Relación con Futuros Alternativos y Un mundo feliz

En cuanto a futuros alternativos y Un mundo feliz encontramos que, en estas distopías hay un control sobre el deber de las personas que habitan en esta sociedad. Ambos tienen su forma de crear un rechazo a ciertos temas, ya sea por programación como en el videojuego o por medio de experiencias poco satisfactorias como en el libro. Por lo tanto, ambos son futuros donde la sociedad "perfecta" en realidad es un control masivo sobre los deberes de los demás.

En este capítulo se describe el condicionamiento que moldea a las castas desde la infancia, por medio de métodos como la normalización de la promiscuidad para garantizar la estabilidad social. Por otro lado, Mustafá Mond, quien es el director, es uno de los controladores mundiales, da una explicación de como la sociedad sacrifico valores tradiciones como la familia, por el orden generado por el rol esperado de cada casta. 

Capítulo IV

Por otro lado, en este capítulo se aborda en la insatisfacción de Bernard Marx con la sociedad que lo rodea. Bernard, el cual es un alfa que se siente físicamente inferior y emocionalmente aislado. Este demuestra su descontento con la superficialidad y el conformismo de su realidad. Por medio de su interés por Lenina Crowne muestra una aversión a las normas presentes en la sociedad.

Ambos capítulos abordan la idea de que este transhumanismo presente le quita al humano su verdadera esencia. La sociedad, al buscar una perfección para llegar a la estabilidad y orden, se convierte en una distopía que le quita a la raza humana la oportunidad de vivir una vida fuera a ese sistema opresor, lleno de estructuras sociales rígidas y castas discriminatorias.

Su relación con la novela Un mundo feliz es bastante directa y se debe a que, dentro de esta distopía, las personas son fabricadas por diversos medios de tecnología con el fin de evitar el desarrollo del humano como ser que siente o que tiene características de este. Desde un inicio, los seres humanos son creados para que sirvan como un siervo más a la mano de obra. A estos fetos se les manipula para ser puestos en castas, controlar sus gustos o disgustos hacia ciertas cosas y deshumanizarlos por completo. Lo que hace al humano un ser pensante por sí mismo se extinguió tiempo atrás.

El capítulo explica cómo Lenina y Henry Foster comentan sobre la sociedad. Sin embargo, sus conversaciones no son más que la constante repetición de lo que han escuchado. Lenina recuerda haber escuchado algo dentro de su sueño, lo cual sugiere el uso de audios para el control de los individuos y sus razonamientos. Los dos se encontraban hablando como todos dentro de la sociedad eran felices. Sin importar en qué casta se encontraban, desde los Alfas hasta los Épsilones. Los dos terminan su aparición con el consumo de soma, una droga utilizada para la felicidad. Por otro lado, Bernard se encontraba en un Servicio de Solidaridad, que parecía una misa cristiana, aunque la mayor diferencia era que en lugar del pan y en vino, recibían soma, y no adoraban a Dios, sino a Ford. Esto hace una referencia clara a cómo, el mal uso del poder puede incluso cambiar los símbolos. Arruinando la idea de Aristóteles cuando dijo que lo que es verdad una vez, sería verdad por el resto de la historia

VI

Este capítulo explora un poco más cómo se siente Bernard ante toda la sociedad en la que vive. A pesar de ser un hombre privilegiado por su casta, pues es Alfa, no se encuentra conforme. Bernard encuentra algo hermoso en la naturaleza de la vida, pero Lenina lo encuentra horrible. Le dice a la chica que no desea tener relaciones sexuales, o no el primer día. A pesar de que las personas son adultas, se comportan como niños porque no son conscientes de sus emociones y el manejo. Bernard estaba cansado de ser una célula en función de la sociedad y deseaba ser un individuo. Bernard se acerca al director y hablan, el director entonces le cuenta una historia sobre su relación con una salvaje, sin embargo, se muestra muy defensivo cuando era preguntado sobre sus sentimientos. Esto puede considerarse una respuesta de miedo ante no seguir al pie de la letra las leyes del Estado.

