한나아렌트 아이히만의 악의 평범성. 너무 나빠서 평범한  사람도 악을 범할 수 있다.
유시민처럼 우리도 대학생이고, 나라를 생각하는 사람이라면 사회적으로 우리가 해야 하는 일은 무엇일까. 자문



A+조(이현승)
1. 아무것도 모른 상태에서 증언을 보고 나쁜 사람을 판단했다.  보배드림 사건. 판결문이 이상했다. "증언이 매우 일관적이고 이 또한 매우 자연스럽다." 증거재판주의. 증거가 명확하지 않아도 정황상 징역을 때리는 사법부에 대한 생각해보자.
자기들이 나쁜 짓 해놓고 약한 학생들이 잘못했다고 잡아들이니까. 유시민이 군부독재가 하는 행위랑 같은 행위를 방조했다. 사법농단 논란이 되고 있다. 
우리 사법 얼마나 잘 돌아가고 있습니까. 

증거재판주의도 아니고, 논란이 많아도 정황상 그렇고 여론이 처벌받기 원한다.는 식으로 대충주의

2. 성학십도 
-정치인들이 물고뜯고 난리치는 것은 자신의 이득을 위해서지, 결코 시민을 위한 것이었습니까. 최고 국회의장에 한 의원이 블루하우스 스피커가 아닙니다. 정치인으로서 적절했습니까? 한 정치인은 청년에게 저출산의 청년 자신이 편하게 살고 싶어서 그렇다. 생각없는 발언이 난무하며 의원직을 유지하는 것을 처벌받기는 커녕 잘 삽니다. 우리는 과연 투표를 통해서 비판을 하고 있는가? 처벌과 불이익을 받는 정의가 이뤄지지 않고 있다. 사법부 시스템이 잘 못 돼 있기에 언론이 중립을 지키기 힘들다는 것. 편향과 악의적인 기사를 쓰면 안된다. 펜대로 남을 죽이려고 한다. 통계를 조작하고 비난하는 요소가 되면 안된다. 
언론은 스포츠기사 접할 때 부상. 자극성 제목. .자극적인 것.매스미디어의 체계적 자체교육이 필요하다. 올바르게 지적하는 법을 언론사 안에서도 교육할 수 있어야 한다. 


횡설수설조(이영효)
1. 간쟁이라는 게 결과론적으로 봐야 하냐.자신이 옳다고 말하면 간쟁. 결과적으로 안 받아들여지면 
풍간을 적절하다고 봤는데, 현대 언론의 행태. 지금의 사회는 풍간 대신에 직간. 

2. 조선시대 언론이 정착됐다는데
고려는 왕권이 강한 국가가 아니었기 때문에 왕권에 대해 예민해, 과거는 귀족 권력이 강해 간쟁이 

3. 성학십도 상소문이 상소문이지만 형식적으로 부드러웠다. 
할아버지가 손자에게 하는 말. 선조 17살 즉위, 격려형식. 왕이기 때문에 신하 입장에서 
열심히 하면 그것이 세상의 이치가 될 것인가.
현시대에서 절대적인 선의 입장에서 사는 것. 깨달은 자가 말하는 허상일 거시다. 
너는 잘될 것이다. 격려의 의미.

현대인에게 성인이 되라고 말하려면 
자신을 자기고 힘써서 마음과 이치가 영향을 주고 받아 통달하게 될 것이다. 
이대ㅗㄹ 말할 것이다. 
좀 더 구체적으로 답변을 주는 게 맞다. 

과거와 달리 현재 훌륭한 정치인이 없는 이유
그렇기 때문에 정치인들은 자기가 원하는 것보다는 수요자 중심. 투표에서 표를 받는 정치.. 과거와 달리 훌륭한 정치인이 없을 수밖에 없다. 
   


