Карл Поппер один из самых влиятельных философов 20 столетия. В данной статье он критикует классическое понятие научного метода, также его основная мысль заключается и в том, что социальные науки должны придерживаться фальсифицируемости теории. То есть общество не может развиваться неким законам, ее развитие хаотично, так как оно состоит из индивидумов.

Ниже хочу выделить некоторые тезисы, которые донесли до меня суть статьи:

3 тезис "прояснив отношения между нашим замечательным и все растущим знанием и нашим постоянно возрастающим пониманием того, что мы на самом деле ничего не знаем".

4 тезис "познание не начинается с восприятий, или наблюдений, или с собирания данных или фактов; оно начинается с проблем. «Нет проблем без знания — нет проблем без незнания». Ведь любая проблема возникает из открытия, что с нашим предполагаемым знанием что-то не в порядке, или, с логической точки зрения, — с открытия внутреннего противоречия в нашем предполагаемом знании или противоречия между нашим предполагаемым знанием и фактами, или, точнее, — с открытия видимого (apparent) противоречия между нашим предполагаемым знанием и предполагаемыми фактами".

11 тезис "Совершенно неверно считать, что объективность науки зависит от объективности учёного. И совершенно неверно считать, что позиция представителя естественных наук более объективна, чем позиция представителя общественных наук".

21 тезис "Не существует чисто наблюдательной науки. Существуют только науки, в которых мы теоретизируем (более или менее осознанно или критически). Это относится и к социальным наукам".

Далее хочу представить определения некоторым терминам

критицизм - подход, ориентированный на сомнение и проверку знаний, с целью выявления их оснований и границ

натурализм - философия, утверждающая, что все явления можно объяснить природными законами, без обращения к сверхъестественному. Предполагается, что таким путём вы приблизитесь к идеалу научной объективности в той мере, в какой это вообще возможно для социальных наук. При этом, однако, вы не должны забывать о том, что достичь объективности в социальных науках гораздо труднее.

 догматизм - приверженность неизменным и недоказуемым истинам, без критического осмысления.

регулятивная идея - концепция, служащая ориентиром для познания, но не претендующая на объективную истину (например, идея идеального общества)

эпистемология - раздел философии, изучающий природу и границы знания, а также способы его получения.

экзистенциализм - философия, подчеркивающая свободу, индивидуальность и ответственность человека в абсурдном мире.

нигилизм - философская позиция, отвергающая существующие моральные, культурные и религиозные ценности.

Вывод: Логика социальных наук заключается в том что они должны придерживаться принципа фальсифицируемости теорий, то есть теории должны подвергаться критике, которая приведет к нахождению более лучших объяснений и решений проблем. Для себя я выяснила, что социальные науки трудны и многогранны, как и само поведение человека, который является частью общества. В разные периоды человечества правила и построения институтов в обществе различны, так как это зависит от развития человека как и в умственном так и в духовном направлениях. Постоянно выдвигая какие-либо теории, "есть основная логическая схема всякого объяснения состоит из логического дедуктивного вывода, посылки которого состоят из теории и некоторых начальных условий ⁷, а заключением является объясняемое". Наука развивается именно благодаря тому, что старые теории подвергаются сомнению и опровергаются новыми, более точными объяснениями.

Карл Густав Юнг (1875-1961) - Карл Густав Юнг — швейцарский психолог и психиатр, основоположник аналитического подхода. 

Кратко о некоторых его достижениях:

• Ввёл понятия «архетип» и «коллективное бессознательное». По мнению Юнга, они являются источниками сновидений, древних мифов и единой для всего человечества символики. 

• Разработал теорию об интроверсии и экстраверсии. По Юнгу, экстраверт направлен на внешний мир, а интроверт — на внутренний. Обычно они сосуществуют, но одна черта становится ведущей. 

• Определил структуру личности. По его определению, личность состоит из трёх частей: эго (сознание), личное бессознательное (жизненный опыт) и коллективное бессознательное (взгляды и ощущения, представляющие общий результат прошлого людей).

Его идеи оказали огромное влияние на развитие психологической, философской, антропологической мысли. 

Стресс - совокупность неспецифических адаптационных (нормальных) реакций организма на воздействие различных неблагоприятных факторов - стрессоров (физических или психологических).

