Este Padlet faz parte de uma atividade avaliativa da disciplina Fundamentos Teóricos Metodológicos de História no Ensino Fundamental, sob orientação do professor Alfredo Matta.

O objetivo desta atividade é apresentar parte dos resultados de uma pesquisa realizada com três moradores da cidade de São Francisco do Conde, com foco especial no bairro onde resido: o Monte Recôncavo.  A pesquisa também destacou a relação entre São Francisco do Conde e Salvador, cidades historicamente conectadas desde o período colonial. Ambas foram marcadas pela presença dos engenhos de açúcar, pela escravidão e pela resistência das populações negras. Ao reunir essas histórias, o trabalho busca valorizar os saberes locais e as memórias da comunidade.

Convido vocês a conhecerem esses relatos e refletirem sobre a importância da memória, da oralidade e da história local na formação da identidade social e cultural do nosso povo.

Por essa razão, Salvador foi escolhida como a primeira capital do Brasil e sede do governo-geral, tornando-se o principal centro político e administrativo da colônia portuguesa nas Américas. Sua posição facilitava a chegada de navios, o escoamento da produção dos engenhos e a comunicação entre a colônia e a metrópole.

Além de sua importância comercial e administrativa, Salvador se destacou como um lugar de encontro de diferentes povos, como africanos, indígenas e europeus. Com o tempo, isso contribuiu para a formação de uma cidade com grande diversidade cultural, que ainda hoje é uma das marcas mais fortes da capital baiana.

A Baía de Todos os Santos, com sua extensão e navegabilidade, foi essencial para o crescimento e a projeção de Salvador como uma das cidades mais importantes da história do Brasil.

A cidade foi oficialmente fundada em 1693, inicialmente conhecida como Santo Antônio de São Francisco do Conde. Desde então, destacou-se como um importante centro produtor de cana-de-açúcar. O cultivo da cana e a produção em engenhos foram atividades econômicas centrais, sustentadas, em grande parte, pelo trabalho de pessoas escravizadas trazidas da África.

Durante o período colonial, São Francisco do Conde integrou o sistema produtivo da capitania da Bahia, fornecendo açúcar e outros produtos para o mercado interno e o comércio internacional, especialmente pela proximidade com Salvador, que concentrava o poder político e econômico da região.

A escravidão deixou marcas profundas na sociedade local, mas também foi palco de diversas formas de resistência, incluindo a formação de quilombos e a preservação de práticas culturais afro-brasileiras, que até hoje são parte importante da identidade do município. Com o passar do tempo, o ciclo do açúcar começou a perder força, o que levou a uma diversificação gradual das atividades econômicas, como a pesca e a agricultura familiar.

O patrimônio histórico da cidade reflete essa trajetória, com construções coloniais importantes, como o Convento e Igreja de Santo Antônio, a Casa de Câmara e Cadeia e antigas fazendas e engenhos. Essas edificações são testemunhos vivos da história e da cultura de São Francisco do Conde, preservando a memória de sua formação e das lutas de seu povo.

Referências:https://saofranciscodoconde.ba.gov.br/cidade/historia/

• Família Garcia D’Ávila: originária de Garcia D’Ávila I, escudeiro de Tomé de Sousa. Possuía uma das maiores sesmarias do Brasil colonial, dominando vastos territórios do litoral da Bahia até o Piauí. Atuava principalmente na pecuária, engenhos e colonização do sertão.

•  Família Ataíde: ligada à nobreza portuguesa, instalou-se em áreas como Santo Amaro e São Francisco do Conde. Proprietária de engenhos, foi peça-chave na economia açucareira e mantinha alianças políticas por meio de casamentos.

  Outras famílias de destaque incluíam os Caldas, Figueiredo e Mascarenhas, com forte presença no Recôncavo, proprietários de engenhos e terras, e ligados às estruturas de poder colonial.

Essas famílias foram grandes beneficiárias do sistema escravista. Suas fortunas se construíram sobre a exploração de pessoas escravizadas, gerando um legado de desigualdade que, em muitos casos, ainda se reflete na disputa por terras e na estrutura social da região. Em várias áreas, seus antigos domínios sobrepõem-se hoje às terras reivindicadas por comunidades quilombolas.

📍 Comunidade Quilombola Dom João

•  Família dos Reis: destacada entre as famílias fundadoras, possui relevante papel na preservação de práticas culturais e religiosas de matriz africana, atuando como referência para a comunidade.

