못하는게 당연하고 안 하는게 자연스럽다. 최고의 교사로 출발하는것이 아니라 시작하는 그때부터 만들어져 간다. 첫걸음을 시작하는 모두가 자기만의 본질을 만들어가길 바란다.

행복지수 1위인 덴마크인들의 교육법을 배워 나 또한 아름다움과 행복을 전하는 미용사가 되고 싶기 때문이다

가장 인상 깊었던 부분은 공감을 단순한 감정 표현이 아니라 ‘상대방의 입장에서 생각하기’로 정의한 점이다이 책을 읽으면서 미용 분야에서도 공감 능력이 필수라는 생각이 들었다. 미용은 기술뿐만 아니라 고객과의 소통이 중요한 직업이다. 고객이 원하는 스타일을 정확히 파악하고, 그들이 기대하는 변화를 이끌어내기 위해서는 고객의 입장에서 생각하는 능력이 필요하다.

예를 들어, 헤어스타일 변화를 고민하는 고객이 있다면, 단순히 최신 유행 스타일을 추천하기보다는 그 사람의 직업, 성격, 평소 스타일 등을 먼저 이해하는 것이 중요하다. 공감이 없다면 고객의 마음을 헤아리지 못하고, 결과적으로 만족도도 떨어지게 된다.

덴마크 학교의 공감 교육처럼 나도 미용 현장에서 고객의 입장에서 생각하고, 그들의 이야기에 귀 기울이며 최선의 스타일을 제안하는 전문가가 되고 싶다.

2. 자아실현 이론

1장:공자가 활동하던 춘추전국 시대는 사회가 많이 혼란하고, 사람들이 지켜야 할 도덕과 질서가 많이 무너진 때이다. 그런 시기에 공자는 “사람을 바르게 키우는 일이 세상을 바로잡는 길”이라고 믿었고, 교육을 통해 사람들의 마음과 행동을 바로잡으려고 노력했다. 그가 “수신제가치국평천하”를 말하며 인간의 수양과 가정의 조화를 강조한 것도 그런 혼란한 시대 상황과 무관하지 않다. 이 부분을 읽으면서 지금 우리 사회에도 여러 가지 문제들이 있지만 결국 사람들의 생각과 태도가 중요하다는 것을 다시 한 번 깨닫게 되었다. 특히 인상 깊었던 건 공자가 교육을 통해 세상을 바꾸려고 했다는 점이다. 요즘에도 세상이 혼란스럽다고 느껴질 때가 많은데 그럴 때일수록 교육이 중요한 이유를 깨닫게 되는거 같다.

2장: 당시에는 신분이나 재산에 따라 교육받을 수 있는 사람과 그렇지 않은 사람이 나뉘었지만, 공자는 출신에 상관없이 배움을 원하는 사람이라면 누구든 가르쳤다. 요즘에도 학교에서 모두에게 평등한 교육을 받을 권리가 중요하다고 배우지만, 공자는 그걸 아주 오래전부터 실천한 사람이었기 때문이다. 단지 ‘모두에게 가르친다’는 점이 아니라 인간의 가능성을 믿었다는 것이 인상깊었다. 공자는 모든 사람에게 배움을 통해 더 나은 인간이 될 수 있는 능력이 있다고 생각했다. 요즘 학교에서도 학생마다 능력이 다르고 배움의 속도가 다른데 그 다름을 인정하고 격려해주는 교육이 얼마나 필요한지를 깨달았다.

순서를 따지자면 옷보다 장식이 먼저 세상에 나왔 듯 사람들은 실용보다는 치장을 중요시 여긴다는 점을 알 수 있다. 이러한 관계는 옷 뿐만 아니라 머리 즉 교육에도 당연히 적용된다. 이는 지적인 면에서도 기능보다는 치장이 우선이라는 것이다. 과거에도 개인의 편의를 지향하는 실용적인 지식은 박수를 부르는 지식 뒤에 밀려나있었는데 예를 들어 고대 그리스에서 가르쳤던 음악, 시, 수사학, 철학은 실생활과 거의 연관이 없었음에도 주요 과목으로 자리 잡았다. 이는 지금의 대학을 비롯한 교육기관에도 반영이 되었는데 학교를 졸업한 학생들의 대부분은 학교에서 배운 미적분, 동아시아사, 증국어, 일본어를 써먹을 기회가 거의 없고 언어과목은 아무리 배워도 시험기간이 지나면 더이상 기억이 나지 않는다는 학생들의 말이 정말 안타까울 따름이다.

