La moral veterotestamentaria ofrece excelentes principios como el valor de las referencias a la comunidad, junto con el reconocimiento del dominio absoluto trascendente y cercano a la vez de Yahveh sobre el mundo. Se puede afirmar que «el temor de Dios logró la posición dominante entre los motivos morales del Antiguo Testamento»(José Roman Flecha Andres, 2001, p. 83).

José Roman Flecha Andres. (2001). Teologia Moral Fundamental. Biblioteca de Autores Cristianos. https://drive.google.com/drive/u/0/my-drive

La ética del evangelio se presenta como ética personal de un proceso transformador a la luz del Reino, Jesús es un predicador moral que transciende en la historia, pues es el prototipo que revela a Dios y el rostro del hombre.

de Dios» A temas morales se dedican muchas de sus obras, como en ninguna de sus obras, pero sus aportaciones al estudio y la Defide et Symbolo (393), De agone christiano (396-397), De cate- chizandis rudibus (405), Defide et operibus (413) y el Enchiridion defide, spe et chántate (420-421).Agustín define la virtud por el orden cósmico, que ejecuta los designios de la providencia de Dios.(José Roman Flecha Andres, 2001, p. 41).

unas prácticas religiosas famosa definición de la Ley y las cualidades que la adornan: honesta, justa, posible, acorde con la naturaleza y con las costumbres de la patria, apropiada a lugares y tiempos, necesaria, útil y clara, promulgada para el bien común de los ciudadanos y no en provecho particular.

En el libro II debate sobre el papel de la intención de la voluntad en los actos morales.

En el III la gracia de Cristo y las virtudes tema que sirve para impulsar la moral en cuanto a los mandamientos del decálogo.

En el IV con el tema de los sacramentos aborda la teología moral, tejiendo una reflexión dogmática.

En la segunda parte de la suma Teológica es donde desarrolla un tratado de hábitos morales, una moral de la felicidad, introduciendo una novedad para el estudio de esta. Viendo el esfuerzo del Santo por demostrar que le moral es en verdad teología. Esta moral califica la bondad o maldad de las acciones y omisiones humanas. Tomás había subrayado el valor objetivo del bien en un esquema moral altamente antropocéntrico.

las continuas guerras con sus nuevas técnicas»

ANDRÉS, M., «La teología en el siglo xvi», en Historia de la Teología Española

I (Madrid 1983), 629. Cf. VEREECKE, L., «Le commerce de la laine selon les théologiens

espagnols du xvie siécle», o.c, 423-434.

Cristo, maestro y modelo de toda perfección humana (GS 40) la

vida ética de los cristianos tiende a la creación y manifestación del nuevo tipo de hombre, nacido del Espíritu, que nos ha sido revelado en él: «El misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado...» (GS 22).

iLLMANN, F.,DieIdee der Nachfolge Christi (Dusseldorf 1933); cf. BOUWMANN, G., Folgen undNachfolgen inZeugnisderBibel(Sahburg 1965); THYSMAN, R., «Imitation

du Christ dans le Nouveau Testament», en EThL 42 (1966) 138-75; BETZ, H. D., Nachfolge und Nachahmung Jesu Christi im Neuen Testament (Tubinga 1967)

ha sido resumida por Richard McCormick en ochos puntos importantes:

1. Fundamento en una antropología religiosa bastante completa

2. Sensibilidad hacia el cambio sociopolítico y familiar.

3. Perspectiva ecuménica en la búsqueda de la verdad en materias morales (GS 16; UR 23).

4. Concepción de la vida moral como una unidad basa- da en el amor de Cristo (LG 42).

5. Orientación pastoral de la teo- logía y apertura a las ciencias empíricas.

6. Énfasis en la libertad de investigación y de expresión (GS 63).

7. Competencia de los laicos en las decisiones éticas concernientes al mundo secular.

8. Carácter vocacional de la moralidad cristiana y fundamentación del imperativo.

MCCORMICK, R., «The Moral Thelogy of Vatican II», en The Future ofEthics and Moral Theology (Chicago 1968), 8-9.