•  Família Santos: reconhecida por sua liderança em processos de reivindicação territorial e na interlocução com políticas públicas voltadas aos direitos quilombolas.

• Família de Jesus: exerce forte presença nas expressões religiosas, especialmente no Candomblé, sendo responsável pela manutenção de saberes tradicionais e práticas culturais afro-brasileiras.

📍 Comunidade Quilombola Monte Recôncavo

•  Família Almeida: uma das primeiras a se fixar na região, envolvida de maneira ativa nas lutas pela regularização fundiária e na defesa do território quilombola.

•  Família Nascimento: possui atuação significativa nas atividades pesqueiras, além de engajamento na proteção dos recursos naturais, notadamente dos manguezais.

•  Família Bispo: reconhecida como guardiã das tradições religiosas afro-brasileiras e da memória coletiva, desempenhando papel central na transmissão cultural intergeracional.

Essas famílias apresentam vínculos ancestrais com povos africanos, particularmente das etnias Bantu, Iorubá e Jeje. Seus assentamentos, muitas vezes situados em áreas de difícil acesso, como manguezais e matas, foram estratégias de proteção e autonomia frente à repressão colonial. Atualmente, essas comunidades mantêm sólida organização social, estruturada em associações, coletivos culturais, práticas religiosas e escolas quilombolas, desempenhando papel fundamental na luta pela garantia de direitos territoriais, sociais e culturais.

Essa atividade industrial diversificou a economia local, antes quase exclusivamente agrícola, gerando empregos e receitas, embora também tenha trazido desafios como impactos ambientais e desigualdades sociais.

Além do setor industrial, a cidade avançou na área da educação com a criação do campus da Universidade da Integração Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira (UNILAB), voltado para a integração cultural e acadêmica de povos afrodescendentes e lusófonos. Essa presença universitária trouxe novas perspectivas para a juventude local, principalmente para comunidades quilombolas, ampliando o acesso ao ensino superior e fomentando debates sobre identidade, cultura e inclusão social.

Assim, São Francisco do Conde vive hoje o encontro entre tradição e modernidade: preserva suas raízes históricas e culturais enquanto se insere em novas dinâmicas econômicas, sociais e educacionais, consolidando-se como uma cidade que olha para o futuro sem perder o vínculo com seu passado.

No século XVI, o território onde hoje se encontra Monte Recôncavo passou a fazer parte da expansão dos engenhos de açúcar, como o histórico Engenho Jaguaribe. A economia açucareira impulsionou o tráfico de africanos escravizados, que trabalharam arduamente nos canaviais e engenhos, contribuindo de forma essencial para a riqueza da região, mas também carregando consigo dor, resistência e heranças culturais.

Com a abolição da escravidão em 1888, muitos homens e mulheres negros permaneceram nas terras onde haviam sido escravizados. Foi assim que se consolidou a comunidade de Monte Recôncavo: formada por famílias descendentes de ex-escravizados, que permaneceram unidas, preservando tradições, memórias e modos de vida próprios. Essa permanência foi um ato de resistência e de afirmação da identidade negra.

Ao longo do século XX, mesmo diante das transformações econômicas e da industrialização do Recôncavo, Monte Recôncavo manteve viva sua cultura, com destaque para a religiosidade popular, festas católicas e práticas culturais afro-brasileiras. A comunidade também seguiu ligada à pesca, mariscagem, agricultura e outras atividades locais.

Em 2004, Monte Recôncavo foi oficialmente reconhecida como comunidade quilombola pela Fundação Cultural Palmares, através da Certidão de Autodefinição nº 0171/2004. Esse reconhecimento reforçou sua importância histórica e cultural, garantindo direitos e visibilidade às suas famílias, embora o processo de titulação definitiva das terras ainda siga pendente.

A importância de Monte Recôncavo vai muito além de sua localização geográfica ou de seus laços históricos com os engenhos coloniais. A comunidade simboliza resistência, memória e identidade afro-brasileira, sendo peça fundamental na preservação do patrimônio cultural do Recôncavo Baiano e na luta pelos direitos territoriais e sociais das populações quilombolas do Brasil.