  








 

 통해 좋되지만 을 젱 경

   

답. 드라마를 굉장히 좋아하는데, 소위 말해 ‘명드’라고 칭송받는 드라마는 착한 인물은 착한대로, 나쁜 인물은 나쁜 대로 꾸준히 나가기보다는 캐릭터의 입체감이 서사가 개연성 있고 짜임새 있게 구성된 것이다. 사회를 구성하는 사람들조차 선악의 이분법적으로 나눌 수 없는데, 하물며 감정은 어떻게 선과 악으로 나누어 판별할 수 있겠는가. 감정은 개인의 도덕적 잣대에 따라, 처한 상태에 따라 수없이 변화할 수 있는 것이기에 선악을 판별하는 것은 불가능에 가깝다. 감정은 직관적인 것이며 판단보다는 발현하는 것이다. 이에 자연스럽게 일어나는 감정에 대해 선악판단을 하기보다는, 그 감정에 따른 대처(행동)에 대해 선악판단이 가능하다고 말할 수 있다. 

   

2. 사이먼 사이넥은 인간의 뇌 구조가 골든 서클과 같이 세 구조(왜, 어떻게, 무엇을)로 이루어졌다고 보며, 바깥(무엇을)에서 안(왜) 쪽으로 하면 행동을 유발할 수는 없지만, 안에서 밖으로 하면 뇌 영역에 직접적으로 영향 줄 수 있다고 말한다. 사람들은 ‘왜’에 반응하기 때문에 직감에 의한 의사결정을 중시하고, 일의 목적은 신념을 나누는 것이기 때문에 ‘왜’를 함께 할 사람들을 찾아야 한다는 것이다. 그렇다면 ‘무엇’보다 ‘왜’가 선행될 때 반드시 더 나은 결과를 초래한다고 볼 수 있는가? 더하여, 동기가 선한 행위는 결과와 무관하게 평가받을 수 있는가? 이를 우리나라의 정치 역사의 축에서 생각해보았을 때, 의문점이 생긴다. 우리의 지난 정치를 논할 때 빼놓을 수 없는 것 중 하나가 독재 정치이다. 이 경우에도 ‘what’보다 목적을 우선시할 수 있을 것인가.

   

답. 사이먼 사이넥은 ‘공감’의 차원에서 사람들을 더 매료시킬 수 있는 방법을 모색하기 위해 위와 같은 주장을 했을 것이다. 기업적 측면에서, 대중 시장에서 성공하고 아이디어가 먹히게 하고 싶다면 신념의 증거품이 필요하다는 그가 시사하는 바는 분명하다. 감정에 호소하는 ‘왜’가 매력적으로 호소할 수 있음은 분명하다. 그러나 그의 논리는 자칫하면 위의 질문과 같은 잘못된 사고로 이어질 수도 있다. 인사이드아웃의 논리가 옳을 때가 있으며, 아웃사이드인의 논리가 옳을 때가 있다. 물론 동기를 빼놓을 수 없는 결과는 없고, 결과 중심의 가치관이 팽배한 현대사회에선 더욱 그러하다. 하지만 이는 역으로 생각하면 ‘왜’ 하나만을 속이면 모두 속일 수 있음의 증거로 작용할 수 있다고도 볼 수 있다. 그가 역설했듯 신념의 힘은 매우 강력하기에 ‘왜’라는 본질에 따른 직관의 호소는 눈속임에 따라 쉽게 날조될 수 있다. ‘항상 why가 중요하다’라는 진리로 규정내리기는 무리가 따르며, 따라서 하나의 행위를 결정하거나 이루어진 행위를 판단할 때에는 동기, 과정, 결과의 세 가지가 동일한 무게감을 가지고 균형 있게 다루어져야 할 것이다. 아무리 매력적인 ‘왜’더라도, 그 지향점이 옳지 못하다면 옳은 행위라고 볼 수 없기 때문이다. 그렇기에 더욱 동기, 과정, 결과의 삼박자에 따른 가치 판단이 중요하다고 생각한다. 

