Tamaro, nel suo articolo, sembra mettere in discussione la superficialità e la banalità della società moderna, in particolare attraverso il concetto di "passerella" e l'esaltazione di simboli vuoti e ideologicamente manipolati. La critica di Tamaro sembra riflettere un disagio simile a quello di Pasolini, ossia la trasformazione della cultura e dei valori in merce, l'incapacità della società contemporanea di riflettere in modo autentico e profondo sulle questioni esistenziali e spirituali.

In sintesi, entrambi sembrano preoccuparsi della perdita di autenticità e significato nella società occidentale moderna, dominata da un'ideologia consumistica e conformista che svuota l'individuo della sua profondità e complessità.

In primo luogo, Pasolini vedeva la società moderna come dominata da una cultura di massa che uniforma le persone, eliminando la diversità culturale e spirituale. Allo stesso modo, Tamaro critica la "nuova religione" dell'inclusione e del politicamente corretto, che impone una forma di pensiero unico, relegando a margine chi non si adegua. Entrambi denunciano la perdita dell’autenticità e della libertà di pensiero sotto l’imposizione di un conformismo morale. In secondo luogo, Pasolini lamentava la perdita del sacro nella società consumista e capitalista, con l'abbandono di valori profondi e trascendenti in favore del materialismo e dell'edonismo. Tamaro, nel suo articolo, esprime una simile preoccupazione per il fatto che la cerimonia olimpica, e più in generale la cultura contemporanea, dissacri simboli religiosi e morali importanti, privandoli di qualsiasi significato profondo. Anche lei vede una società che ha perso il senso del bene e del male, riducendo tutto a un relativismo morale.

Inoltre, Pasolini ha spesso criticato la falsa libertà offerta dalla società capitalistica moderna, una libertà che in realtà manipola le persone attraverso il consumo e la propaganda culturale. Tamaro critica in modo simile l’idea di "inclusione" che, secondo lei, non è una vera forma di libertà, ma una prigione ideologica che impone una nuova moralità e limita il dissenso. Entrambi vedono il questo progresso moderno come un processo di alienazione più che di liberazione. Come ultimo punto, Pasolini era profondamente consapevole di come la modernità stesse distruggendo le radici culturali e tradizionali dell'Italia e dell'Occidente. Tamaro esprime una simile preoccupazione per il fatto che la cultura contemporanea, influenzata dal mondo anglosassone, stia annullando le radici della civiltà mediterranea, imponendo un nuovo paradigma culturale estraneo alle tradizioni locali.

Pasolini, negli anni '60 e '70, ha criticato la trasformazione della società italiana, denunciando il consumismo e la perdita di valori autentici a causa della modernizzazione. Pasolini esprimeva il suo disagio per l'omologazione culturale e la scomparsa delle radici storiche e culturali, evocando una nostalgia per il passato e una critica alla società borghese.

Tamaro, d'altra parte, si inserisce in un contesto più recente e riflette le sfide della società occidentale contemporanea. Tamaro esplora la crisi dell'individualità e la superficialità delle relazioni umane nell'era della globalizzazione e della comunicazione digitale. Le sue osservazioni sulla mancanza di autenticità e sul senso di vuoto che caratterizzano la vita moderna rispecchiano una preoccupazione simile a quella di Pasolini, ma con una sensibilità diversa, più centrata sull'esperienza individuale e interiore.

Entrambi, dunque, mettono in luce come la modernità e il consumismo influenzino negativamente l'identità e i valori. Pasolini lo fa attraverso una lente critica verso la società del benessere e la sua degradazione culturale, mentre Tamaro si concentra sulle implicazioni esistenziali e personali di tali trasformazioni. Sebbene provenienti da epoche e punti di vista diversi, entrambi sollevano interrogativi profondi sulla direzione che sta prendendo la nostra società e sul costo umano di questo progresso.

Inoltre, come Pasolini critica la visione edonista del mondo (basata sul piacere e l’abbandono di valori fondamentali), Susanna Tamaro esprime un pensiero simile riferendosi all’apertura delle olimpiadi come priva di qualsiasi significato profondo (risultata superficiale).

Un’ultima differenza che ho notato è stata quella della cosiddetta “falsa uguaglianza” che denuncia Pasolini nei suoi testi. Secondo Tamaro, l’idea che si è diffusa di inclusione è solamente l’ennesima “trappola”, che impone una nuova forma di moralità che ci sentiamo obbligati a seguire.