Начнем с того, что Карл Густав Юнг говорил о человеке как о сложной системе, где действуют разные силы. Одной из таких сил является бессознательное — та часть нас, которую мы не осознаем, но которая влияет на наши мысли и поступки. Когда эти бессознательные желания и чувства сталкиваются с реальностью, возникает напряжение. Это напряжение и есть стресс. Например, Юнг выделял архетипы — универсальные образы, которые присутствуют в каждом человеке. Один из таких архетипов — это Тень, часть личности, которая скрыта от сознания и часто ассоциируется с нашими подавленными эмоциями и желаниями. Когда мы игнорируем или подавляем эти части себя, это может вызвать внутренний конфликт и привести к стрессу.

Юнг также утверждал, что понимание и интеграция своей Тени, а также других архетипов может помочь нам справиться с внутренними напряжениями и стрессом. Когда мы осознаем и принимаем все свои аспекты, мы становимся более гармоничными и устойчивыми к стрессовым ситуациям.

Сегодня, когда мы говорим о стрессе, многие связывают его с перегрузкой или внешними раздражителями. Но Юнг показал, что стресс часто возникает не только из-за внешних обстоятельств, но и из-за несоответствия между тем, кем мы есть на самом деле, и тем, кем хотим быть. Это внутреннее несоответствие порождает напряжение.

Важно отметить, что Юнг был сторонником самопознания как метода преодоления стресса. Через осознание, принятие и интеграцию своих теневых сторон мы можем снизить влияние стресса на нашу жизнь и стать более устойчивыми.

2 - B

3 - C

4 - A

5 - A

Трусость по Аристотелю и безмерная отвага - две крайности; правильная середина между ними - мужество

Пункты: Феофраст в определении трусости представляет примеры ее проявления у человека в разных ситуациях. На море, на поле битвы перед сражением, после битвы.

На море человек сталкивается со страхом неправильного курса корабля (все время спрашивает у капитана правильный ли курс держит он и как погода); сильных волн и шторма; страх  встретить пиратов (казалось ему, что утесы это пиратские корабли); боязнь богов и что на борту корабля есть непосвященные в мистерии, так как из-за одного непосвященного могут погибнут все (и спрашивал он про непосвященных даже когда волны едва начинали подыматься); боязнь, что хитон помешает ему спастись при кораблекрушении и отдает рабу.

Во время битвы трус призывает к отступлению, (трудно отличить своих от врагов); находит отговорку, чтобы сбежать с поля битвы якобы, забыв меч в палатке, после посылает раба узнать где неприятель, а в это время  прячет свой меч под подушку и делает вид, что ищет; чтобы не выходить на поле боя начинает помогать раненным, отгоняет мух, обмывает рану, подбадривает, помогает нести и заботится о сне.

После битвы трус выходит в чужой крови к воинам, говоря, что спас одного из друзей и показывает это. Здесь же он боится осуждения от приятелей и начинает говорить, чем он занимался, пока те сражались.

Примеры:

Я как и все люди испытываю страх. Есть мелкие страхи, я боюсь насекомых, боюсь ужастики. Есть и крупные, я боюсь принимать ответственность. В моей жизни случился переломный момент, когда я испугалась стать врачом, испугавшись, что я не справлюсь, испугавшись ответственности и предстоящего пути. И так случается иногда я боюсь проявить себя, упуская тем самым шансы для развития и роста. Можно ли это назвать трусостью не знаю, но и безмерной отваги во мне нет. Конечно же, во мне есть то чувство смелости, которое мне говорит, что в тяжелый момент я не брошу близких, но кто знает как я поведу себя в реальной ситуации. Но при землетрясении в Алмате я испугалась и просто замерла и делала то, что говорили родители.

Из фильма могу привести пример фильм Король лев. Муфаса, момент когда на маму и Муфасу напали львы альбиносы, Така испугался и убежал и не помог своей семье, страх преодолевал его и в других трудных ситуациях. Он терялся в моменте ощущения страха и просто убегал.

Также в пример  могу привести героиню из книги Маленькие женщины автора Луизы Мэй Олкотт. Главную героиню зовут Джо Марч. Ее главный страх это потерять свою независимость выбирая между карьерой писателя и традиционными семейными обязанностями, она боится своих чувств, но страх перед отказом от своей мечты тормозит ее развитие.