VII

Un guía indio guía a Lenina y a Bernard por los salvajes, donde se encuentran cosas que no eran exactamente su preferencia, como el estado natural de una madre amamantando a su hijo. Es en ese momento en que se dan cuenta de que habían olvidado tomar el soma que servía para inhibir sus sentimientos. Bernard encuentra sorprendentemente interesante la escena. Se encuentran con un salvaje bajo el nombre John, quien era víctima de discriminación, pues por su apariencia no es capaz de participar en el ritual. Después, Linda, la madre de John les cuenta cómo era su vida en la sociedad. Lenina la escuchó y se entera de que ella era una mujer Beta que había sido llevada a la reserva salvaje, pero había sido muy visitada. Linda les cuenta que incluso los salvajes estaban divididos, diciendo que las mujeres eran locas, por lo tanto, la discriminación de las castas también se aplicaba en los salvajes, solo que de otra forma. Esta es la primera vez en la que los chicos, sobre todo Lenina se ven expuestos a los sentimientos, pues la droga soma no fue su compañero.

En la novela Un mundo feliz está la justicia, se ve borrada, lo único que queda está dentro del subconsciente de las personas es lo que dice el gobierno, quienes mediante un tipo de “mensaje subliminal” condicionan a las personas que viven en bajo su mandato, así su razón queda bajo el poder de ellos.

John le cuenta a Bernard Marx su historia de vida en la reserva. Explica cómo su madre, Linda terminó en el lugar para después ser acogida por los indígenas, a pesar de siempre ser rechazada por sus costumbres. John creció sintiéndose distinto y marginado, sin ser plenamente aceptado por la comunidad debido a su origen. John revela su interés por las obras completas de Shakespeare, las cuales moldearon su visión del mundo y le dieron un lenguaje para expresar sus emociones y conflictos, cosa que Bernard señala como raro, pues se sugiere que jamás escuchó a alguien hablar así entre la comunidad civilizada. Finalmente, le proponen a John viajar con ellos, él acepta ansioso y expectante.

IX

Bernard va a pedirle permiso de Mustafá Mond para llevar a John y Linda a la civilización. Mientras tanto, en la reserva, John, emocionado por la idea de conocer el "mundo nuevo", se dirige al lugar donde Lenina está descansando bajo los efectos del soma. Al encontrarla dormida, siente una intensa mezcla de deseo y culpa, influenciada por su visión romántica del amor basada en Shakespeare y su experiencia leyendo. En un momento impulsivo, John se acerca a Lenina, la observa con fascinación y casi la toca, pero al final se reprime y huye aterrorizado por sus sentimientos. Después, Bernard regresa con la autorización para llevarlos a Londres, para que John logra experimentar el choque cultural.

Bernard Marx lleva a John y Linda a Londres, donde el Director planea castigarlo públicamente por su actitud rebelde y su falta de conformidad con las normas de la sociedad, por lo que Bernard es humillado públicamente. En una asamblea ante otros trabajadores del Centro de Incubación y Condicionamiento, el director lo acusa de ser un peligro para la estabilidad social y anuncia su destierro. Pronto aparece Linda, cuya aparición causa escándalo, debido a que el envejecimiento y deterioro físico son una prueba del lado no idealizado de la producción biológica. El director hace burla hacia ella, a pesar de que ella lo llamara por su nombre. Luego, John entra en escena y, al ver al Director, lo llama "padre, lo que provoca risa. Después de esto, el director sale corriendo de la sala, al ser incapaz de enfrentar la situación; esto último sugiere que, ni siquiera los que se encuentran en la cúspide de la pirámide, se encuentran libres de los sentimientos humanos.

XI

La llegada de John a Londres lo convierte en una sensación mediática, conocida como el "Salvaje". Su presencia aumenta la popularidad de Bernard, quien pasa de ser un marginado a alguien influyente en la sociedad. Barnard disfruta su nueva fama y adopta una actitud arrogante, a pesar de esto, Helmholtz Watson sigue viéndolo con escepticismo. Linda, adicta al soma, se sumerge en un estado de letargo permanente hasta su eventual muerte. John, por su parte, queda horrorizado por la superficialidad de la civilización, especialmente por la forma en que el soma mantiene a la gente en un estado de felicidad artificial. Su relación con Lenina se vuelve más tensa, pues él la idealiza románticamente mientras ella solo busca placer físico. John empieza a sentirse cada vez más frustrado con este mundo, presagiando el conflicto que lo llevará al colapso. Después de todo, era algo a lo que no estaba acostumbrado.

La sociedad de los poetas muertos es una película de 1989 que sigue a un grupo de estudiantes en una prestigiosa academia cuyo nuevo profesor de literatura, John Keating, los inspira a pensar por sí mismos y a vivir con pasión. A través de la poesía y la filosofía del Carpe Diem (aprovecha el día), los jóvenes experimentan una transformación personal, enfrentando el choque entre sus aspiraciones y las expectativas impuestas por la sociedad y sus familias.

