إن التفكر أو التدبر في آيات الله من العبادات التي دعا إليها القرآن والسنة النبوية والسلف الصالح، إذ إنها من أولى العبادات الموصلة إلى الارتقاء بالمستوى الإيماني للمسلم المعاصر، ورغم ذلك هجرها الكثيرون مما سبب خللاً في الوعي الإسلامي . . إذ أصبحنا نهتم بأمور هي دون عبادة التفكر في الاعتبار الشرعي والفائدة المرجوة . 

التفكر، هو التدبر والاعتبار والافتكار، وقيل هو عبادة تمارس بالقلب وتشترك فيها العين والتفكر: هو دراسة الأشياء وتحليلها، ومن ثم ربطها بالحقائق الموضوعية، بما يتناسب والعقل والمنطق الصحيحين، وبالتالي يتوافق ويتطابق مع العلوم الصحيحة على اختلافها، قال الرسول الكريم في حديث شريف وصحيح: لا عبادة كالتفكر، تفكر ساعة خير من عبادة ستين عاماً وفي رواية أخرى للحديث، سبعين عاماً . 

لقد اندثرت للأسف عبادة التفكر وقليل جداً من يمارسها الآن، ولكن فعلها الانبياء وواظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت حياته حياة تفكر وتعبد لله . . قالت السيدة عائشة رضي الله عنها حبب إليه الخلاءأي عبادة التأمل والتفكر في مخلوقات الله، وقال صلى الله عليه وسلم: أعطوا أعينكم حظها من العبادة فقالوا: يا رسول الله وما حظها من العبادة . قال: النظر في المصحف والتفكر فيه والاعتبار عند عجائبه .

مدح المتفكرين

ولايخفى على صاحب البصيرة أن التفكر مفتاح الأنوار، ومبدأ الاستبصار، وشبكة العلوم، وأكثر الناس قد عرفوا فضله ورتبته، لكنهم جهلوا حقيقته وثمرته ومصدره، ومورده، ومجراه ومسرحه، وطريقه وكيفيته، وربما لا يعلم أحدهم كيف، ولماذا، وفيم يتفكر؟

وقد مدح الله تعالى المتفكرين في كتابه بقوله إِنّ فِي خَلقِ السّمَاوَاتِ وَالأرضِ وَاختِلاَفِ اللّيلِ وَالنّهَارِ لآيات لأولي الألبَابِ ،الّذِينَ يَذكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِهِم وَيَتَفَكّرُونَ فِي خَلقِ السّمَاوَاتِ وَالأرضِ ربنا مَا خَلَقتَ هَذا بَاطِلاً سُبحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النّارِ آل عمران: (901 - 191) .

وختم الله تعالى ثلاث عشرة آية من كتابة بلفظ تتفكرون أو يتفكرون مما يصور أهمية هذه العبادة المهجورة، وقال سبحانه: أَوَلَم يَتَفَكّرُوا الأعراف 184 وقال عز وجل وَفِيَ أَنفُسِكُم أَفَلاَ تُبصِرُونَ، (الذاريات: 21) والبصر هنا بمعنى التفكر . 

وقال سبحانه: قُل إنما أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلّهِ مَثنَىَ وَفُرَادَىَ ثُمّ تَتَفَكّرُوا، (سبأ: 46) فأمر عز وجل بالقيام من أجل التهيؤ للتفكر، فالتفكر هو الموعظة المقصودة هنا بالرغم من وجود مواعظ أخرى .

إن الله ذكر في أكثر من 250 آية من القرآن الكريم صوراً مختلفة للكون الذي يحيط بنا في سماواته وأرضه وفي جباله وبحاره وأنهاره، وفي مخلوقاته من الجن والإنس والطير والدواب وفي هوائه وسحابه وأمطاره وفي أحداثه وتغيراته وفي حاضره وماضيه وفي مشاعره وتسبيحاته . أترى هذا الكم الكبير من الآيات التي تفوق الآيات المتحدثة عن الأحكام الفقهية؟ هل ذكرت عرضا أو للقراءة المجردة فحسب؟

ذم التقليد الأعمى

لقد ذم الله تعالى معطلي العقول والأفكار، وشن عليهم حملة في آيات عدة من كتابه العزيز فقال سبحانه: وإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتّبِعُوا مَآ أَنزَلَ اللّهُ قَالُوا بَل نَتّبِعُ مَا وَجَدنَا عَلَيهِ آباءنا، (لقمان:21)، وقال عز وجل: وَكَذَلِكَ مَآ أَرسَلنَا مِن قَبلِكَ فِي قَريَةٍ مّن نّذِيرٍ إِلاّ قَالَ مُترَفُوهَآ إِنّا وَجَدنَآ آباءنا عَلَىَ أُمّةٍ وَإِنّا عَلَىَ آثَارِهِم مّقتَدُونَ، قُل أَوَلَو جِئتُكُم بِأَهدَىَ مِمّا وَجَدتّم عَلَيهِ آباءكم قَالُوَا إِنّا بِمَآ أُرسِلتُم بِهِ كَافِرُونَ ، فَانتَقَمنَا مِنهُم فَانظُر كَيفَ كَانَ عَاقِبَةُ المُكَذّبِينَ، (الزخرف 23 - 25) . فجعل تعطيل العقل و التقليد الأعمى سبباً للتكذيب والكفر ثم سوء العاقبة . 

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتفكر في آيات الله عز وجل، فيقلب وجهه في السماء، وقد قال مرة لأصحابه: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، (البخاري ومسلم) . وكان يأمر أصحابه بالتفكر فيقول: تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في الله (أخرجه الطبراني والبيهقي) كان أصحابه رضي الله عنهم كذلك، وقد قيل لأم الدرداء: ما كان أفضل عمل أبي الدرداء؟ قالت: التفكر .

