藍色：露營帳篷

黑色：防水地墊

1. 阿美族是一個非常喜歡吃魚的民族，只要有魚的地方，都不難發現阿美族人。

2. 魚需留一些（抓大魚不抓小魚），不怕下次沒魚可抓。

3. 阿美族傳統的漁獵工具所用的材料，都是取之於自然，後來因為有鐵器及尼龍繩的出現，漁獵工具才有傳統材料及現代材料之分。

4. 漁獵的工具有：魚筌、魚藤、手拋網、魚叉、三角網、魚簍。

5. 魚荃放置的地方要放在斜坡大、水流強的河道，這樣才能捕到魚。

6. 收魚荃的時間要在天剛暗下來及天快亮的時候是魚會出沒的時機，也就是在這個時候，魚最容易落入陷阱。

（當然要一直保持環境的乾淨與整潔）

教官教我們晚上抓溪蝦要先用頭燈照河水，看有沒有蝦，有的話就要用網子快速蓋住蝦再撈起來。

在這幾天的活動中我學習到了如何捕魚、抓溪蝦、撿貝類、海膽、月光螺等等...也能讓女生知道男生在海祭時都在做什麼事情，在這幾天活動裡可以讓大家知道老人家的故事和需要的漁具、注意事項，也可以讓大家的友誼更加相連。

很開心能參加這次的活動，雖然有點可惜不能爬cilangasan，但是能參加露營活動也很不錯。如果下一次還有機會或是校長請我們一起來豐濱國小參加任何活動，我一定都會來參加母校的活動。

如果下一屆有爬聖山，我希望我們也可以來參加。

第二天一大早我們六點起來玉蘭老師使經先幫我們煮好早餐，原本要爬貓公山因為有客人要來我們要整理環境所以沒爬耶😝吃完午餐我們就去海邊micekiw我也學習到了阿美族micekiw的精神，micekiw玩我們已經很累了回去學校老師還給我們雞腿補充能量，補充完就開始處理海菜和micekiw的東西。在這次的活動我真的發現我的母校真的很用心。

第一天校長教我們怎麼搭帳篷，之後呢就去廚房煮菜煮自己的午餐，現在才知道煮飯是一個很難的事情，煮完了之後我們就開始吃飯了，吃完飯收拾了餐具，就去休息，起來之後就開始去抓魚，首先要先用石頭堵住水，在拿毒藤到每個定點，等到教官說開始打毒藤，我們就會用全身的力氣開始打毒藤，打完後會發現水從清澈變到混濁，就會發現岸上有很多小魚，回去之後就開始煮晚餐和吃晚餐，整理完之後就到活動中心搭帳篷，搭完之後就去抓蝦，抓到一半就開始下雨，我們都被淋濕了！回到學校，就開始洗澡和吃宵夜，謝謝瑀婕爸爸給的羊肉，很好吃，吃飽後就開始睡覺。

😁能夠參加這次的活動很開心，因為這次我們訪問了很多耆老，學習到很多阿美族祖先的智慧。

1. 從文章中，我們可以了解阿美族的飲食文化、採集智慧、人身安全的價值倫理，以及生態環境，都與海（河）有依存關係。

2. 與海的故事，也是延續生命的文化行為。

3. 有些地名依不同性質進行的分類，可以看出地名與生態環境之間的明顯關係，例如：該地名透露明顯特定且佔多數可採集物；人稱地名是因採集某特定物遭遇事故而得名，後人得知此地名當時事件，便可因事故事件而了解該地具備的天然條件；某些特殊地形具備符合人類固定行為條件的環境因素，透過了解當時情境而得知該地的天然條件。

4. 從地形地質研究潮間帶生態豐富多樣性的原因，可觀察到具備礁岩性質的地形，由於礁岩有縫隙、坑洞能形成防護網或堆積砂石，甚至阻擋海浪的通能，能提供動植物安全成長的環境。留下來的沉積物及礦物質，能讓動植物能透過循環的食物鏈維持生態系統，達到生物多樣型的平衡，此也造就潮間帶生態環境多樣性的原因。