La película, La sociedad de los poetas muertos , se relaciona con el concepto de transformación a través de la influencia del profesor John Keating en sus estudiantes. Al introducir métodos de enseñanza poco convencionales y alentar a los alumnos a pensar por sí mismos, Keating provoca cambios significativos en sus perspectivas y comportamientos. En una escuela donde los futuros de los estudiantes dependían exclusivamente de lo que sus padres deseaban, sleeting les enseña que no todo tiene que ser así. La muerte y la traición son cambios que lastimosamente afectaron la vida de los jóvenes. Pero en un futuro, comprendieron que su vida es únicamente suya y se transforman en seres mucho más profundos de lo que esperaban sus padres, más humanos, más fuertes. “Oh Capitán, mi Capitán”, dijeron sobre sus pupitres, sin importar las consecuencias. Keeping supo que hizo las cosas bien.

La transformación es, en pocas palabras, un cambio que implica la creación de nuevas condiciones de vida. Los cambios se pueden dar en cualquier contexto, familiar, en amistades, hasta simples hábitos. Todo esto permite una adaptación activa para responder a las exigencias de un nuevo entorno.

En relación con Un mundo feliz, Lenina y Bernard se encuentran en un nuevo entorno, donde están los salvajes. John es una clara muestra de esta transformación. A diferencia de lo que usualmente se veía en la sociedad, John conocía a Shakespeare, y es ajeno al otro mundo.

John se niega a participar en los eventos públicos donde la élite de la sociedad lo espera con ansias. Bernard, que había construido su nueva reputación gracias a la presencia de John, sufre las consecuencias de este rechazo cuando su influencia empieza a desmoronarse. El "salvaje" se aparta cada vez más de la sociedad, encontrándola vacía y carente de significado. Su única vía de escape es la literatura, especialmente Shakespeare, pero incluso eso le resulta insuficiente para enfrentar la realidad de un mundo que no entiende la pasión ni el sufrimiento. Mientras tanto, Helmholtz, uno de los pocos que muestra un interés genuino por John, se siente atraído por su forma de pensar, aunque sin compartir completamente su intensidad emocional.

XVIII
Lenina, confundida por la actitud de John, no entiende por qué él no responde a sus avances. Atrapada en la lógica de su mundo, en el que la atracción se resuelve con sexo sin compromisos, decide tomar la iniciativa y va a verlo. John, que ha idealizado el amor romántico a través de Shakespeare, la recibe con emoción, expresando su deseo de casarse con ella y estar juntos de una manera que Lenina ni siquiera puede concebir. Cuando Lenina se desnuda y se le ofrece físicamente, John se horroriza. Para él, el amor debe ser puro, algo más elevado que la mera satisfacción corporal, mientras que para Lenina, no hay otro significado más allá del placer inmediato. La tensión crece hasta que John, en un arrebato de furia y desesperación, la insulta y la aleja violentamente.

XIV
Después del altercado con Lenina, John acude al hospital donde Linda, su madre, está a punto de morir. Su angustia es evidente, pero en la sociedad del Estado Mundial, la muerte no tiene el mismo peso emocional. En la sala hay niños en proceso de "desensibilización" ante la muerte, observando la escena sin ninguna empatía. John intenta despedirse de su madre, pero ella, sumida en la confusión provocada por el abuso del soma, lo confunde con Popé, su antiguo amante en la Reserva. Su indiferencia en su último aliento es un golpe devastador para John, quien esperaba una conexión real con ella. Su dolor es aún mayor cuando se da cuenta de que nadie en el hospital comprende su sufrimiento. Para ellos, la muerte es solo un proceso biológico sin importancia, una etapa sin significado en un mundo donde todo está diseñado para evitar el dolor.

XV
Destrozado por la muerte de su madre y por la indiferencia del mundo que lo rodea, John llega a un grupo de trabajadores que están recibiendo su ración diaria de soma. Para él, esta droga es el símbolo de la esclavitud de la humanidad, una herramienta que mantiene a las personas en un estado de felicidad artificial e ignorancia. En un arrebato de furia, John comienza a arrojar las píldoras, gritando que deben liberarse y enfrentar la realidad. Los trabajadores reaccionan con pánico y confusión, incapaces de concebir una vida sin soma. Helmholtz, atraído por la energía de John, se une al caos, mientras que Bernard, temeroso, se queda paralizado. Sin embargo, la revuelta duró poco: la policía llega y, con música tranquilizadora y gas somnífero, restablece el orden en minutos. John, Helmholtz y Bernard son arrestados y llevados ante Mustafá Mond, el Controlador.