또 학생들에게 가르치는 고전 읽기 과목을 가르치는 목적도 그저 유행이라는 이름 아래 과거 옷을 현재 학생들에게 입히려는 것과 마찬가지이다.

신사교육은 사회적 지위와 존경을 암시하는 배지와도 같다.

사회에서 인정받으려는 욕구가 기능과 편의성에 대한 필요를 앞질렀다는 점을 시사한다. 교육계에서 보여주기 식 성과가 큰 비중을 차지하는 것과 마찬가지로

부정(Denial) – 분노(Anger) – 타협(Bargaining) – 우울(Depression) – 수용(Acceptance)

이것은 말기 환자가 죽음을 어떻게 심리적으로 받아들이는지에 대한 이정표로서의 역할을 한다. 간호사는 이 단계를 이해함으로써 환자의 감정 상태에 적절하게 공감하고 대응할 수 있다. 진정성, 공감, 긍정적 존중은 교육과 간호에 있어서 모두 중요한 요소이다.

교육학적으로 학습자의 감정과 상황을 존중하는 인간 중심 교육(Carl Rogers) 이론과 연결할 수 있다.

ex) 간호사는 죽음을 마주하며 자신의 존재와 정체성을 고민하게 되고 이것은 내적 성장과 자기 성찰을 유도

4장:공자는 학생들의 성격과 수준을 잘 파악해서 각자에게 맞는 방법으로 가르쳤다. 단순히 말로만 가르친 것이 아니라 행동과 모범을 통해 직접 보여주며 가르친 점이 인상적이었다. 공자의 교육 목적은 학문 자체를 위한 학문이 아니라 삶의 방향을 바로잡기 위한 것이었다. 그는 공부를 통해 인간이 자신을 성찰하고 타인과 조화롭게 살면서 사회에 기여할 수 있도록 해야 한다고 믿었다. 특히 “배우고 때로 익히면 또한 기쁘지 아니한가”라는 말은 나에게 큰 울림을 주었다.

선정이유: 심리사회적 발달 이론이 유아교육에 중요한 영향을 미친다고 생각합니다. 신뢰감, 자율성, 주도성 등 유아기의 발달 과제를 이해하고 지원하는 데 도움이 되고 교사가 아이들의 사회·정서 발달과 자아 정체감 형성을 효과적으로 도울 수 있다고 생각합니다 또 그의 이론은 교육 현장에서 실제로 적용 가능해서 놀이 활동, 학습자 이해, 교실 환경 조성 등에 활용될 수 있다고 생각합니다.

6장: 공자는 학생이 직접 질문하고 스스로 생각하도록 이끄는 교육 방식을 사용했는데 나는 이 점이 정말 인상 깊었다. 그는 학생마다 성향과 수준이 다르다는 걸 인정하고 각각에 맞춰 교육했다. 지금으로 말하면 ‘맞춤형 교육’의 시초였다. 공자는 질문을 통해 사고를 유도하고 제자의 특성에 맞게 다르게 답변했다. 공자는 학생과 소통하며 함께 배우는 것이 중요하다고 생각했고 나는 이런 점에서 공자는 이미 훨씬 시대를 앞선 교육자라고 생각하였다.

이해->계획->실행->반성(검토)

주어진 문제를 해결할 때 무작정 계산하는 것이 아니라 문제를 이해한 다음 계획을 세워 논리적으로 접근해야 함. 또한 검토를 통해 조건오류나 실수를 바로잡을 수 있음.

[문제에 대한 이해]

교사는 학생들에게 주어진 자료나, 조건에 문장(발문)을 반복적으로 읽게하여 학생들이 구하고자 하는 것과 자료, 조건등을 지적할 수 있게 해야함.

