Im Rahmen der Ausstellung haben Kurator*innen gemerkt wie viel Kolonialität in der Sammlung des Berliner Stadtmuseums gibt und wie wenig Tools es gibt damit umzugehen, es fehlt auf struktureller Ebene eine Herangehensweise, wie mit der Gewaltgeschichte umzugehen ist, die in der Sammlung festgeschrieben ist

Grundlegen verschiede Vorstellung von was ein Museum machen sollte wurde bei der ersten gemeinsamen Begehung der Sammlung des Berliner Stadtmuseums für die Kurator*innen der Ausstellung klar : Berliner Stadtmuseum wollte zeigen was „sie für tolle Objekte haben und wie gut sie sich darum kümmern“ (ironische Tonlage), keine Person von dort hatte die Meinung, dass solche Objekte nicht gezeigt/ besessen werden sollten

Wegen diesem Konflikt mit dem Berliner Stadtmuseum aufgrund dessen kolonialer Haltung stellte sich bei den Kurator*innen die Frage „Wie sollen wir überhaupt zusammen arbeiten?“

Durch gute Moderation und Prozessbegleitung haben sich beide Seiten dann doch immer mehr angenähert: Prozessbegleitung hat von Beginn an den Arbeitsprozess verfolgt hat und bei Meinungsverschiedenheiten wie diesen moderiert und Lösungen erarbeitet hat, die ganze Vorbereitung ging ein bisschen mehr als 1 1/2 Jahre

Dass es keine Objekte gibt in der Ausstellung ist Ergebnis dieses Aushandlungsprozesses und zeigt Offenheit vom Berliner Stadtmuseum deren koloniale Vorstellungen zu hinterfragen

Es ist gut, dass zivilgesellschaftliche Organisationen, die Kolonialismus adressieren, mit Institutionen zusammenarbeiten/kooperieren, die selber noch von Kolonialismus und Neokolonialismus profitieren, da diese dadurch gezwungen sing, sich mit dem Thema auseinanderzusetzen

Kritik am Arbeitsprozess

• Ungleiche Macht/ Verantwortungsaufteilung, Berliner Stadtmuseum hat Aufgaben übernommen durch die Museum am längeren Hebel saß

• Es gab Misstrauen und Lagerbildung zwischen den verschiedenen Institutionen

• Es war für die zivilgesellschaftlichen Organisationen schwer sich und ihrer Agenda treu zu bleiben und nicht die ganze Zeit Kompromisse einzugehen

• Zeit war immer noch viel zu wenig um wirklich zusammenzukommen und zu besprechen was alle Parteien wollen und deshalb sind Missverständnisse/ Uneinigkeiten entstanden

Es braucht gemeinsame ästhetische und visuelle Sprache, gemeinsame Rituale/ Erinnerungsfeste, bestimmte Erinnerungstage wo alle gemeinsam Erinnerungspraktiken vollziehen

Es braucht lebendige, aktive und selbstorganisierte Community, kann staatsfinanziert sein, muss es aber nicht

Es braucht viel mehr Erinnerungsräume, Erinnerungskultur sollte mehr Platz einnehmen im Stadtbild, es sollte sich partizipative Erinnerungskuktur in öffentlichen Räumen (Stadträume, Kulturräume) entwickeln, an denen sich auch die menschen beteiligen, die es bisher noch nicht so tun

Aspekte von Forschung, Lehre, künstlerische Zugänge: Künstler*innen müssen die fehlende Erinnerung/Aufarbeitung durch kulturelle Reproduktion füllen, da so vieles was es zu erinnern gäbe nicht mal dokumentiert/ archiviert wurde

Es gibt so vieles, was wir noch nicht wissen, und diese Wissenslücken müssen gefüllt werden, das Wissen muss an die leute gebracht werden, Wissen muss kritisch reflektiert werden