   

3. 직관적 판단과 논리적 추론 중 무엇이 더 도덕적이라고 말할 수 있는가?

   

답. <바른 마음>에서의 세 가지 원칙 중 제1원칙은 ‘직관이 먼저이고 전략적 추론은 그다음이다.’로, 바른 마음은 철저히 이기적이며 전략적이고 도덕은 직관적이기에 우리는 그저 믿고 싶은 걸 믿는다는 것이다. 책에서 저자는 ‘분명 그 행동은 잘못이지만 왜 잘못인지 이유는 생각이 안 난다’는 사람을 통해 직관적으로는 알겠으나 말로는 설명할 수 없는 상태에 대해 언급하기도 한다. 나 역시 실생활에서 판단을 할 때, 머리로는 알겠으나 가슴 깊이 이해하기는 어려울 때 혹은 감정은 앞서지만 이성적으로는 의구심이 남을 때가 있다. 책 속 한 구절이 여직 인상 깊다. ‘이성적 추론 능력은 우리가 원하는 결론이 있으면 갖은 수를 써서 그것에 도달하게 해준다. 우리는 무엇이 믿고 싶을 때는 ‘내가 이것을 믿어도 될까?’라고 묻고, 무엇을 믿고 싶지 않을 때는 ‘내가 이것을 믿어야만 하나?’라고 묻는다.’라는 것이다. 책에서 말하듯 논리적 추론은 보다 도덕적이라고 볼 수도, 탈을 쓴 합리화라고 볼 수도 있다. 그러나 직관적 판단과 논리적 추론 중 직관적 판단이 더 도덕적이라고 치부하기에는 본성에 따른 직관적 판단이 항상 도덕적인가라는 의문이 남는다. 본성에서 나오는 사단과 자연적인 감정인 칠정은 하나라고 볼 수도, 분리되었다고 볼 수도 있기 때문이다. 고봉은 순수하게 선하더라도 사단 역시 감정이므로 칠정과 분리할 수 없다고 말하며, 인간의 감정을 근원에 따라 가르기보다는 하나의 실체라는 점을 강조하는 것이 더 실제에 맞고 중요하다고 본다. 이에 사단과 칠정의 연장선상에서, 직관적 판단과 논리적 추론 중 어느 것이 더 도덕적이라고 규정내릴 수는 없으며 결국 둘 모두가 맥을 같이하며 이어지는 것이라고 보는 것이 옳다고 생각한다. 그뿐만 아니라, 보다 근본적으로 파악하면 ‘더 도덕적인 것’의 차원 역시 어려운 문제이다. 

✠ 마르코가 전한 거룩한 복음입니다.   12,28ㄱㄷ-34

그때에 28 율법 학자 한 사람이 예수님께 다가와,

“모든 계명 가운데에서 첫째가는 계명은 무엇입니까?” 하고 물었다.

29 예수님께서 대답하셨다.

“첫째는 이것이다.

‘이스라엘아, 들어라. 주 우리 하느님은 한 분이신 주님이시다.

30 그러므로 너는 마음을 다하고 목숨을 다하고 정신을 다하고 힘을 다하여

주 너의 하느님을 사랑해야 한다.’

31 둘째는 이것이다.

‘네 이웃을 너 자신처럼 사랑해야 한다.’ 이보다 더 큰 계명은 없다.”

32 그러자 율법 학자가 예수님께 말하였다.

“훌륭하십니다, 스승님.

‘그분은 한 분뿐이시고 그 밖에 다른 이가 없다.’ 하시니,

과연 옳은 말씀이십니다.

33 또 ‘마음을 다하고 생각을 다하고 힘을 다하여 그분을 사랑하는 것’과

‘이웃을 자기 자신처럼 사랑하는 것’이 모든 번제물과 희생 제물보다 낫습니다.”

34 예수님께서는 그가 슬기롭게 대답하는 것을 보시고 그에게,

“너는 하느님의 나라에서 멀리 있지 않다.” 하고 이르셨다.

