no es educado sino por la comunidad y en

sí misma. Esto es, el hombre, para llegar

a serlo, necesita del hombre. Esta es la

idea radical de la educación y el sentido

de la parábola de la educación espiritual

expresado por Platón, especialmente en

«El Banquete».

Debemos tener presente que el

problema de la Educación consiste en

formar al hombre en su integral plenitud, favoreciendo de un modo justo todas las

direcciones esenciales de su persona y

actividad. El centro de la doctrina de la

educación en Platón es precisamente la

«idea». Para él, la idea abarca, al propio

tiempo que las leyes éticas, las estéticas

y lógicas. Pero el mismo Platón había

reconocido en la «idea de bien» la más

alta idea. De igual modo, Kant, al determi-

nar en sus «Críticas» las tres direcciones

fundamentales del conocimiento, otorgó

a la razón práctica, esto es, a la ética, la

primacía.

podemos denominar como hegelianismo

son los sistemas filosóficos que más han

incidido en el nacimiento y desarrollo de

la Pedagogía Social en Alemania. Para

estos sistemas, la educación es una di-

mensión esencial para el desarrollo de la

comunidad. Nació, por tanto, la Pedagogía

Social en un momento concreto con tonos

idealistas, mesiánicos y utópicos. Natorp

tomó del pensamiento de Kant y Hegel

el contenido para afrontar el estudio de

la Pedagogía Social.

Existen una serie de factores que

propiciaron el despliegue de la Pedagogía

Social en Alemania; pueden resumirse en

dos bloques principales:

• Mentalidad abierta, sensibilidad social

y madurez conceptual con relación a

la Educación Social.

• Situación social cargada de problemas,

carencias y conflictos que reclama res-

puestas educativo-sociales urgentes.

Como condicionantes, los autores

mencionan de manera especial: las ne-

cesidades y exigencias educativas de la

revolución industrial y las carencias y conflictos derivados de las guerras que

asolaron Europa en el siglo XX.

La educación en esta época ya no

se consideraba patrimonio de clases

privilegiadas, sino un derecho humano

y un deber social. Recordar a Pestalozzi

ayudará a entender este vínculo social

de la educación, considerada como un

concepto y un proceso histórico integral,

que se desarrollaba en la intersección entre

lo individual y lo social.

cación la exigencia de Rousseau «que

la educación sea libre y haga al hombre

libre». Entiende la educación como una

acción orientada por el ideal de libertad.

Pretende dos objetivos:

• Desentrañar el sentido de libertad.

• Asignarle un puesto en el conjunto del

pensamiento crítico.

Estudia la educación como proble-

ma. Entiende que es de lo más grande y

difícil que puede ser propuesto al hombre.

De ahí los dos empeños que el hombre ha de considerar como más difíciles: el

arte de gobernar y el de educar.

Para Kant, el hombre es educable

porque es libre. La libertad es la condición

de posibilidad de la educación: «Única-

mente por la educación el hombre puede

llegar a ser hombre».

colectividad es ideal para el desarrollo

de la mente y del espíritu. El apelativo

de educador social conviene a Pestalozzi,

como indica Quintana, en dos sentidos:

• Como promotor de la educación en

cuanto medio de superar las desigual-

dades sociales, ya que, por ella, trataba

de elevar el nivel social y cultural de los

grupos sociales más desfavorecidos.

• Como fundador de instituciones edu-

cativas destinadas a acoger a niños

marginados y a procurar su inserción

social.

al hacer; se extiende a diversos ámbitos

del conocimiento; y, por consiguiente,

la oposición sería, más que entre arte y

técnica, entre pensamiento y acción.

Pestalozzi considera el trabajo como

un medio unitivo de gran importancia

pedagógica. Veía en la enseñanza para el

trabajo la fusión del cultivo intelectual y

la moral. En cierto sentido, para éste autor,

toda la enseñanza humana desemboca en

el trabajo.

Otro elemento clave de la pedagogía

de Pestalozzi es el método, palabra clave,

que tanto en Platón como en Descartes

y en Kant descubre la marcha de la filo-

sofía crítica. Con Pestalozzi adquiere el

valor de un concepto regulativo para la

Pedagogía. Él ve claro que el método es

esencialmente uno y que el método en

la educación no puede ser considerado,

en último término, sino el método del

conocimiento. Según el cual se construye

el objeto de la conciencia. Es, ante todo,

intuitivo, inductivo y experimental.