또한 학생은 문제와 관련된 그림이 있다면 그림을 그리고 기호를 적절히 사용하여 구하고자 것을 그림에 옮길 수 있어야 됨.

[계획의 작성]

문제를 어떻게 해결할지 계획을 세우기 위해서는 과거 비슷한 문제를 풀었던 기억(경험)과 교과의 대한 지식(생각의 재료)이 필요함.

비슷한 문제를 풀어본 경험이 없거나 배운 교과에 지식이 떠오르지 않는다면 문제를 변형시키고, 수정하고자 하는 생각해봐야 함. 또한 주어진 자료가 조건을 모두 활용하였는지 생각해 봐야 한다.

[계획의 실행]

실행은 계획에서 제시한 아우트라인을 기반으로 인내심을 가지고 문제를 해결하는 것이다. 계획의 실행에 있어서 교사가 계획을 짜고 학생이 계획을 실행한다면 계획을 쉽게 잊어버릴 수 있다. 하지만 스스로 연구하여 만족할 만한 아이디어를 생각해냈다면 쉽게 잊어버리지 않을 것임.

[반성]

자신이 해결한 풀이를 재고함으로써 문제해결 능력을 향상시킬 수 있고 획득한 지식을 견고하게 할 수 있음.

=> 4가지 사고의 과정을 실제 문제에 적용해보고자 함.(정말 문제 해결의 효과적인가?)

문제를 해결하는 데 있어 첫번째 단계는 ‘문제에 대한 깊이 있는 이해’이다. 이는 단순히 문제를 읽고 조건을 파악하는 수준을 넘어서, 문제의 구조와 목적을 명확히 파악하는 사고 과정이다. 폴리아는 문제를 제대로 이해하지 못하면 이후의 계획이나 실행이 아무런 의미를 갖지 못한다고 강조한다. 이 단계에서 학생은 무엇이 주어졌고, 무엇을 묻고 있고, 어떤 조건이 있는지를 스스로 질문하며 정리해야 한다. 문제 속 문장을 반복해서 읽어 보거나, 문제를 자신의 말로 다시 표현해 보거나 아니면 그림을 활용해 시각화하는 것이 가장 효과적이다. 또한 기호, 변수 등을 사용해 조건과 구하고자 하는 바를 명확히 정리하는 과정도 필요하다. 교사는 학생이 이러한 사고를 자연스럽게 할 수 있도록 반복해서 문제의 조건과 구하고자 하는 것에 대해 질문하고, 그림리나 다양한 표현 방식을 통해 문제 상황을 구조화하도록 지도해야 한다. 즉, 문제 이해 단계는 단순한 정보 수집이 아니라 문제 해결을 위한 구조를 파악하는 시간이며, 이후 단계의 토대를 마련하는 과정이다.

문제에 대해 충분히 이해했다면, 해결을 위한 계획을 세워야 한다. 이 과정에서 가장 중요한 것은 문제에 직접 접근하기 전에 어떤 전략으로 문제에 접근할지를 고민하는 '사고력'이다. 폴리아는 과거에 풀어봤던 유사한 문제나 상황을 떠올려 보는 것이 매우 효과적이라고 말했다. 문제 해결 전략에는 여러 가지 방법이 있다. 문제를 더 단순한 형태로 바꾸어 보는 방식, 문제를 부분 문제로 쪼개서 생각해 보는 방식, 거꾸로 접근해 보는 역추론 방식 등이 있다. 이 과정에서 필요한 것은 생각의 재료들, 즉 학생이 이전에 학습했던 수학 개념이나 논리적 규칙이나 문제 해결 경험이다. 만약 유사한 문제 경험이 없다면, 문제를 변형하거나 수정해 보면서 새로운 방향으로 접근할 수도 있다. 계획 단계는 단순한 아이디어 스케치가 아닌, 접근 가능한 방식 중 가장 적절한 방법을 선택하고, 그 방식이 실제 적용 가능할지에 대한 검토를 포함하는 사고 과정이다. 이때 교사는 계획을 대신 세워주는 것이 아니라 학생이 스스로 탐색할 수 있도록 힌트를 제공하고, 질문을 통해 사고를 자극하는 것이 중요하다.