Pasolini, negli anni '70, descriveva la società consumistica come dominata da un "nuovo Potere" che spinge le persone ad aderire a un unico modello di comportamento, eliminando la diversità culturale e sociale. Questo Potere, attraverso l'edonismo e la standardizzazione, porta a una falsa idea di libertà e felicità, creando un mondo in cui tutti sono "uguali" nel consumare, nel vestirsi e nel parlare, ma in realtà sono repressi e omologati.

Susanna Tamaro, nel suo articolo, riflette un pensiero simile: critica la superficialità e la banalità dei moderni eventi pubblici e culturali, dove la passarella simbolica (che qui rappresenta l'Olimpiade e le altre manifestazioni di massa) non è altro che una vetrina di idee vuote e un rito ideologico privo di sostanza. Anche lei vede una perdita di profondità e autenticità, in cui le persone sono spinte a conformarsi a modelli precostituiti, in particolare attraverso i mezzi di comunicazione e le celebrazioni pubbliche che esaltano valori superficiali e non veri.

Entrambi gli autori quindi si oppongono alla crescente "banalità" della società moderna, che omologa gli individui e rende i gesti culturali privi di valore autentico, sostituendo la vera creatività con il conformismo imposto.

Pasolini, nel delineare la società consumistica degli anni '70, evidenziò la crescente omologazione culturale, la perdità d'identità e la svalutazione dei valori umani a causa del consumismo dilagante.

Susanna Tamaro nel suo articolo fa riferimento alla perdità d'identità e di libertà di pensiero.

Secondo la giornalista, il nuovo pensiero dell'inclusione e del politicamente corretto, impone un'unica forma di pensiero. Su questo punto i due pensieri si intersecano maggiormente, poichè entrambi li scrittori fanno riferimento ad una società sempre più omologata culturalmente,mediante il quale le differenze culturali vengono ridotte o eliminate a favore di una uniformità culturale.

La parola inclusività viene distorta o interpretata in maniera sbagliata. Essere inclusivi non significa denigrare le altre religioni, come si è stato fatto nella rappresentazioni dell'Ultima Cena durante l'apertura dei Giochi, che può esser sembrato offensivo per chi crede nel simbolo dell'Ultima Cena. L'inclusività significa promuovere il rispetto e l'accettazione di tutte le religioni e credenze. Essa si basa. sull'idea di accogliere e valorizzare la diversità,creando un ambiente in cui le differenze religiose sono considerate come un arrichimento, anzichè come motivo di discriminazione.

Oltre a quella rappresentazioni, durante i Giochi Olimpici, la presenza di passerelle e di altre esibizioni miravano a dimostrare l'inclusività e la diversità presenti nell'evento. Queste iniziative offrono una piattaforma per celebrare non solo le abilità atletiche,ma anche la varietà di culture, identità e talenti presenti nel mondo.

Le passerelle e le esibizioni consentono di mettere in evidenza l'importanza dell'accettazione,della tolleranza e dell'uguaglianza,promuovendo un messaggio di apertura e rispetto verso tutte le persone, indipentemente dalla loro provenienza,orientamento sessuale ed identità di genere.

In questo modo i giochi olimpici diventano non solo un'arena per la competizione sportiva, ma anche un palcoscenico per celebrare la ricchezza della diversità umana e promuovere valori di inclusione.

Pasolini vedeva la società moderna come corrotta dal consumismo, che a parer suo aveva distrutto le radici culturali e spirituali profonde, sostituendole con un vuoto edonismo. Criticava la perdita di autenticità, l’omologazione e l’appiattimento culturale che il capitalismo stava diffondendo, causando una società priva di valori reali e ricca solo di apparenze.

Anche Tamaro sembra denunciare queste banalità, cioè una procedura vuota e priva di contenuto, che riflette il vuoto spirituale e culturale evidenziato da Pasolini. Entrambi gli autori, dunque, sembrano condividere la stessa preoccupazione per una società che si è allontanata da valori profondi per avvicinarsi invece a superficialità e conformismo, con un messaggio critico verso il declino etico e morale della civiltà occidentale.

Mariavittoria Mecacci

Pasolini,nel delineare la società consumistica degli anni '70, evidenziò la crescente omologazione culturale,la perdita d'identità e la svalutazione dei valori umani a causa del consumismo.

Susanna Tamaro nel suo articolo tratta della perdità dell'identità e della libertà di pensiero.

Su questo ultimo punto i due pensieri si intersecano, in quanto entrambi li scrittori parlano di un'omologazione culturale,mediante il quale le differenze culturali vengono ridotte o eliminate a favore di una uniformità culturale. La parola 'inclusione' nella società odierna viene distorta ed interpretata male.

L'inclusività non significa denigrare le altre religioni,come nella rappresentazione dell'Ultima Cena durante i Giochi,la quale ha potuto turbare chi crede nell'importanza dell'Ultima Cena.