En síntesis, los principios educa-

tivos de Pestalozzi pueden resumirse

como sigue:

• La Educación Social debe funda-

mentarse en una buena educación de

la personalidad.

• La cuestión social es de orden moral,

pues se resuelve formando la concien-

cia y el amor al prójimo. Puede aco-

meterse, por consiguiente, por medio

de la educación.

• Hay que comenzar por arrancar al

hombre de su miseria para llevarlo a

la cultura y al bien.

• El educador del pueblo debe mover-

se por un amor desinteresado hacia el

mismo.

• Cultivando los valores de la persona, se

construye una sociedad justa y feliz.

• Formación ético-social del joven tra-

bajador.

• Configuración de una vida comunitaria

de base profesional como prevención

y protección frente al riesgo de aisla-

miento y desarraigo.

Amplia formación general de base

religiosa y formación continuada y

profesional en las ramas específicas

del trabajo manual.

• Aumento de escuelas artesanas o industriales para niños pobres.

• Movimiento feminista en Francia e Inglaterra.

• 1810: Incremento de trabajo de mujeres y niños en fábricas.

• 1813/14: Asociaciones de mujeres para aliviar las penurias sociales.

• 1817: Centro educativo de F. Fröbel en Kaihan.

• 1820: Creación de escuelas profesionales y comerciales. Escuelas Superiores

Técnicas y Politécnicas.

• 1830: Se incrementan la iniciativas de índole social y educativa bajo la presión

de los problemas generados por la revolución industrial:

• Incremento de inmigración contemporánea a América.

• Escuelas para minusválidos físicos.

• Asociaciones para enseñar a leer y formar a los jóvenes trabajadores manua-

les.

• Intento de reforma en el tratamiento penitenciario: idea de resocialización.

• 1833: Fundación de la “Casa de Refugio” en Hamburgo de Wichern, origen de

la acción pedagógico-social de la Iglesia Evangélica (Diakonia).

• Fundación de la Asociación de San Vicente para salvar a los niños abandona-

dos.

• Asociación de rescate de niños abandonados por Wessenberg.

• Hacia 1837: Aumenta la alarma ante el fenómeno del “pauperismo” y aparecen

las primeras medidas legales contra el trabajo de los niños en las empresas.

Aumentan las instituciones para niños abandonados.

• 1840: Exigencia de autorización pública para la adopción de niños.

• Primer Kindergarten de Froëbel (Harz).

• Ley de protección a los niños de Briera.

• 1842: Ley de protección a los pobres de los municipios de Prusia.

• 1843: Asociación para la educación de hijos de obreros en Breslan.

• 1846/47: Malas cosechas y hambre en Alemania. Hogar para los jóvenes de D.

Bosco en Thurin,

• 1848/49: Manifiesto comunista de Marx y Engels.

• 1849: Fundación de la Asociación de Empleados/Trabajadores Católicos por A.

Kolping en Colonia.

• 1850: Las Vicentinas inician el cuidado de enfermos y la actividad de educación

de los niños. Al mismo tiempo, conviene mencionar la figura del Obispo Ketteler

en Mainz como reformador social.

con los demás como deber social, une

al hombre con la comunidad, y que una

faceta esencial en la educación cívica es

la formación de conciencia profesional

en los individuos. El trabajo, como virtud

social, es un gran medio de la formación

de la voluntad y de la superación del egoís-

mo. Considera que la educación cívica

es parte de la educación moral.

La finalidad de la educación cívica

es la ideología política (Staagesinung),

que podría traducirse como una especie de

ideología social que incluye el sentido de

interés general, el sentimiento de equidad,

fraternidad, benevolencia desinteresada,

valor moral, responsabilidad y justicia. En

su obra Educación Cívica (1934: 38), afir-

ma: «El problema de la Educación cívica

de un pueblo, o cómo entendemos más

procedente la formación del sentimiento

nacional es, entre todos los problemas

educativos, el más difícil».