이전에 세운 계획을 실행하는 단계는 문제 해결의 가장 활동적이면서 중요한 부분이다. 이 단계에서는 계획한 전략에 따라 계산하거나, 논리적 절차를 따라가며 문제를 하나씩 풀어간다. 폴리아는 실행 과정에서 중요한 요소로 ‘신중함’과 ‘인내심’을 강조한다. 단순히 계획을 그대로 따라가는 것이 아닌, 각 단계가 실제로 타당한지를 확인하며 진행하고, 문제가 예상과 다른 방향으로 전개된다면 유연하게 대응할 수 있어야 한다. 실행 중 오류가 발생하거나 막혔을 때는 계획 단계로 되돌아가 재구성하는 것이 필요하며, 이것은 문제 해결이 순환적 과정임을 의미한다. 또 하나 중요한 점은, 문제 해결의 실행을 학생 스스로 해야 한다는 것이다. 교사가 계획을 짜고 학생이 단순히 따라만 한다면, 그 사고 과정은 내면화되지 않는다. 반면에, 자신이 세운 계획을 토대로 문제를 직접 해결해 본 경험은 문제 해결 능력 향상과 자기 주도성과 수학에 대한 자신감을 키우는데 중요한 역할을 한다.

‘반성’ 혹은 ‘검토’의 단계는 폴리아가 가장 강조한 부분 중 하나다. 많은 경우 문제를 풀고 정답을 구하면 그 자체로 문제 해결이 끝났다고 생각하지만, 폴리아는 오히려 그 이후가 더 중요하다고 말한다. 반성 단계에서는 자신의 풀이 과정을 다시 되돌아보고, 논리적 비약이나 오류가 있었는지 확인하며, 다른 방법은 없었는지를 고민해본다. 또한 문제에서 사용한 전략이나 개념이 다른 문제에 어떻게 적용될 수 있는지를 생각해보는 과정도 포함된다. 이를 통해 학생은 단순한 문제 풀이를 넘어, 문제 해결을 스스로 성찰하고 발전시킬 수 있게 된다. 특히 이 단계는 지식을 ‘내 것’으로 만드는 결정적 기회가 된다. 실수를 발견하고 수정하는 경험은 학습의 효율성과 학습 능력을 향상 시키고, 풀이 방법을 일반화하거나 확장할 수 있는 사고력으로 이어진다. 교사는 학생들에게 단순히 ‘맞았는가’만을 묻기보다, ‘왜 그렇게 풀었는가’, ‘다른 방법이 있을까’, ‘이 풀이 방법은 어디에 또 쓸 수 있을까’와 같은 질문을 통해 사고의 확장을 유도할 수 있다.

2운동자의 마술사 체육교사 수업을 말하다

우리나라 사람들은 힘들어지면 공동체의식이 확 살아나는 경향이 있음

이런 의식이 지속적으로 발현되도록 교육하고 공부해서 상승효과를 모색하자

코로나 19 사태를 겪으며 환경 교육의 필요성을 느낌

존 듀이의 《민주주의와 교육》에서 가장 핵심적인 개념 중 하나는 "교육은 단순한 지식 전달이 아니라 사회적 과정이며 민주주의 사회에서는 특히 더 중요하다."는 것이다.

듀이는 교육을 통해 개인이 단순히 기술이나 정보를 배우는 것이 아니라 사회와 소통하고 협력하는 법을 익히며 비판적 사고를 기르고 민주적인 시민으로 성장해야 한다고 주장했다. 그는 학교를 단순한 학습 공간이 아니라, 작은 민주사회로 보고 학생들이 협력과 토론을 통해 민주적 가치를 실천할 기회를 가져야 한다고 강조했다.

게임 산업과 연결

멀티플레이 게임과 협력 플레이: e스포츠, MMORPG 같은 게임에서 팀워크와 커뮤니케이션이 중요한 이유는 그것이 단순한 경쟁이 아니라 사회적 협력 과정이기 때문.