En la novela Un mundo feliz el pensamiento creativo se refleja en dos personajes en particular, John y Helmholtz. Estos dos tienen pensamientos un poco peculiares, distintos a los demás. Sobre todo John, quien es un salvaje con poco entendimiento de una sociedad. Conoce y recurre siempre a las obras de Shakespeare, a diferencia de otros personajes, deja salir su creatividad, su capacidad de pensar de forma no convencional y desafía, de cierto modo, la creación artificial de personas, de gustos. A diferencia de Helmholtz, quien es un alfa, también desafía de cierto modo esta forma de ver el mundo. Usa su creatividad para escribir un poema, para mostrar sus sentimientos. ¿Pero, es esto realmente aceptable? ¿Qué significa la palabra creatividad en un mundo donde lo humano se debilita y no fortalece?

Frente a la creatividad, se usan los libros como símbolos de creatividad y resistencia. La literatura ha sido, durante muchos años, una forma de protesta; no existe un libro que no sea político. Sin embargo, también ha sido la liberación de los escritores, de sus pensamientos, una libertad para ser creativos. Las distopías usualmente prohíben esto. En Un mundo feliz John conocía a Shakespeare, leía Romeo y Julieta, pero en una sociedad donde el concepto de libertad ante cualquier aspecto de la vida se ve limitado, la creatividad se queda estancada. La literatura expande la mente, la abre a no solo distintos mundos; sino a nuevas perspectivas, y lo más importante, le da al humano la oportunidad de resolver problemas con su creatividad adquirida.

Un mundo feliz refleja cómo la creatividad de una persona con base en grandes escritores como Shakespeare. Cosa diferente a Lenina, y a otros personajes civilizados. Sin embargo, cuando pierde a su madre, se ve obligado a usar el arma del poder para inhibir sus sentimientos. Por lo tanto, la creatividad no es exclusiva a sus referencias literarias que permiten describir mundos completamente distintos, sino que la creatividad también hace parte del gobierno. Crear una droga bajo el nombre de soma que no deja a sus ciudadanos sentir, no es una idea realmente recurrente. Tener mecanismos de control como ese requiere de una persona que comprendió su alrededor, y ante eso, crea algo. De forma similar, Fahrenheit 451 también tiene un acercamiento a la creatividad mediante la literatura, pues se descubre que los libros no son solo papel con tinta, sino que son una colección de ideas que invitan a todos los ciudadanos a pensarse a ellos mismos y a su realidad. Por tal motivo, es un despertar a todos esos ciudadanos que desean preservar el conocimiento, es una forma de acercarse a la defensa de la mente. Lo más importante para recordar, es que no hay un solo libro en el mundo que no sea político. La literatura explora cada pensamiento, cada perspectiva. Sin este, el hombre no comprendería de forma más abierta su pasado, mucho menos tendrá una forma de defenderse ante un futuro.

En la novela Un mundo feliz la máxima representación del poder se observa en Mustafá Mond. Este hombre le dice a John, que era completamente consciente de lo que el salvaje le decía; sabía de la obra de teatro Otelo, de Dios, después de todo él era el líder. Lastimosamente, ser líder y hacer mal uso del poder significa que puede doblar las reglas y hacer lo que se le plazca con ellas. Eso fue lo que hizo.

XVII
La tensión se vuelve aún más personal. John se debate internamente, atrapado entre el anhelo de una vida llena de emociones reales y la oferta sedante de un mundo donde todo se controla y se elimina el conflicto. Cada palabra y cada silencio en sus conversaciones hacen evidente la lucha entre su deseo de autenticidad y la atracción por una existencia sin incertidumbres.

XVIII
El conflicto llega a su fin cuando John se ve incapaz de encajar en esa sociedad que premia la conformidad sobre la intensidad de vivir. La búsqueda desesperada de libertad y verdad terminó llevándolo hacia una soledad trágica, como la última nota de una melodía que había prometido emoción y, en cambio, solo dejó un eco de lo que significa realmente ser humano.

En relación con la novela, la similitud gira en torno a cómo usualmente las cabezas del poder consiguen lo que desean sin que les importen realmente las normas que todos tienen que seguir. Mond representa esa parte del dominio a quien realmente no le importa el bienestar de la sociedad, no le interesa la ética y la moral.