Тезис: Постсоветские государства, стремятся к культурному суверенитету, чтобы утвердиться как независимые культурно-политические страны в условиях глобализации

Цитата: "Иными словами, выдвигая притязания на восстановление «поруганной» аутентичности, постсоветские государства всего лишь играют по тем

правилам, которые задаются «глобальным сообществом», и их национализм есть не что иное,

как подчинение транснациональным политическим "

Стр: 155

Традиции и инновации казахской культуры:

Тезис: Мировоззрение казахского народа формируется на основе духовного опыта, а также через взаимодействие и культурные обмены с различными этническими и цивилизационными группами тюркского народа.

Цитата: "Уникальность тюркской

культуры заключается в органическом сочетании традиций и открытости к инновациям,

номадического и оседлого опытов освоения мира (сакрального, профанного и хтоническо -

го); она характеризуется толерантностью, свободолюбием, изначальностью слова и опти -

мизмом".

"По мнению многих философов и культурологов, ХХІ век вполне может стать веком

тюркской культуры и цивилизации, что обусловлено множеством факторов"

Стр:156

Динамика и диалог традиционных культур Азии:

Тезис: Культуры разных народов могут отличаться друг от друга внешними проявлениями, но суть схожа, следовательно новые культуры порождали новые.

Цитата: Для лучшего понимания роли казахской культуры и ее места среди суперцивилизаций

Азии целесообразно применить сравнительный (компаративистский) метод анализа социо-

культурных явлений, тем более что в конце ХХ века компаративистика являлась одним из

основных направлений методологии анализа культур и цивилизаций

Стр: 158

Евроазиатская парадигма казахской культуры:

Тезис: "Влияние как древних восточных цивилизаций, так и европейских традиций способствует сохранению и развитию казахской культуры в условиях глобализации и современных изменений."

Цитата: "Ничто не может помешать представителям европейских этносов с евразийским менталитетом, которые чувствуют себя полноценными гражданами РК, заниматься плодотворной деятельностью на благо своей республики, стремящейся встать в ряды цивилизованных стран.

Итак, мы остановились на некоторых проблемах евразийского культурного типа. Для реализации своих возможностей он должен объединиться с казахской традиционной культурой. В

противном случае в евразийской казахской культуре будут преобладать маргинальные признаки".

Стр: 163

Заключение:

Тезис: "Для политической стабильности стран Центральной Азии необходимо преодолеть идеологический вакуум, ускорив формирование национальной идентичности, что обеспечит устойчивое развитие и адаптацию к современным реалиям."

Цитата: "Для успешного и своевременного решения всех вышеуказанных проблем странам ЦА

необходимо ускорить затянувшийся процесс смены парадигм своего цивилизационного развития и как можно скорее перейти от суверенизации к реализации собственной модели модернизации"

Стр: 164

Коллективные представления
Для Леви-Брюля основным понятием является "коллективные представления" — идеи, верования и моральные понятия, которые человек не извлекает из личного опыта, а получает через воспитание, обычаи и общественное мнение. Эти представления становятся частью коллективного сознания и влияют на восприятие мира каждого члена общества. Например, в традиционных обществах коллективные представления могут выражаться в виде магии или мифов, которые передаются от поколения к поколению.

Характеристики первобытного мышления
Первобытное мышление Леви-Брюль описывает как синкретическое, то есть неструктурированное, целостное восприятие мира. Люди этих обществ не анализируют отдельные элементы окружающей реальности, а воспринимают мир как единое целое, где все объекты наполнены магической силой. Для них нет строгого разделения между объектами, такими как человек, животное или природные явления. Они могут воспринимать один объект как несколько одновременно, что отражает закон сопричастия, важнейший для первобытного мышления.

Различия между первобытным и логическим мышлением
Главное отличие заключается в том, что логическое мышление опирается на законы тождества и непротиворечия, в то время как первобытное мышление руководствуется законом сопричастия. Например, первобытный человек может воспринимать себя как часть своего тотема, он "сливается" с природой и её сущностями. Это мышление не требует строгих логических обоснований, оно интуитивно и символично.