Inclusività significa promuovere il rispetto e l'accettazione di tutte le religioni e credenze. Essa si basa sull'idea accogliere e valorizzare la diversità, creando un ambiente in cui le differenze religiose sono considerate come un arricchimento culturale.

Oltre a quella rappresentazioni,durante i Giochi Olimpici, la presenza di passerelle e altre esibizioni miravano a dimostrare l'inclusività e diversità presenti nell'evento.

Queste iniziative offrono una piattaforma per celebrare non solo i talenti atletici, ma anche la varietà di culture, identità e talenti presenti nel mondo. Le passerelle e le esibizioni consentono di mettere in evidenza l'importanza dell'accettazione,della tolleranza e dell'uguaglianza,promuovendo un messaggio di apertura e rispetto verso tutte le persone,indipendentemente dalla loro provenienza,orientamento sessuale ed identità di genere. In questo modo,i Giochi Olimpici diventano non solo un'arena per la competizione sportiva, ma anche un palcoscenico per celebrare la ricchezza della diversità umana.

Pasolini era estremamente critico nei confronti della società consumista e del capitalismo, che a suo parere omologavano gli individui, riducendo la loro capacità di pensare autonomamente e di mantenere vive le tradizioni e le differenze culturali. Pasolini considerava la modernità un processo distruttivo, che spazzava via le radici culturali e religiose dell'individuo, lasciandolo alienato e privo di senso critico.

Susanna Tamaro, nei suoi articoli e nei suoi scritti, ha spesso espresso preoccupazione per la perdita di valori etici e spirituali nella società contemporanea. Nei suoi testi, critica la superficialità, l'individualismo e la mancanza di profondità dell'attuale cultura occidentale, che si concentra più sull'apparenza e sul consumismo che sui valori interiori e umani.

Entrambi condividono una visione pessimistica del progresso e della modernità. Per Tamaro, la perdita di spiritualità e il vuoto esistenziale che affligge la società sono simili alle preoccupazioni di Pasolini riguardo all'omologazione e alla distruzione della cultura. Entrambi temono che la modernità abbia portato a una perdita di autenticità e di connessione con le radici profonde della vita umana.

In sintesi, il collegamento tra l'articolo di Susanna Tamaro e le riflessioni di Pasolini può risiedere nella loro comune critica alla società moderna occidentale, vista come causa di alienazione, perdita di valori e svuotamento culturale.

Questa critica è simile a quella di Pier Paolo Pasolini, che nel Novecento ha denunciato il consumismo. Pasolini credeva che l’aumento di interesse sulla materialità e sul profitto avesse ridotto i valori autentici e impoverito le esperienze umane. Entrambi vedono un problema nella superficialità della società moderna: Tamaro si focalizza sulla banalità della cultura, mentre Pasolini critica l'effetto del consumismo sui valori. Entrambi indicano come la prevalenza della superficialità possa rendere la società meno riflessiva e più uniforme.

Pasolini vedeva nella modernità un processo di omologazione culturale, dove i valori autentici e le differenze culturali venivano progressivamente cancellati da un modello di consumo globale e uniforme. Criticava l'industrializzazione e il capitalismo avanzato per aver trasformato la cultura in merce, svuotando le tradizioni locali e riducendo le persone a consumatori passivi. Allo stesso modo, Tamaro lamenta la ripetitività del "rito delle banalità" che viene accettato passivamente da gran parte della società, specialmente in eventi pubblici o mediatici.

Tamaro critica anche il fenomeno dell''inclusività vuota,che sembra essere diventato un dogma, senza contenuti reali. Questo rispecchia le preoccupazioni di Pasolini verso il crescente conformismo sociale che eliminava le diversità di pensiero e cultura, facendo spazio a un'ideologia dominante. Entrambi riflettono su come i cambiamenti sociali e culturali abbiano svuotato il senso critico, portando la società verso una rapida omologazione priva di significato profondo.

PALAZZO BENEDETTA

Tamaro esprime disagio per come le manifestazioni culturali moderne, come la cerimonia olimpica, sembrano distaccarsi da valori tradizionali e profondi, sostituendoli con un’inclusione superficiale e una goliardia che considera il bene e il male come concetti obsoleti. Questo riflette una società che, secondo lei, ha perso il contatto con la vera cultura e la moralità.

Pasolini, dal canto suo, criticava l’omologazione culturale e la perdita di contenuti significativi, sottolineando che la società moderna tende a ridurre tutto a spettacolo e superficialità. In sintesi, entrambi vedono nella società contemporanea una crisi di valori e una perdita di autenticità culturale.

• ANDREA CAMPANINI VILA