그 뒤에는 어느 누구도 감히 그분께 묻지 못하였다.

One of the scribes came to Jesus and asked him,

'Which is the first of all the commandments?' 

Jesus replied, 'The first is this:

Hear, O Israel!

The Lord our God is Lord alone!

You shall love the Lord your God with all your heart,

with all your soul, 

with all your mind,

and with all your strength.

The second is this:

You shall love your neighbor as yourself.

There is no other commandment greater than these.' 

The scribe said to him, 'Well said, teacher.

You are right in saying,

'He is One and there is no other than he.'

And 'to love him with all your heart,

with all your understanding,

with all your strength,

and to love your neighbor as yourself'

is worth more than all burnt offerings and sacrifices.'

And when Jesus saw that he answered with understanding,

he said to him,

'You are not far from the kingdom of God.' 

And no one dared to ask him any more questions.

but the one who humbles himself will be exalted.'

✠ 루카가 전한 거룩한 복음입니다.   14,12-14

그때에 예수님께서

당신을 초대한 바리사이들의 한 지도자에게 12 말씀하셨다.

“네가 점심이나 저녁 식사를 베풀 때,

네 친구나 형제나 친척이나 부유한 이웃을 부르지 마라.

그러면 그들도 다시 너를 초대하여

네가 보답을 받게 된다.

13 네가 잔치를 베풀 때에는 오히려 가난한 이들,

장애인들, 다리저는 이들, 눈먼 이들을 초대하여라.

14 그들이 너에게 보답할 수 없기 때문에

너는 행복할 것이다.

의인들이 부활할 때에 네가 보답을 받을 것이다.”

주님의 말씀입니다.

◎ 그리스도님 찬미합니다.

<강론 후 잠시 묵상한다>

●Gospel

Lk 14:12-14

On a sabbath Jesus went to dine

at the home of one of the leading Pharisees.

He said to the host who invited him,

'When you hold a lunch or a dinner,

do not invite your friends or your brothers or sisters

or your relatives or your wealthy neighbors,

in case they may invite you back and you have repayment.

Rather, when you hold a banquet,

invite the poor, the crippled, the lame, the blind; 

blessed indeed will you be because of their inability to repay you.

For you will be repaid at the resurrection of the righteous.'

<여러분 자신의 구원을 위하여 힘쓰십시오. 하느님은 여러분 안에서 활동하시어 의지를 일으키시고 그것을 실천하게도 하시는 분이십니다.>

▥ 사도 바오로의 필리피서 말씀입니다.   2,12-18

12 사랑하는 여러분, 여러분은 늘 순종하였습니다.

내가 함께 있을 때만이 아니라 지금처럼 떨어져 있을 때에는

더욱더 그러하였습니다.

그러므로 두렵고 떨리는 마음으로

여러분 자신의 구원을 위하여 힘쓰십시오.

13 하느님은 당신 호의에 따라 여러분 안에서 활동하시어,

의지를 일으키시고 그것을 실천하게도 하시는 분이십니다.

14 무슨 일이든 투덜거리거나 따지지 말고 하십시오.

15 그리하여 비뚤어지고 뒤틀린 이 세대에서

허물 없는 사람, 순결한 사람, 하느님의 흠 없는 자녀가 되어,

이 세상에서 별처럼 빛날 수 있도록 하십시오.

16 생명의 말씀을 굳게 지니십시오.

그러면 내가 헛되이 달음질하거나 헛되이 애쓴 것이 되지 않아,

그리스도의 날에 자랑할 수 있게 될 것입니다.

17 내가 설령 하느님께 올리는 포도주가 되어

여러분이 봉헌하는 믿음의 제물 위에 부어진다 하여도,

나는 기뻐할 것입니다.

여러분 모두와 함께 기뻐할 것입니다.

18 여러분도 마찬가지로 기뻐하십시오. 나와 함께 기뻐하십시오.