Критика и актуальность
Однако стоит отметить, что теорию Леви-Брюля подвергли критике такие исследователи, как Ф. Боас и Ф. Бартлет. Боас считал, что Леви-Брюль недостаточно учитывает разнообразие этнографических данных, а Бартлет подчеркивал ошибочность сравнения первобытного мышления с научным, современным мышлением. Несмотря на это, концепция Леви-Брюля остаётся актуальной, потому что помогает нам понять, как мышление в разных культурах связано с их историей, мифологией и восприятием реальности.

Вывод
В заключение, концепция первобытного мышления Леви-Брюля раскрывает фундаментальные различия между способами восприятия мира в различных культурах. Важно понимать, что "первобытное" не означает "недоразвинутое", а лишь отличается по своей логике и структуре. Теория Леви-Брюля актуальна и сегодня, потому что она даёт глубокое понимание взаимосвязи между мышлением, культурой и общественными практиками. Мы можем увидеть её влияние в изучении мифологии, религии, а также в культурологии и антропологии, которые помогают понять, как различные общества воспринимают свою реальность.

Что такое естественное состояние?

Локк определяет естественное состояние как состояние свободы и равенства. Люди в нём живут без надзора со стороны высшей власти, руководствуясь разумом и естественным законом. Каждый имеет право на жизнь, свободу и собственность, и должен уважать такие же права других.

Опасности естественного состояния:

Хотя оно основано на разуме и равенстве, оно небезопасно, потому что:

• нет общих, признанных законов;

• нет беспристрастного судьи;

• нет силы, способной защищать права и наказывать нарушителей.

Из-за этого возможны конфликты и произвол, поэтому люди стремятся к политическому обществу.

Особенности супружеских обязательств:

Локк считает, что брак — это не просто согласие или контракт, а естественный союз, основанный на:

• желании продолжения рода;

• заботе о потомстве.

Брак предполагает определённые обязанности, которые не могут быть сведены к простому контракту, но и не являются безусловной властью одного над другим.

Почему супруги ограничивают свободу друг друга:

Чтобы воспитывать детей и обеспечивать их выживание, супруги обязаны сотрудничать. Это требует согласования действий, а значит, и ограничения индивидуальной свободы. Это ограничение — обоюдное и основано на заботе о семье.

2. Локк о рабстве и власти в семье

Что говорит Локк о рабстве:

Он категорически против рабства как постоянного состояния. Единственно допустимая форма подчинения — это плен в справедливой войне, и то не в виде абсолютного подчинения, а как временная мера. Человек не может добровольно отдать себя в рабство, так как это противоречит разуму и естественному праву на жизнь и свободу.

Почему власть в семье в одних руках:

Локк не считает, что власть должна быть сконцентрирована в одних руках. В семье власть распределяется:

• отец и мать имеют равные права в вопросах воспитания детей;

• в бытовых и организационных вопросах они могут делегировать часть ответственности.

Полная концентрация власти в семье — это тирания, а не естественное состояние.

Почему неправильно, когда муж навязывает политическую власть семье:

Семья — это естественное, а не политическое объединение. Муж не имеет права использовать политическое давление (заставлять, принуждать). Это нарушает свободу других членов семьи, особенно жены, которая по праву свободна и независима как личность.

Чем отличается брак от политического общества:

• Брак — союз на основе взаимных обязанностей по воспитанию детей;

• Политическое общество — союз ради безопасности, закона и справедливости;

• В браке нет властной иерархии как в политике — нет «вождя» или «подчинённого».

3. Природные полномочия, собственность и политическое общество

Природные полномочия:

Каждому от природы даны:

• свобода,

• равенство,

• право защищать свою жизнь, свободу и собственность.

Собственность по Локку:

Это всё, что человек приобрёл своим трудом: земля, ресурсы, вещи. Труд — главный источник собственности. То, что человек взял из природы и сделал своим с помощью труда, становится его.

Почему создаётся политическое общество:

Потому что в естественном состоянии невозможно гарантировать:

• безопасность;

• справедливость;

• защиту собственности.

Люди соглашаются передать часть своей свободы обществу, чтобы жить под законами и защитой общего судьи.

Функции политического общества:

• защита жизни, свободы, собственности;

• установление законов;

• справедливое правосудие;

• наказание нарушителей.

Как защищается частная собственность:

Через:

• создание законов;

• назначение судей;

• силовые структуры (например, армия, полиция).

