En el año 1964 el artista Carlos Alonso, recibe de la Editorial EUDEBA el ofrecimiento de ilustrar “La Guerra al Malón”

Para ambientarse con el escenario del libro, el artista viaja y vive por un tiempo en General Villegas.

Alonso considera que la colección forma un conjunto indivisible que ha cobrado vida y que pertenece al lugar que la vio nacer y es por esto que cuenta con el apoyo de un grupo de vecinos que aceptan su iniciativa, compran la colección y es donada para un futuro museo. Es en este preciso momento en que nace el Museo Municipal de Bellas Artes “CARLOS ALONSO” 

Diariamente y especialmente todos los 12 de octubre en conmemoración a esta efeméride el Museo «Carlos Alonso» abre sus puertas para que el público pueda disfrutar de la obra del artista que le da nombre al lugar. Allí, están expuestos los originales de «La Guerra al Malón» 

A la luz del módulo recorrido y de las palabras de Masotta puedo aportar que  durante el ciclo lectivo, cientos de alumnos de todo el partido de General Villegas visitan la obra con el objetivo de interpelarse, de re-pensar el tema en cuestión, de debatir.

Éste legado contribuye a la identidad colectiva de los pueblos y asegura la preservación de sus cosmovisiones, es muy importante rescatar la memoria ancestral de los pueblos que han resistido por más de 500 años. Por supuesto, eso no implica abandonar los otros tipos de conocimiento, sino buscar mayor paridad entre ellos. 

Conectarnos con el territorio y con su historia nos permitirá ser un árbol de raíces profundas, el cual no podrá ser volteado por las tempestades.
Daiana Meneses

Los ranqueles uno de los pueblos originarios que habitaban y habitan el actual territorio argentino que más sufrieron el ataque de las fuerzas nacionales en la llamada Conquista del Desierto, verdadero plan de exterminio y destierro de los indígenas para incorporar a la Argentina a otras condiciones de producción. Como señaló Ezequiel Gallo:

Según este autor la República Conservadora logró incorporar de un solo golpe 15.000 leguas de tierra, dejó de temer a las incursiones de los indígenas y los ubicó en lugares estratégicos para los sectores sociales interesados en la expulsión de los indios, tanto los propietarios de tierras como los militares (1972: 42).

El lugar geográfico estratégico que ocuparon los ranqueles y su política de oposición a los distintos gobiernos los ubicó en un lugar muy especial en la historia argentina. El territorio ranquelino fue una verdadera embajada en la que se refugiaron los opositores al poder, entre ellos Luis Baigorria, quien dejó una crónica -aunque bastante confusasobre su relación con los ranqueles. Conocemos a los ranqueles del siglo XIX a través de distintas crónicas, entre las más célebres y detalladas se encuentran: los de Luis de la Cruz, Santiago Avendaño y Lucio Mansilla.

Ranquelinos, ranqueles, ranquelches (gente de los carrizales) son los gentilicios que identificaban a la etnía que poblaba hasta el siglo pasado las sierras de Córdoba, sur de San Luis, sur de Mendoza, noroeste neuquino, oeste de Buenos Aires y gran parte de la actual provincia de La Pampa. Actualmente se encuentran en un proceso de revisión de su pasado y presente que los ha llevado a identificarse como rankülche (Lazzari 2003). La historia de esta etnía está poblada de enfrentamientos militares con los blancos, tanto durante el virreinato como después de la independencia.

 Los ranqueles -al igual que otros pueblos indígenassufrieron el ataque militar que desarticuló a todas las sociedades indígenas. La llamada Conquista del Desierto (1979-1881) trajo como consecuencia su confinamiento en las llamadas colonias. Uno de los lugares donde se llevó a cabo este objetivo fue la colonia Emilio Mitre, lugar al que fueron trasladados en 1900; ubicada en el departamento de Chalileo, a la vera del río Chadileuvú, en la zona árida e inhóspita del noroeste pampeano. Destacamos este lugar porque fue uno de los sitios donde se llevó a cabo el trabajo de campo cuyo material estamos analizando. Las viviendas o puestos de esta colonia se encuentran agrupadas en dos grandes unidades denominadas pueblito Cabral y pueblito Carripí, ambos toman el nombre del apellido que predomina entre sus pobladores; es decir, Cabral o Carripí. (Poduje, Fernández Garay, Crochetti 1993: 18) ¹.

Otros fueron llevados lejos de su lugar de origen y recorrieron una larga travesía hasta llegar a distintos lugares de la Patagonia argentina, tal es el caso de nuestra narradora, quien describe esta parte de la vida de su padre desde el relato de la historia de la ayuda del león.

Según la lingüista Ana Fernández Garay el ranquel es una variedad de la lengua mapuche (Fernández Garay 1993: 27). En la actualidad presenta similitudes fónicas con el dialecto picunche, del norte de la araucanía chilena. Esta lengua es originaria de Chile pero desde el siglo XVII comenzó a hablarse entre los indígenas de la Pampa y la Patagonia argentinas.

