Cuando se habla de diversidad se hace referencia a diferencias de tipo étnico. Es decir, las marcadas por la existencia de grupos con una historia común, lenguajes compartidos y tradiciones específicas. Tal es el caso de las múltiples etnias indígenas, los grupos rom o gitanos, y las comunidades afrodescendientes, raizales y palenqueras que habitan la ciudad y el país. (p.20). 

Hace referencia (Escobar, 2012): 

      Se reafirma constantemente en la DUBDH la diversidad cultural como fuente de intercambio, innovación y creación necesaria para la especie humana con respeto por los derechos humanos y la libertad. Concibe la identidad de una persona con sus dimensiones biológicas, psicológicas, sociales, culturales y espirituales. (p.60).   

Es una característica general de la vida en la tierra. La diversidad biológica ha aumentado lentamente a lo largo del tiempo geológico con reveses ocasionales debidos a extinciones en masa globales. (Wilson, 1994, p.195).  

La inclusión se basa en este principio: cada niño tiene características, intereses, capacidades y necesidades de aprendizaje distintos y deben ser los sistemas educativos los que estén diseñados y los programas educativos puestos en marcha para tener en cuenta la amplia diferencia de dichos niños. (p.326)

Desde esta mirada, Foucault, considera la integración o la inclusión como fuerzas substitutivas de la exclusión. Dicho en otras palabras: la integración o la inclusión no son lo contrario de la exclusión, sino mecanismos de poder disciplinar que la reemplazan, que ocupan su espacialidad, siendo ambas figuras igualmente mecanismos de control.

 “La integración es un mecanismo de control poblacional y/o individual: el sistema que ejercía su poder excluyendo, se ha vuelto miope, ya no puede ver lo que pasa afuera, entonces se propone hacerlo a través de la promesa integradora” (Foucault, citado por Skliar, 2005, p. 17).

Según , la inclusión puede ser entendida como "un primer paso en una operación de ordenamiento, pues es preciso la aproximación con el otro, para que se de un primer (re)conocimiento, para que se establezca algún saber, por mínimo que sea, acerca de ese otro" (Veiga, 2001, p. 113).
 

La inclusión hace referencia a la comprensión de lo diverso del sujeto y que esta asunción debe llevar necesariamente a la transformación de la escuela de manera que ésta pueda responder (Soto,2007, p.329).

“La inclusión insinúa entonces que la escuela es para todos y las prácticas que históricamente se han realizado se deben transformar para poder responder a la diversidad de los estudiantes” (Soto,2007, p.331). 

- Escobar Triana, J. (2012). Defensa de la diversidad y de la dignidad humana en la Declaración Universal sobre Bioética y Derechos Humanos de la UNESCO. Revista Colombiana de Bioética, 7() 57-67. Recuperado de 

http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=189225524005

- Ministerio del Interior (2015). El enfoque diferencial y étnico en la política pública de víctimas del conflicto armado. Recuperado de 

- Rodríguez Díaz, S.; Ferreira, M.A. (2010). Desde La Dis-Capacidad Hacia la Diversidad Funcional. Un ejercicio de Dis-Normalización. Revista Internacional de Sociología (RIS).68 (2). pp. 289-309. Recuperado de 

http://aulavirtual.iberoamericana.edu.co/recursosel/documentos_para-descarga/Desde%20la%20DisCapacidad%20hacia%20la%20diversidad%20funcional.pdf