Граждане отказываются от личной мести в пользу правосудия.

4. Гражданское общество, государство и чиновники

Гражданское общество:

Это объединение людей на основе общего согласия, для совместного существования по законам, с целью защищать права и свободы каждого.

Что побуждает создавать государство:

• страх перед произволом в естественном состоянии;

• желание справедливости и порядка;

• стремление к защите собственности.

Роль чиновников:

• исполнять законы;

• защищать интересы общества;

• быть ответственными перед народом.

Они не хозяева, а слуги общества.

5. Политическое и гражданское общество

Различия между ними:

• Гражданское общество — это более широкое понятие, включающее культурные, моральные и социальные связи;

• Политическое общество — это форма управления, включающая законы, суды, правительство.

Что предшествует чему:

Гражданское общество возникает раньше, как добровольное объединение людей. Политическое общество — форма его организации.

6. Абсолютная монархия и гражданское общество

Почему несовместима:

Абсолютная монархия противоречит принципу равенства и свобод, потому что:

• монарх не подчиняется законам;

• отсутствует независимый суд;

• монарх может нарушать права безнаказанно.

Как правитель ставит общество под угрозу:

• нарушает закон;

• игнорирует права собственности;

• использует силу без оснований.

Почему подчинение закону обязательно:

Потому что:

• закон — гарантия свободы;

• без закона нет справедливости;

• общество может существовать только при равенстве всех перед законом, включая правителя.

Гражданское общество основано на двух принципах:

• Особенность — индивидуум как самостоятельное лицо, стремящийся к собственным целям.

• Всеобщность — социальная среда, через которую индивидуум может реализовать себя.

Индивид достигает своих целей, только взаимодействуя с другими, тем самым подчиняя свою особенность всеобщему порядку и получая через это свободу и признание. (§182)

2. Как индивидуум достигает личных потребностей и счастья

Он достигает этого через труд, участие в системе потребностей и взаимодействие с другими. Только через включённость в систему гражданского общества человек способен реализовать свои личные цели. (§187)

3. Предварительные условия достижения благосостояния

• Наличие частной собственности

• Принадлежность к сословию

• Образование и труд

• Правовая защита и участие в системе обмена Это создает возможность получить долю во всеобщем имуществе. (§199–200)

4. Самостоятельность гражданского общества

Гражданское общество не существует отдельно — оно предполагает государство как целостную структуру. Оно возникает между семьёй и государством, но подчинено последнему. (§182, приб.)

5. Особенное и всеобщее, их связь

• Особенное — это частные цели индивида.

• Всеобщее — форма закона, общества, рационального порядка. Они противоположны, но взаимозависимы. Реализация частных целей возможна только через всеобщее, и наоборот. (§184)

6. Различие между естественным состоянием и гражданским обществом

Естественное состояние — это грубость, непосредственность, подчинённость природной необходимости.

Гражданское общество — результат развития духа, в нём особенность опосредуется разумом и культурой. (§187)

7. Объективность и субъективность

• Субъективность — воля и желания индивида.

• Объективность — общезначимая форма, правовой и моральный порядок. Через труд и образование субъективность получает объективное выражение и становится частью нравственности. (§187)

8. Достижимо ли рассудочное познание через образование?

Да. Образование — это путь к формальной свободе, через который дух преодолевает свою природную ограниченность. Это тяжёлый труд, но он необходим для становления личности как субъекта нравственности. (§187)

9. Достоинства образования и недостатки необразованности

Образованный человек действует в согласии с всеобщим. Он тактичен, справедлив, умеет учитывать мнение других.

Необразованный — проявляет свою частность, может случайно обидеть других, потому что действует из инстинкта и субъективного произвола. (§187, приб.)