A pesar de la larga historia de resistencia que protagonizaron y de su condición de víctimas de un verdadero genocidio pareciera que estas cuestiones han sido de poco valor para la historia, problemática fundamental solo es encontrar su lugar de origen. Esta discusión aún divide a las propias organizaciones indígenas.

El problema de la duración en la historia de los pueblos originarios tiene magnitudes insospechadas si se lo compara con los mismos planteos en los cuales los protagonistas son europeos o descendientes de ellos. A estos pueblos se les exige demostrar un pasado ancestral, se vincula su existencia a la geología y a otras ramas de las ciencias naturales. Por un lado, todavía no se pudo sacar de las representaciones de la historia los objetivos de investigación de la escuela histórico cultural y su búsqueda de la difusión, sus discusiones con los evolucionistas y sus interpretaciones del mismo poblamiento de América. Por otro lado, al ser el material lítico el principal soporte del registro arqueológico se asocia la piedra a la propia condición humana. Por lo tanto tienen un pasado petrificado, sus huellas están en las piedras siempre exentas de carnadura, de latidos, sentimientos e ideas, aunque como dice Marc Augé (2003: 45) la historia es siempre demasiado rica, profunda y múltiple para que pueda sufrir esta reducción. Además, con frecuencia se repite la misma paradoja, por un lado se considera que están desde el comienzo de los tiempos, y por otro nunca parecen satisfacer los requerimientos necesarios para demostrar una antigüedad que evite las dudas sobre su legitimidad, sobre su historia.

El origen de los ranqueles ha dado lugar a diferentes teorías y aunque ese no es el tema central de nuestro trabajo queremos identificar las principales ideas al respecto. Para Rodolfo Casamiquela, los ranqueles aparecieron históricamente a fines del siglo XVIII y deben su gentilicio a los carrizales que abundaban en el ámbito pampeano. Según esta explicación, los ranqueles serían la transformación de la porción oeste de los querandíes, quienes sufrieron primero un proceso de tehuelchización, y luego uno de araucanización producido por la influencia de los pehuenches del norte del Neuquén (Casamiquela 1982: 20)². Para al historiador Jorge Fernández los ranqueles eran pehuenches, más precisamente, originarios de una comarca situada en el extremo norte del Neuquén, entre las actuales localidades de El Cholar y Ñorquin, denominada Ranquil (1998: 45)
Tiempos de Malón.Testimonios.

Durante gran parte de nuestra historia, en la cual se tomaba el 12 de octubre como una fecha a celebrar para gran parte de Hispanoamérica, se impartía por igual un mismo mensaje, que “américa había sido descubierta, los europeos trajeron sus grandes conocimientos y modales”, y, sobre todo, como bien dice el antropólogo se impone la afirmación de que “Una cultura conoce a Otra”. Tomando y generalizando a la gran variedad de pueblos dispersos en todo el continente americano como algo homogéneo.

Uniendo independiente a cualquier pueblo nativo-americano como los Mejicas, Incas, Mapuches, Tehuelches, Otomí, Charrúa, etc e implantando un imaginario en el cual todos estos pueblos eran poco avanzados, sin modales ni cultura. Aislándolos y dándoles un lugar apartado de la sociedad.

 Las jóvenes naciones en Latinoamérica, pronto tomaron los ideales de su antigua metrópoli y lo único que vieron fueron pueblos nativos, ocupando lo que ellos consideran su “nuevo territorio”. 

En las últimas décadas, esta fecha, 12 de octubre, fue tomando otras características a lo largo del continente, optando por un mensaje más inclusivo. En el caso de Argentina, dejo de llamarse Día de Raza por el “Día de la Diversidad Cultural”. En México, el 12 de octubre se conmemora como “Día de la Nación Pluricultural” y en Venezuela y Nicaragua como “Día de la Resistencia Indígena, Negra y Popular”.

Me gustaría trae al muro un acontecimiento que padecieron ciertos grupos de nativos fueguinos, cuyo territorio era compartido en lo más austral del mundo y actualmente comprenden los países de Chile y Argentina.

Un cierto grupo de Onas y Yamanas fueron llevados a Europa donde se los exhibió como animales en zoológicos, siendo “curiosidades, salvajes y primitivas” en Francia, Alemania y Suiza. 

Aporte: Tornello Matias

Elegí esta imagen publicada en 2016 por un diario red internacional donde se puede observar países donde la población originaria conforma más de la mitad, como en Bolivia (62%) y países con porcentajes menores como Venezuela (2,7); Argentina. A pesar de estos datos oficiales, el porcentaje aumenta si se considera a aquellas personas que se reconocen como descendientes de pueblos originarios. Los pueblos originarios se encuentran en situaciones de pobreza extrema, sin acceso a los servicios básicos, sin agua y vivienda digna. Hoy sufren muertes evitables, desalojos, represión y privatización de sus tierras y sus ríos.

Como menciona el investigador Masotta La unificación la da la empresa europea  Y la mención de los discursos como Población argentina formada por grupo indígena con características raciales culturales separándolos como minorías y excluyéndolos, casi como si no existieran no muestran la realidad. Y también la importancia de enseñarles a nuestros alumnos que no estamos frente al ejercicio de un derecho sino que frente a una violación de los mismos.

Re Rivaud Aldana