주님의 말씀입니다.

 

사람들은 ‘오만 가지 생각’을 하면서 사는 게 사실인가 봅니다. 알고 보면 대부분의 사람들이 하루 동안에 이렇게 부정적인 생각들을 곱씹고 살고 있는 것인지도 모르겠습니다. 

예수님께서도, 나도 모르는 사이에 “남을 죄짓게 하는 일이 일어나지 않을 수는 없다.”는 사실을 잘 아시지만, 그렇다고 내 잘못이 아니니 용서를 청할 필요도 없고, 굴욕스럽게 낮은 자세로 살 필요도 없다고 생각하는 우리 생각의 틀을 꾸짖으십니다. 그래서 누군가 나에게 잘못을 용서 청하면 언제든 용서해 주어야 한다고 가르치시고, 반대로 내가 누군가에게 잘못했다고 판단하면 자존심을 버리고 언제든 용서를 청해야 한다고 가르쳐 주십니다. 

바오로 사도는 교회의 지도자인 원로와 감독이 될 수 있는 인격적 조건을 열거합니다. 흠잡을 데 없고, 가정에 충실하며, 방탕하지 않고, 순종하는 사람, 거만하지도 않고, 손님을 잘 대접하며, 선을 사랑하고, 신중하고 의롭고 거룩하고 자제력이 있으며, 가르침을 굳게 믿는 사람이어야 한다고 말합니다. 오늘날의 사제와 주교를 선발할 때 이런 기준들이 적용됩니다. 그러나 어

<하느님께서는 당신께 선택된 이들이 부르짖으면 올바른 판결을 내려 주실 것이다.>

✠ 루카가 전한 거룩한 복음입니다.   18,1-8

그때에 1 예수님께서는 낙심하지 말고 끊임없이 기도해야 한다는 뜻으로

제자들에게 비유를 말씀하셨다.

2 “어떤 고을에 하느님도 두려워하지 않고

사람도 대수롭지 않게 여기는 한 재판관이 있었다.

3 또 그 고을에는 과부가 한 사람 있었는데 그는 줄곧 그 재판관에게 가서,

‘저와 저의 적대자 사이에 올바른 판결을 내려 주십시오.’ 하고 졸랐다.

4 재판관은 한동안 들어주려고 하지 않다가 마침내 속으로 말하였다.

‘나는 하느님도 두려워하지 않고 사람도 대수롭지 않게 여기지만,

5 저 과부가 나를 이토록 귀찮게 하니

그에게는 올바른 판결을 내려 주어야겠다.

그렇게 하지 않으면 끝까지 찾아와서 나를 괴롭힐 것이다.’”

6 주님께서 다시 이르셨다.

“이 불의한 재판관이 하는 말을 새겨들어라.

7 하느님께서 당신께 선택된 이들이 밤낮으로 부르짖는데

그들에게 올바른 판결을 내려 주지 않으신 채, 그들을 두고 미적거리시겠느냐?

8 내가 너희에게 말한다.

하느님께서는 그들에게 지체 없이 올바른 판결을 내려 주실 것이다.

그러나 사람의 아들이 올 때에

이 세상에서 믿음을 찾아볼 수 있겠느냐?”

주님의 말씀입니다.

◎ 그리스도님 찬미합니다.<또는, 기념일 독서(1요한 3,14-18)와 복음(루카 6,27-38)을 봉독할 수 있다.>

<강론 후 잠시 묵상한다>

●예물기도

주님,

성자의 무한하신 사랑의 업적을 기리며 바치는 이 예물을 받으시고

저희가 복된 엘리사벳을 본받아

주님과 이웃을 더욱 열심히 사랑하게 하소서.

우리 주 …….

●영성체송

요한 15,13

친구들을 위하여 목숨을 내놓는 것보다 더 큰 사랑은 없다. 

