Muchas veces el análisis de la equivalencia conceptual identifica aspectos gene- rales y específicos de la cultura que se relacionan con el concepto universal en cuestión. 

Algunas personas requieren más privacía, pero se piensa que todos deseamos un poco de privacia. La privacia y la compañía pueden verse como puntos finales de un continuo, una combinación de ambas es conveniente y el exceso de una u otra causará malestar.

COMPLACENCIA EN EL PATRÓN DE RESPUESTAS Es una tendencia a contestar "sí" a las preguntas prescindiendo de su contenido.

Se han efectuado numerosos estudios en varias culturas nacionales para reproducir los resultados obtenidos en los que se efectúan en Estados Unidos. Por desgracia, rara vez tienen una base teórica que explique las semejanzas y las diferencias de los hallazgos (Smith y Bond, 1994). Una notable excepción la constituye una serie de trabajos innovadores realizados por Geert Hofstede (1980). La suya fue la primera investigación transcultural que propuso una serie de dimensiones psicoló- gicas que explican las semejanzas y las diferencias en las respuestas de los grupos nacionales.

INDIVIDUALISMO/ COLECTIVISMO Designa basta qué punto la identidad se define por las decisiones y logros personales o por el carácter del grupo colecti- vo al cual estamos ligados más o menos permanentemente.

EVITACIÓN DE LA INCERTIDUMBRE Indica cuánto necesita una cultura las reglas y la estructura formal, y manifiesta su nivel de tolerancia a la ambigüedad.

 MASCULINIDAD/FEMINEIDAD Se refiere a la relativa importan- cia cultural que se concede a las más relacionadas con la productividad, la cual requiere asertividad y competencia en comparación con las metas que se centran en la armonía interpersonal.

CONFUCIONISMO DINÁMICO Indica que la familia es el prototipo de las organizaciones sociales. Se piensa que las relaciones de estatus desiguales favorecen la aparición de una sociedad estable.

SIMPATÍA: Es la tendencia general que pone de relieve la conducta positiva en situaciones agrada- bles y la evitación del conflicto interpersonal y de las conductas negativas. Es un guión cultural de los bispanos.

FAMILIARISMO Es un valor que consistente en una sólida identificación y apego del individuo a su familia nuclear y a su familia extendi- da, con profundos sentimientos de lealtad, reciprocidad y solida- ridad entre los miembros. Es uno de los valores que mejor definen la cultura bispana.

También parece haber evidencia de que a las culturas no occidentales no les preocupa tanto la consistencia entre actitudes y acciones como a las occidentales. 

PROCESOS DE GRUPO
La diferencia fundamental entre la perspectiva individualista y la colectivista se observa en la definición de los roles y de la responsabilidad del individuo en una situación de grupo. En consecuencia, es aquí donde la universalidad de los procesos de grupo descubiertos por los psicólogos occidentales tiende más a ser puesta en tela de juicio.

En las sociedades individualistas, y en quienes tienen un autoconcepto individua- lista, los grupos suelen ser reuniones de personas que se juntan para disfrutar ciertas actividades o buscar una meta en particular.

Favoritismos en el grupo
 Este resultado indica que los japoneses veían a todos sus compañeros como su grupo, no así los australianos. En el mismo orden de ideas, los japoneses dicen estar dispuestos a cooperar con sus vecinos o con otros japoneses más que los norteamericanos (Triandis, 1994). De hecho, el mero acto de clasificar a un individuo en un grupo nuestro o ajeno, aun en forma totalmente arbitraria y aleatoria, basta para producir el favoritismo de grupo (Triandis, 1994).
Justicia distributiva
Conforme a la teoría de la equidad (Adams, 1965), los miembros de las sociedades individualistas prefieren que la asignación de recompensas refleje la contribución experimentos con grupos de niños y adultos.
Justicia distributiva
Conforme a la teoría de la equidad (Adams, 1965), los miembros de las sociedades individualistas prefieren que la asignación de recompensas refleje la contribución relativa de cada uno. 
Ayuda
En todas las culturas se tiende más a ayudar a los miembros del propio grupo que a los de otros grupos, pero la diferencia de la probabilidad de ayudar en ambos casos es mayor en las culturas colectivistas que en las individualistas (Triandis, 1994).