게임 내 민주적 의사결정: 일부 게임(예: 마인크래프트의 커뮤니티 서버 시티즈: 스카이라인 같은 시뮬레이션 게임)에서는 플레이어가 자율적으로 규칙을 만들고 공동체를 형성하는 경험을 함.

게임을 통한 시민 교육: 시뮬레이션 게임(예: 문명(Civilization) 시리즈)은 플레이어가 정치 경제 역사적 의사결정을 경험할 수 있도. 록 함.

듀이의 이론을 적용하면, 게임이 단순한 오락을 넘어 교육적·사회적 경험을 제공하는 도구로 활용될 수 있음을 알 수 있다.키워드: 교육은 사회적 과정이다.

1강: 다중지능이란 무엇인가?

‘지능‘이란 약 100년전 파리에 살았던 심리학자 알프레드 비네가 발전시킨 개념이다.

그는 머릿속에 하나의 컴퓨터가 있다 생각했고하나를 잘하는 사람은 모든것을 잘하고 하나에 중간인 사람은 모든것이 중간, 하나를 못하는 사람은 모든것을 못한다고 주장했다.

하지만 하워드 가드너 인간의 여러 능력이나 재능이 밀접하게 연결되어있지 않다 보았고(독일어를 잘하는사람이 하키를 잘한다는법은 없는 것처럼)

즉, 사람의 머릿속엔 여러 컴퓨터가 있으며 인간의 인지능력은 여러면으로 나뉜다 주장하였으며 머릿속에 있는 각종의 컴퓨터를 개별지능이라 불렀다.

그렇다면 하워드 가드너는 인간에게 어떤 지능이 있다 생각하였을까?

다음과 같다

1.언어지능,2.논리수학지능 (IQ테스트에 이 두가지 지능을 검사한다)

3.음악지능

4.공간지능 ( 비행기 조종사,항해사등 넓은 공간에서 길을 찾는 사람이나 미로나 조각을 하는 작은공간을 잘 인지하는 능력)

5.신체운동지능

6.인간친화지능 (다른사람을 이해하는 능력)

7.자기성찰지능

여기까지 총 7가지가 하워드가드너 자신이 정한 지능이다.

그렇다면 농담지능,금융지능,성지능 처럼 다른 부가적인 지능은 없을까?

하워드 가드너는 유전,뇌연구,검사,게임을 통한 기준이 있는데 이 모든 기준에 부합하였을 때만 다중지능이론 중 한가지로 인정한다 한다.

자연친화지능

교육적지능

실존지능(큰 질문을 숙고하는 능력 ex 삶이란 무엇인가? 죽으면 인간은 어떻게 되는가?)

하워드가드너는 이 개념들이 아직 연구가 이루어지지 않은 개념들이지만 연구를 한다면 충분히 성립 될 수 있다 생각한다고 보았다

책에서 가장 놀라웠던 부분은 어릴 때 학업 성취나 인지 능력이 성인이 된 후 행복과 큰 관련이 없다는 연구 결과였다. 우리 사회에서는 성공이 행복을 보장한다고 믿지만, 이 책은 행복이 성취가 아니라 마음 상태에 의해 좌우된다는 사실을 강조한다.

이를 통해 나는 미용 기술을 연마하는 것만으로는 진정한 행복을 느끼기 어렵다는 점을 깨달았다. 미용 기술이 아무리 뛰어나도 고객과 진정성 있게 소통하지 못하거나 감정 조절이 부족하다면, 현장에서의 스트레스와 어려움으로 인해 행복감을 느끼기 어려울 것이다

미용 전문가로 성장하려면 단순히 기술적 성취만이 아니라 정서적 건강과 마음가짐도 중요하다. 고객이 원하는 스타일을 잘 이해하고 표현하려면 공감 능력과 소통 능력이 필수적이다. 또한, 기술 향상에만 몰두하다 보면 마음이 지칠 수 있으므로 감정 관리와 스트레스 해소에도 신경 써야 한다