10. Как образование освобождает от природных желаний

Оно делает дух способным рефлексировать свои желания, превращает нужду в понятную, рациональную структуру. Освобождение — в умении подчинить желания разуму. (§187, §194)

11. Подгруппы гражданского общества

Гражданское общество включает:

• Систему потребностей

• Правосудие (защита собственности)

• Полицию и корпорации (забота об общем благе)

Эти подгруппы поддерживают социальный порядок и координируют интересы. (§188)

12. Разделение труда и сословия

Разделение потребностей вызывает дифференциацию труда, которая ведет к возникновению сословий:

• Земледельцы (субстанциальное сословие)

• Промышленники (рефлексивное сословие)

• Государственные служащие (всеобщее сословие) (§198–205)

13. Разделение семьи и сословия как условие государства

Семья — основа нравственного единства, сословие — реализация индивидуальной особенности. Их разделение необходимо для того, чтобы каждый получил свою роль в обществе и государстве. (§182, §201)

14. Почему нужно иметь цель и определённый труд

Личность реализуется в определённой деятельности. Без определённого труда человек остаётся абстрактным. Через труд индивид получает признание, достоинство и связность с обществом. (§207)

15. Принадлежность к сословию

Сословие — способ объективного существования человека в обществе. Без него он — частное лицо, без роли в общественном целом. (§207)

16. Закон и защита частной собственности

Закон должен быть выражением всеобщего, защищать частную собственность, гарантируя справедливость и правовой порядок. (§188, пункт B)

17. Причина процветания гражданского общества

Сложная сеть взаимозависимостей, система труда, образования, права и обмена, где каждый, стремясь к своему, способствует благу всех. (§183, §199)

18. Цель всеобщего авторитета

Привести в согласие частные и общественные интересы, управлять страстями, сохранить нравственность, обеспечить порядок. (§186)

19. Семья и гражданское общество

Семья — это непосредственное нравственное единство, основанное на любви и доверии.

Гражданское общество — мир интересов, прав, труда и обмена. Семья регулируется нравственными законами, а гражданское общество — правовыми. (§182, §188)

20. Полномочия гражданского общества над индивидуумом

Оно дисциплинирует индивидуальность, ограничивает произвол, формирует привычку к труду и разумному поведению. Без этого индивид не сможет реализовать себя как часть целого. (§183–184)

21. Как функционирует семья, гражданское общество, город, корпорация и государство в диалектической системе Гегеля

Гегель рассматривает общественную жизнь как развитие духа от непосредственного единства к опосредованному многообразию и далее — к разумному целому. Это движение проходит через три основные стадии: семья, гражданское общество и государство. Каждая из них отражает определённую ступень в развитии свободы и разума, при этом каждая сохраняет в себе предшествующие формы, но поднимает их на более высокий уровень.

• Семья — это начальная форма нравственности. Здесь индивиды (муж, жена, дети) ещё не выступают как отдельные личности, а объединены в непосредственном нравственном единстве на основе любви, доверия и заботы. Семья представляет собой единство чувств и интересов, где нет ещё противопоставления личного и общественного.

• Гражданское общество возникает, когда это единство распадается, и индивид начинает выступать как самостоятельное, обособленное существо. Здесь люди стремятся удовлетворить собственные потребности, но могут это сделать только через других — через труд, обмен, право и законы. Гражданское общество становится сферой взаимозависимости и конфликта интересов, которая, тем не менее, регулируется разумом через право, суд, образование, полицию и корпорации.

• Город — в понимании Гегеля — это форма сосредоточения жизни гражданского общества. Он ассоциируется с экономической активностью, разделением труда, формированием сословий и правовых институтов. Именно в городе рождается индивидуальное сознание, стремление к свободе, равенству, и именно там укрепляется правовая культура.

• Корпорации в гражданском обществе — это формы объединения людей по профессии или интересам, которые служат как бы «малыми обществами» внутри общества. Корпорации воспитывают в людях чувство долга, дисциплину, уважение к закону, выполняют функции посредника между частным интересом и всеобщим порядком. Они помогают гражданскому обществу сохранять стабильность и справедливость.

• Государство — это высшая форма развития духа, где особенности семьи и гражданского общества находят своё завершение. Государство — это реальность нравственной идеи, в которой свободные личности объединяются не только по необходимости, но и по разуму, признавая свою связь друг с другом и с целым. Государство — не просто внешняя сила, а форма существования свободы как закона, воли и общей цели. Только в государстве особенность и всеобщность примиряются окончательно, и человек становится не только частным лицом, но и гражданином.

Таким образом, по Гегелю, семья даёт начало нравственности, гражданское общество — формирует разумную особенность, город и корпорации структурируют общественную жизнь, а государство объединяет всё это в высшем выражении свободы и разума.