Llega a indicar en su tiempo (menos

plural que el actual) que si la comuni-

dad nacional no se hallase disgregada

por diferentes confesiones lingüísticas,

económicas y de partido, la educación

no presentaría problemas. Ahora bien,

no es exagerado afirmar que una de

las principales dificultades del Estado

Moderno para aglutinar a los ciudada-

nos en torno a proyectos sugestivos de

vida y cooperación comunes, en aras del

progreso y bienestar nacional, estriba,

ante todo, en la determinación concreta,

oportuna y rigurosa de lo que se entiende

como un auténtico y válido concepto de

Educación Social.

serie de etapas que intentan pergeñar en

sus líneas generales, el discurrir de la

Pedagogía Social desde sus orígenes al

momento actual. Se diseñan los rasgos

más significativos que nos permiten

dibujar con grandes pinceladas el con-

texto económico, social y político que

propició el nacimiento de la disciplina

que nos ocupa.

ciencia y una práctica educativa para

la comunidad. Por ello, el tema de la

Pedagogía Social lo constituyen: «las

condiciones sociales de la cultura y las

condiciones culturales de la vida social»,

la interacción cultura y sociedad.

principio, ha tenido un carácter in-

tegrador y social, tanto para Natorp

como para Nohl; es decir, con el trabajo

socio-pedagógico se trata de integrar

o reintegrar el individualismo a la

sociedad. El concepto de ayuda en la

Pedagogía Social alemana desempeñó

un papel relevante. Como señala Rald

(1984: 40), «el importante cambio que

experimenta la Pedagogía Social desde

la simple ayuda en casos de necesidad,

antiguamente hacia la ayuda educativa,

o bien la educación en los casos nor-

males de hoy en día».

Tanto Natorp como Nohl destacan

el papel de la comunidad en el desarrollo

y formación del individuo, pues no exis-

te ningún individuo humano fuera de la

comunidad. No establecen un predomi-

nio de la comunidad sobre el individuo.

Destacan que el hombre es un ser social

y la comunicación e interacción con los

otros seres humanos desempeña un papel

significativo.

que pertenecían a otras etnias eran

descalificados y marginados.

• Las iglesias o instituciones privadas

que no defendían esta ideología fueron

censuradas.

• Se suprimió la educación popular de

las clases trabajadoras. En su lugar, se

apoyó el llamado Frente Alemán del

Trabajo.

• La mujer fue relegada al cuidado de

la prole.

• El trabajo extraescolar con la juventud

fue asumido totalmente por: «la Juventud Hitleriana» y «la Unión de Muchachas Alemanas», organizaciones a

las que la juventud estaba obligada a

pertenecer.

texto de la reconstrucción socio-económica

impulsan iniciativas diversas, relacionadas

fundamentalmente con la Pedagogía Social.

Se abre una nueva fase en esta disciplina

orientada a la satisfacción de unas necesi-

dades educativas emergentes, en las que

la Pedagogía Social alimenta la discusión

teórica. Surge, así, una «Pedagogía de la

urgencia» que va llenando de tareas pun-

tuales este marco conceptual. Se incide

con claridad en el enfoque preventivo y

en la necesidad de profundizar en el co-

nocimiento de los factores sociales, para

lograr la integración social de las personas

con problemas.

En todas las épocas estudiadas es

constante la preocupación por sentar las

bases de la Pedagogía Social, preocupación

que llega a nuestros días. La situación econó-

mica, social y política del pueblo alemán en

el período de posguerra era muy difícil. Por

ello, se consideraba necesario reconstruir

el país en todos los órdenes (problemas de

trabajo, de refugiados, abandono infantil...).

La educación estaba llamada también a des-

empeñar su papel.

es necesario tener presente:

• La educación social como dimensión

educativa de la sociedad propia. La Pedagogía Social necesita el

aporte de los hechos (inducción) y la re-

flexión sobre ellos constituye un criterio

metodológico importante para su confi-

guración, en conexión constante entre la

teoría y la práctica. Nohl hace alusión a

este problema al abordar el fundamento

científico de la Pedagogía y estudia la

posibilidad de una Pedagogía con validez

general. Manifiesta que es necesario tener

en cuenta el desarrollo histórico, como

criterio epistemológico para la construc-

ción de una ciencia y concretamente la

ciencia pedagógica.