덴마크의 교육처럼 나도 미용 전문가로서 성취만을 목표로 삼기보다, 마음의 건강을 함께 챙기며 고객에게 외적인 변화뿐 아니라 내면의 행복까지 선사할 수 있는 따뜻한 전문가로 성장하고 싶다

• 환자를 단지 ‘치료의 대상’이 아닌 의사소통이 가능한 주체적 존재로 인정

• 간호사에게는 경청, 공감, 관계 맺기 등의 비인지적 역량이 요구됨

• 교육적으로는 사회 문화 이론 (비고츠키) 및 정서 중심 학습 이론과 관련

사회 문화 이론이란?

학습은 상호작용을 통해 이루어지며 언어와 문화가 중요한 매개체

ex) 말기 환자와의 대화 등을 통해 간호사는 죽음을 어떻게 돌봐야 할지를 학습한다.
듣는 간호, 관계 중심의 간호가 간호사 교육의 핵심 가치임을 일깨워주었고 간호는 단지 기술이 아니라 사람과의 연결을 기반으로 한다는 것을 깨달았다.

의료현장에서 죽음을 ‘실패’나 ‘패배’로 보지 않고, 삶의 자연스러운 일부로 인정하고 의미를 부여하려는 태도를 강조함.

• 간호사는 죽음을 피하거나 침묵하기보다는 그 순간에도 존엄과 돌봄을 제공하는 사람이어야 함.

• 교육적으로는 학습자가 삶의 가치, 인간 존재의 의미 등을 스스로 성찰하도록 돕는 구성주의 학습과 관련.

  
  

  구성주의 학습이론이란?

  학습자가 자신의 경험과 맥락 속에서 능동적으로 의미를 구성하는 것

  ex) 실습에서 환자의 감정에 공감하며 죽음에 대한 개인적인 가치관을 형성한다. 특히 시뮬레이션 교육, 사례 기반 학습과 함께 적용이 가능하다.
  그러므로 구성주의 학습 이론은 죽음을 통해 삶을 돌아보고, 인간에 대한 깊은 이해와 철학적 태도를 배우는 것은 간호사로서의 성장을 가능하게 하는 핵심 경험이기 때문이기에 의미있는 이론이라고 할 수 있다.

학습은 구체적인 경험 → 성찰 → 개념화 → 실험(적용) 순환을 통해 발생한다는 이론

적용 예시: 간호사가 말기 환자 간호 후 그 경험을 돌아보고, 죽음에 대한 이해를 재구성하며 다음 환자 간호에 적용

관련 포인트: 실습 일지 작성, 피드백 활동, 임상 컨퍼런스는 모두 경험학습의 구조를 따르고

간호사들이 경험을 통해 죽음에 대한 태도를 바꾸는 과정을 보여줌.

지식만이 아니라 태도, 감정, 가치관도 학습의 중요한 영역이라는 이론

적용 예시: 죽음을 앞둔 환자와의 만남을 통해 간호사는 공감, 경청, 인내, 수용과 같은 윤리적 태도와 감정적 민감성을 학습한다.

연관 포인트: 간호 교육은 인지적 지식뿐 아니라 공감 능력과 윤리적 판단력을 키우는 데 초점이 있다.

책은 실패를 통해 배운 교훈이 공감과 연결된다고 설명하며, 실패가 취약성을 드러내는 기회가 되어 사람들 간의 유대감과 공감을 형성한다고 말합니다. 덴마크 교육에서는 정서적 안정과 행복도 중요한 요소로, 행복한 분위기에서 학습이 더 효과적으로 이루어지며, 이는 학생들이 더 잘 배우고 성장하는 데 도움을 줍니다.

결론적으로, 실패를 두려워하지 않고, 그것을 학습과 성장의 기회로 삼는 것이 중요하다는 메시지를 전달합니다.