Durante a entrevista perguntei a seu Claudimiro com o que ele trabalhava, ele contou que por muito tempo trabalhou no canavial, no engenho novo, ele falou que precisava andar bastante para chegar ao trabalho. Naquele tempo, também existia a refinaria, conhecida como Conselho na epóca, mas ele diz que o trabalho lá não rendia tanto dinheiro como hoje. Por isso, muita gente preferia trabalhar no canavial, pois pagava melhor.

Ele fala com saudade das tradições antigas da comunidade, como o samba na rua, os presépios que as pessoas montavam dentro das casas para rezar, e conta que gostava muito de bater tambor no samba. Também lembra da esmola cantada, quando saíam pelas casas pedindo dinheiro para os festejos da igreja. Hoje em dia, essas tradições quase não existem mais, mas ele diz que a esmola cantada voltou a acontecer recentemente, embora não seja como antigamente, quando quase toda a comunidade participava.

Claudimiro também se lembra de algumas famílias importantes na comunidade, como a família Neres e a família Estevão, embora conte que não tinha muita aproximação com elas. Ele diz que muita coisa mudou desde aquela época. Antes, as casas eram todas de taipa e hoje são de tijolos. Não havia energia elétrica, e agora a comunidade está bem melhor. O mercado, por exemplo, antigamente ficava bem distante, no centro, e hoje tem tudo dentro da própria comunidade.

No final, da nossa entrevista, perguntei para seu Claudimiro qual conselho ele daria para os mais jovens, ele respondeu: O meu conselho é o mesmo que dou para os meus netos, estudem, porque, infelizmente eu não tive essa oportunidade

Quando perguntada com o que trabalhava, Valdimira contou que, desde cedo, trabalhou e teve um tempo que trabalhou partindo cacau na fazenda do engenho do Dr. Fred, algo muito comum na região naquela época. Ela lembra que, naquele tempo, existiam famílias que eram vistas como importantes na comunidade, principalmente as que trabalhavam na refinaria, tinham pedaços de terra ou viviam em melhores condições. Chegou até a morar de aluguel numa casa de um desses moradores, o senhor Antônio Gomes, que tinha várias casas numa avenida dentro da comunidade.

Ela fala que, antigamente, muitas casas eram feitas de taipa, mas que, com o tempo, as pessoas começaram a construir casas de tijolos. Naquele tempo, era difícil ter acesso à escola e energia elétrica quase não existia. Hoje, a comunidade está bem mais desenvolvida.

Durante a entrevista, perguntei se ela sabia que o Monte Recôncavo era uma comunidade quilombola, e ela disse que sim. Em seguida, perguntei se ela se considerava quilombola, e respondeu sem hesitar que sim. Quando perguntei o que era ser quilombola para ela, Valdimira disse que é lembrar dos antepassados que lutaram para que hoje ela e toda a comunidade pudessem estar aqui.

Ela também falou das tradições antigas que aconteciam na comunidade, como a festa do bumba-meu-boi, a esmola cantada quando o pessoal da igreja católica saía pedindo dinheiro para ajudar nas festas da igreja e o carnaval, onde as pessoas se fantasiavam com folhas de bananeira.

Ela conta que algumas dessas tradições ainda resistem. A esmola cantada, por exemplo, voltou a acontecer há pouco tempo, mantendo viva a cultura e a união entre os moradores da comunidade.

Durante a nossa conversa, perguntei para ele se muita coisa mudou de lá pra cá, seu Sérgio disse que sim, mudou bastante. Contou que as usinas acabaram, o trabalho braçal foi diminuindo, e começou a chegar essa fase mais industrializada. Por causa disso, muita gente precisou sair da cidade e ir para cidades vizinhas para conseguir trabalho e garantir o sustento.

Perguntei também se a comunidade conquistou algum direito, como escola, energia ou posto de saúde. Sérgio disse que hoje tem muita coisa, mas que ainda falta saneamento básico. Ele comentou que moram numa cidade rica, mas ainda falta isso. Mesmo assim, disse que muita coisa melhorou daquele tempo pra cá, como as escolas que foram construídas e o posto de saúde, e que muita coisa ficou mais acessível.

No fim da conversa, pedi que deixasse um conselho para os mais jovens. Seu Sérgio disse que o mesmo conselho que dá aos filhos é o mesmo que daria para os mais jovens: que estudem, se capacitem e procurem ser os melhores no que quiserem fazer. Ele acredita que hoje em dia quem não busca conhecimento e educação acaba ficando pra trás. E reforçou o recado: estudar, lutar e não deixar as oportunidades passarem.