<또는>

요한 13,35 참조

주님이 말씀하신다. 너희가 서로 사랑하면, 모든 사람이 보고 너희가 내 제자임을 알게 되리라.

●영성체 후 묵상

<그리스도와 일치를 이루는 가운데 잠시 마음속으로 기도합시다.>

●영성체 후 기도

주님,

저희가 거룩한 신비로 힘을 얻고 비오니

복된 엘리사벳을 본받아

정성을 다하여 주님을 섬기며

주님의 백성을 힘껏 사랑하게 하소서.

우리 주 …….

●오늘의 묵상

기도는 하느님과의 인격적인 대화입니다. 내가 기도하는 만큼 하느님께서 들어주시는 것이 아니라, 하느님의 뜻대로 내가 기도하고 살 때 그분께서는 내게 응답해 주십니다. “낙심하지 말고 끊임없이 기도해야 한다.”는 예수님의 가르침은, 내가 바치는 기도를 하느님께서 들어주시지 않는다고 불평하거나 어떤 이유에서든 기도를 중단하는 것은, 내 지향이 순수하지 못하였거나, 기도의 대상인 하느님에 대한 불신과 무관심 때문임을 일깨워 주십니다. 

불의한 재판관이 끈질기게 공정한 재판을 청하는 한 과부의 청원을 들어주는 장면은 인상적입니다. 세속적인 관점에서 아무리 불의한 재판관이라도, 끊임없이 매달리고 청하면 귀찮아서라도 그 진실을 밝혀 주게 된다고 합니다. 물론 동기가 순수하지는 않지만, 그렇게라도 올바른 판단을 청하는 과부의 진심과 간절함을 비유로 말씀하시며, 예수님께서는 하느님께 기도하는 사람의 자세를 가르쳐 주십니다. 

기도는 하느님을 향한 무한한 신뢰에 기초합니다. 내가 바라는 것을 얻어야 비로소 신뢰를 쌓는 인간관계와는 달리, 하느님께서는 우리 생각과 기준을 넘어 당신의 기준으로 우리를 이끄시고 보살피십니다. 그래서 믿음의 성장은 때로 고되고 힘듭니다. 내 뜻이 아닌 하느님의 뜻을 알고 따를 때 확신이 생기기 때문입니다. 오죽하면 예수님께서 “사람의 아들이 올 때”, 곧 하느님을 마주 뵙게 될 때에 “이 세상에서 믿음을 찾아볼 수 있겠느냐?”고 하셨을까요. 오늘도 내가 바치는 기도가 하느님의 뜻을 깨닫게 해 달라는 기도로 바뀌면 좋겠습니다. (송용민 사도 요한 신부)

그때에 1 예수님께서 눈을 들어

헌금함에 예물을 넣는 부자들을 보고 계셨다.

2 그러다가 어떤 빈곤한 과부가

렙톤 두 닢을 거기에 넣는 것을 보시고 3 이르셨다.

“내가 참으로 너희에게 말한다.

저 가난한 과부가 다른 모든 사람보다 더 많이 넣었다.

4 저들은 모두 풍족한 데에서 얼마씩을 예물로 넣었지만,

저 과부는 궁핍한 가운데에서 가지고 있던 생활비를 다 넣었기 때문이다.”

어떤 빈곤한 과부가 자신의 생활비 전부인 렙톤 두 닢을 헌금함에 넣는 것을 예수님께서는 지켜보십니다. 물론 부자들이 넣는 돈과 비교해서 보잘것없는 금액이었습니다. 그러나 예수님의 칭찬을 단순한 금액의 비율로 평가하는 것은 복음을 잘못 이해한 것입니다. 예수님의 말씀에는 빈곤한 과부가 놓인 현실을 외면해 온 공동체의 책임에 대한 비판이 숨겨 있습니다. 