이 책을 읽고, 제 진로인 헤어디자인에도 이를 적용할 수 있다는 깨달음을 얻었습니다. 헤어디자인에서 실패는 기술을 발전시키는 중요한 학습 과정이며, 다양한 스타일을 시도하고 실험하는 것이 중요합니다. 고객과의 소통에서의 실패 역시 배움의 기회가 되며, 실패를 두려워하지 않는 태도와 공감 능력은 더 나은 디자이너로 성장하는 데 중요한 요소가 됩니다.

하워드가드너는 창의성은 인간 내면에 있는게 아니라 보고 어떤 사람이 창의적이거나 그렇지 않다고 말할 수 없으며

창의성이란 지식과 능력을 통한 사람과 사람의 상호작용이고 활동 분야

즉 ‘영역’에서 나타난다 말한다

따라서 한 사람의 창의성을 이해하려면 능력.동기.활동 영역을 파악해야한다.

하워드가드너가 연구한 결과 저마다 다른 지능이 높았고 모든 지능이 높거나 한 가지 지능만 높은 사람은 없었으며 그들은 여러 지능을 함께 활용해 특출난 사람이 됐다고 한다.

듀이의 핵심 생각:

듀이는 단순히 사실을 암기하는 것이 아닌, 경험을 통해 의문을 제기하고 문제를 해결하는 과정이 교육의 본질이라고 봄. 그는 이를 “반성적 사고라고 표현.

구체적 내용:

학생이 스스로 질문을 만들고 그 답을 찾아가는 과정을 중요하게 여김.

지식의 정답을 외우는 것이 아니라 왜 그런 결과가 나오는지 생각하고 분석하는 능력을 기름.

예: 수학 문제를 풀 때 공식을 외우는 것이 아니라 그 공식을 왜 사용하는지를 고민하고 다양한 풀이 방법을 찾아보는 수업.

게임 연결 예시: 전략 게임(문명, 스타크래프트)에서 플레이어는 문제 상황(자원 부족, 전쟁 위기 등)에 대해 전략적으로 사고하고 결정을 내리는 경험을 하게 됨

우리의 교육 - 주입식 교육, 아이들이 먼저 나서서 배우는 것이 아니라 학교에가서 배우고 잔소리를 듣는다.

→ 동물스러운 교육을 해야한다. 선생님들은 아이들을 가르치려고 드는 게 아니라 스스로 할 수 있게 도와주는 촉진제가 되어야 한다.

한국 교육이 “ 공부의 의미를 잃고 시험 점수에 매몰되어 있다.” 라고 비판하며, 이는 학생들의 창의성과 자율성을 저해한다고 지적함.

“공부를 할 줄 아는 사람” 을 기르는 교육으로 전환해야 한다고 주장함.

** 시험을 위한 공부가 아닌, 삶을 이해하고 세상과 소통하기 위한 공부 필요.

** 질문하고 스스로 해답을 찾아가는 사고력 중심의 교육 강조

"교육은 삶의 준비가 아니라 삶 그 자체다” — 자기주도 학습 역량

핵심 내용:

듀이는 교육을 단순히 미래를 위한 준비로 보지 않았다. 오히려 학생이 지금 이 순간 살아가는 삶 속에서 의미 있게 배우는 과정이라고 봤다.

학생은 수동적으로 지식을 주입받는 존재가 아니라, 자신의 경험을 바탕으로 능동적으로 학습하는 주체여야 한다.

이는 학생이 학습 목표를 스스로 설정하고, 탐색하며, 주도적으로 해결해 나가는 자기주도 학습 역량과 밀접하게 연결된다.

예시 연결

자유탐구, 프로젝트 기반 학습(PBL), 게임 내 자율 탐험 시스템(마인크래프트, 젤다) 등은 이 철학을 반영한 교육 방법이다.

“ 인간만 유독 책상에 묶어두고 억지로 가르치려 한다. ”

자연 속 동물들의 학습 방식에서 영감을 받아, 인간의 교육도 보다 자연스럽고 자발적인 방향으로 나아가야 한다고 주장함.

즉, 강제적인 교육보다는 학생들이 스스로 배우고자 하는 욕구를 자극하는 환경을 만들어주어야 함.