وينبغي ألا يصل التفكر إلى حد الخروج عما لم يحط به الإنسان بعلمه أو الخروج عما لاينبني تحته علم أو تصور، أو تصور أمور لايمكن تصورها لأنها لاتخضع لقياسنا . . فعلى الإنسان إذاً أن يقيس ما يعرفه من خلق الإنسان بما لا يعرفه . ثم يعالج شكه باليقين، فلا يسترسل مع وساوس الشيطان، بل يظل باحثاً عن الحقيقة حتى يكتشفها، ومن هنا جاء الخطاب الإلهي الكريم للنظر والتفكر في خلق الله، ودراسة الظواهر المختلفة، لأننا كلنا مسؤولون عن معرفة الحقيقة والوصول إلى درجة اليقين، فإلى جانب البصر ينبغي أن يعمل الإنسان بصيرته أيضاً، وإن علم الله لا يحيط به أحد من خلقه . وإن كل ما يتوصل إليه من العلم فهو لا يخرج عن خلق الله وقدرته العظيمة الشأن، وبذلك يزداد العاقل إيماناً بربه وأنه خلق ويخلق ما لا نعلم ويعلّم الإنسان ما لم يعلم .

الإشارات الكونية

الجنة:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إن الرجل ليكون له عند الله المنزلة، فما يبلغها بعمل، فما يزال يبتليه بما يكره حتى يبلغه إياها» [رواه أبو يعلى وابن حبان في صحيحه].
قال نبينا صلى الله عليه وسلم -في الصحيحين- : «ما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر».
فما أوسع العيش به وبالأمل، وما أضيقه بدونهما.

تحقيق الإيمان:
فالإيمان قول وعمل واعتقاد، والصبر من الإيمان، وقد دل على ذلك القرآن..
فكل ما أمر الله به بعد ندائه بـ {يا أيها الذين آمنو} دليل على دخوله في مسمى الإيمان.

تحقيق الإخبات:
والإخبات هو الخضوع وقال تعالى: ( وبشر المخبتين ) .

تحقيق الهداية:
قال تعالى: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه}.
قال ابن مسعود رضي الله عنه : "هو الرجل تصيبه المصيبة، فيعلم أنها من عند الله، فيرضى ويسلم" [رواه البيهقي في الشعب والسنن].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : «الصبر ضياء» [رواه مسلم]. أي: لا يزال صاحبه مستضيئاً به ومهتدياً مستمراً على الصواب.

أن قصتهم مع عجيب شأنها فإنها ليست بأعجب  آيات الله، بل أعجب منها خلق الأرض وما خلق فيها من أنواع الزينة ومن كل شئ ثم يفنى ذلك بقدرة الله ثم يبعث الله الخلائق ليجازيهم على أعمالهم .

فليتفكر المسلم فى خلق السموات والأرض وليتذكر أنه خلق لعبادة الله وحده وليتذكر معاده وليستعد له بأحسن العمل قال الله تعالى ( إنا جعلنا مع على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا أم حسبت أن اصحب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا) أى وإن كانت قصتهم عجيبة إلا أن ما تقدم ذكره أعجب وأعظم.

ثانياً:

أن هؤلاء الفتية نشؤوا في بيئة كافرة مشركة تعبد من دون الله آلهة أخرى ولكن الله عزوجل تداركهم بلطفه ورحمته فهداهم إلى الإيمان والتوحيد. فآمنوا بالله وحده وعلى العاقل أن يكون رائده الحق لا التعصب لما عليه الآباء والأسلاف فحيث تبين له لحق فليلتزم به ولا يمنعنه من قبول الحق هوى أو حظ من حظوظ النفس الأمارة بالسوء  فالحق أحق أن يتبع.

ثالثا:

لما عرف أولئك الفتية الحق جهروا به كما قال تعالى ( إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا هولاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطن بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا) وأكثر المفسرين أنهم قالوا هذا الكلام العظيم أمام ملك زمانهم.

وما كانت دعوتهم إلا دعوة الرسل ألا وهى إفراد الله بالعبادة والبراءة من عبادة ما سواه.

ما طالبوا بحكم ولا نافسوا على ملك ولكن دعوا إلى إفراد الله بالعبادة وهكذا على كل من عرف الحق وعلمه عليه أن يدعوا إليه على بصيرة وحكمة وأن يسلك في دعوته مسلك النبيين وأتباعهم من العناية بالتوحيد والدعوة إليه و التحذير مما يضاده

ومع ما هدى الله أولئك الفتية إليه من الدعوة إلى الحق فقد منّ عليهم بأن ربط على قلوبهم وثبتهم فى ذلك المقام الحرج والله لا يخذل من صدق معه وتسلح بسلاح الصبر واليقين

رابعا:

حين خشي أولئك الفتية من أذى قومهم رأوا  أن يفروا بدينهم وبأنفسهم في مكان يعبدون ربهم فيه آمنين مطمئنين و العزلة مطلوبة حين لا يكون لمخالطة الناس ودعوتهم جدوى ولا أثر أو كان المرء يخاف على نفسه من أهل الباطل أن يتعرض لبلاء لا طاقة له به بأن يفتنوه عن دينه ببطشهم أو أن يرتد على عقبيه فيضعف إيمانه لمخالطتهم فيشاركهم في معصية الله تعالى.

فلجؤوا إلى الكهف وابتهلوا إلى الله قائلين (ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا) فكانت قلوبهم معلقة بالله وحدة فآواهم الله وسلمهم وحفظهم وجعل لهم لسان صدق إلى يوم القيامة.