구약 성경에는 고아나 떠돌이와 함께 공동체의 보호가 절실히 필요한 사람들의 대표로 과부가 자주 언급됩니다. 이는 하느님 백성으로서 부름받은 모든 이의 어느 지체도 그분의 사랑과 자비에서 배제되어서는 안 된다는 원칙이었습니다. 그러나 이스라엘 백성이 나라와 주권을 잃고, 이민족의 지배를 받으면서 율법의 기본 정신은 사라졌고, 세속적 욕망이 이웃 사랑에 대한 원칙을 넘어서면서 경제적 양극화가 일어나고 빈곤한 이들에 대한 연대감이 사라진 것입니다. 

헌금함에 예물을 넣는 이유는 자신이 얻은 수익이 자신의 노력만이 아닌 하느님의 돌보심과 이웃의 희생에 따른 것임을 고백하는 순수한 종교적 행위입니다. 물론 그 헌금이 성전을 관리하고 교회의 사제들의 삶을 위하여 쓰인다는 것을 모르지 않지만, 원칙은 하느님께 바치는 예물입니다.

생활비 전부를 헌금함에 넣은 과부는 어쩌면 세상에 대한 미련이 없는 사람일 수도 있습니다. 세상에서 얻은 것은 모두 하느님의 것이라고 생각하였을 수도 있고, 하느님께서 채워 주실 것이라는 강한 믿음 때문인지도 모르겠습니다. 어쩌면 약자 보호의 원칙을 지키지 않는 유다 사회에 대한 강한 질책이었는지도 모릅니다.

예수님께서 분명히 오늘날 돈과 권력이 갖는 속성을 꿰뚫어 보시고 제자들에게 교회가 가야 할 길을 새로 보여 주신 것은 아닐까요? (송용민 사도 요한 신부)

<우리는 형제들을 사랑하기 때문에 이미 죽음에서 생명으로 건너갔습니다.>

▥ 요한 1서의 말씀입니다.   3,11-21

사랑하는 여러분, 11 여러분이 처음부터 들은 말씀은 이것입니다.

곧 우리가 서로 사랑해야 한다는 것입니다.

12 악마에게 속한 사람으로서 자기 동생을 죽인 카인처럼 되어서는 안 됩니다.

그가 무슨 까닭으로 동생을 죽였습니까?

자기가 한 일은 악하고 동생이 한 일은 의로웠기 때문입니다.

13 그리고 형제 여러분, 세상이 여러분을 미워하여도 놀라지 마십시오.

14 우리는 형제들을 사랑하기 때문에

우리가 이미 죽음에서 생명으로 건너갔다는 것을 압니다.

사랑하지 않는 자는 죽음 안에 그대로 머물러 있습니다.

15 자기 형제를 미워하는 자는 모두 살인자입니다.

그리고 여러분도 알다시피,

살인자는 아무도 자기 안에 영원한 생명을 지니고 있지 않습니다.

16 그분께서 우리를 위하여 당신 목숨을 내놓으신 그 사실로

우리는 사랑을 알게 되었습니다.

그러므로 우리도 형제들을 위하여 목숨을 내놓아야 합니다.

17 누구든지 세상 재물을 가지고 있으면서도

자기 형제가 궁핍한 것을 보고 그에게 마음을 닫아 버리면,

하느님 사랑이 어떻게 그 사람 안에 머무를 수 있겠습니까?

18 자녀 여러분, 말과 혀로 사랑하지 말고

행동으로 진리 안에서 사랑합시다.

19 이로써 우리가 진리에 속해 있음을 알게 되고,

또 그분 앞에서 마음을 편히 가질 수 있을 것입니다.

20 마음이 우리를 단죄하더라도 그렇습니다.

하느님께서는 우리의 마음보다 크시고 또 모든 것을 아시기 때문입니다.

21 사랑하는 여러분, 마음이 우리를 단죄하지 않으면

우리는 하느님 앞에서 확신을 가지게 됩니다.

주님의 말씀입니다.

◎ 하느님 감사합니다.

“사는 게 나아요”