교사는 지식을 전달하는 역할에서 벗어나, 학생들이 스스로 배울 수 있도록 돕는 ‘촉진자’의 역할을 해야함.

"교육은 사회적 상호작용이다" — 의사소통 및 협업 역량

핵심 내용

듀이는 교육을 사회 속에서 일어나는 상호작용 과정으로 보았다. 교육은 개인을 고립시키는 것이 아니라, 타인과 협력하고 소통하면서 공동체의 일원으로 성장하게 만드는 활동이다.

학교는 작은 민주주의 사회이며, 학생은 그 안에서 의견을 나누고 갈등을 조율하며 함께 문제를 해결하는 방법을 배워야 한다.

이는 협업과 의사소통 역량, 즉 다른 사람과 협력하며 의견을 나누고 공동의 목표를 향해 나아가는 능력과 맞닿아 있다.

예시 연결

조별 과제, 디베이트 활동, e스포츠 게임에서의 팀워크, 협동형 RPG 게임 등은 이 역량을 실습하는 장이다.

"생각하는 법을 가르치는 것이 진정한 교육이다" — 비판적 사고 역량

핵심 내용

듀이는 지식을 가르치는 것보다 중요한 것은 사고하는 법을 기르는 것이라고 보았다.

교육은 학생이 문제를 인식하고, 질문을 만들며, 스스로 해답을 찾아가는 비판적 사고 능력을 기를 수 있도록 해야 한다.

단편적 지식의 암기가 아닌, 깊이 있는 사고와 성찰을 통해 세상을 이해하고 바꾸는 힘을 키우는 것이 교육의 진짜 목표다.

예시 연결

탐구 기반 수업, 문제 해결 중심 게임(문명, 포탈 등), 코딩 교육에서의 알고리즘 설계 활동 등은 이러한 사고 훈련의 예다.

링컨.간디.마거릿 대처는 셋다 지도자이며 서로 다르다. 하지만 모두 이야기를 영향력을 미치고 그걸 직접 구현해 사람들의 마음을 바꿔 놨다.

하워드 가드너는 지도자가 되려면 기본적으로 언어 지능과 인간친화 지능이 필요하다 본다.

그들이 귀 기울이는 것과 좋아하는 걸 찾으며 공감대를 형성해야 한다고 한다.

하지만 21세기가 되고 공감을 끌어내는 이야기로 사람들의 생각에 변화를 주고 그 이야기를 구현하는게 20년 전 보다 훨씬 어려워졌다. 그렇기에 우리는 지도자가 필요하다.

어떤 지능이든 선하게 약하게도 사용할 수 있다.

독일 작가 괴테와 나치 독일 선동가 괴벨스는 독일어에 아주 능통했다.

괴테는 그 능력으로 예술 작품을 썼지만 괴벨스는 사람들을 선동해 증오와 대학살이라는 결과를 낳았다.

하워드 가드너는 “좋은 일” 이란 그저 능숙하게 해낸 일이 아니며

목적이 선하고 긍정적이여야 한다고 말한다.

1. 무엇이 인간을 인간답게 만드는가?

2. 우리는 어떻게 인간다워졌나?

3. 어떻게 해야 더 인간다워질 것인가

지능.창의성,리더십.시민에 대한 얘기는 어떻게 하면 가장 좋은 인간을 만들 수 있느냐는 질문과 같다.

하워드 가드너는 늘 이런 질문을 받는다.

“지능 검사를 받고 싶어요 아이에겐 이런 특징이 있는데 뭘 잘하고 뭘 못할꺄요?“

이럴 때마다 하워드 가드너는 이렇게 대답한다.

”아이가 잘 지낸다면 감사히 생각하고 다중지능이론은 잊어버려라“

아이들이 어릴 때는 지능 프로파일이 변한다 말한다

무언가에 흥미를 가지며 열심히 연습하기도 하고 기회는 있는데 관심이 없어서 발전하지 않을 때도 있다.

즉, 아이들에겐 기회와 동기인 상호작용이 필요하다.

어른들이 어떤 도움을 주는지에 따라 특정 활동을 학습할 때 발판이 될 비계가 세워진다.