5. 傳統採集知識必須隨耆老進行實地觀察學習，才能真實汲取耆老的採集科學知識，透過環境因素的科學判斷，找出生物於潮間帶生活的習性， 再透過採集的技術與方法，能更有效的取得採集物。為要提供學生採集生物樣本作為科學實驗的探討，必須親身體驗耆老的採集智慧，才得以供學生有更具體的科學實驗操作，讓採集智慧從口述資料有相關依據進行科學論述。

6. 採集行為與阿美族傳統文化息息相關，包含文化習性、傳統領域、飲食文化、文化禮俗、部落倫理、生態知識，以及現代科學知識的連結。阿美族的科學知識雖不是顯學，但經由以下討論與科學知識的萃取，會更明顯之。

7. 阿美族人將生態環境裡的每個環節如地質地形、潮間帶生態系統、潮間帶生物多樣性、環境因素及文化慣習等，都環環相扣。阿美族的採集智慧，具備科學的知識多面性與內化經驗，進而決定採集的行為，亦是本研究最重要的研究發現。

在石門洞我抓到了海膽、月光螺、貝殼、海菜。

我抓到了海膽、螺類、月光螺、馬糞海膽

我這次micekiw我撿到好多貝類我還抓到陽隧足 希望以後可以常和阿嬤一起去micekiw

這次我撿了很多海膽，希望下次還可以在去見。

阿美族視奇拉雅山為聖山發祥地;泰雅族以大霸尖山尋根認識祖靈文化;賽夏族則以鵝公髻山及大霸尖山為聖;排灣族、魯凱族及卑南族三族則將北大武山視為發源之地,排灣族更有每五年一次的祭典,祈求神靈賜福。

鄒族及布農族的聖山為玉山,玉山亦是東亞三大聖峰之一;達悟族的聖山為紅頭山;邵族的聖島則是拉魯島。除了固有信仰,日本神道教的山岳信仰在殖民時期也影響了部分原住民族群。

許多傳說描述聖山常是洪水時的避難所,如阿美族傳說始祖曾在奇拉雅山登陸;拉阿魯哇族及卡那卡那富族則分別在不同山地避過洪水。傳說中的洪水往往象徵著新生命的開端。

綜觀各族群,地理位置相近的族群,其聖山信仰常有雷同之處,而山川則是原住民族發祥的地方,更象徵著他們的根源與精神歸屬。

2.泰雅族:大霸尖山 尋根、認識泰雅祖靈文化。

3.賽夏族:大霸尖山,鵝公髻山。

4.排灣族:北大武山 每年族人會登北大武山作為 成年禮、現今仍有五年祭。

5.魯凱族:北大武山 發祥地、祖靈所在地。霧頭山 洪水傳說

6.布農族:玉山 洪水傳說。

7.鄒族:玉山 阿里山鄉鄒族進行文化尋根。塔山 族人小米豐收祭會祭拜住在塔山裡的小米女神。

8.達悟族:紅頭山 竹生說、石生說。

9.邵族:拉魯島 每年只有選出女巫時才可以到拉魯島去，向祖靈行禮。

10.卡那卡那富:藤包山 洪水傳說。

11.卑南族:都蘭山 族人仍會到普悠瑪祭台祭拜。北大武山 石生說。

(2) 臺灣在日本殖民時期，日本神道教的山岳信仰也與聖山有關。

(3) 聖山通常在傳說中作為避難地或發源地。

4阿美族聖山名為奇拉雅山

5泰雅族聖山大霸尖山

6排灣族聖山北大武山，北大武山是排灣、魯凱、卑南三個原住民族的發源聖山

7鄒族聖山玉山

8達悟族聖山紅頭山

9邵族聖島拉魯島

10卡那卡那富族和拉阿魯哇族疑為卑南主山

1. 日本的富士山海拔 3776 公尺，橫跨日本靜岡縣與山梨縣，在 2013 年時被列為世界文化遺產

2. 馬來西亞的最高峰—神山，海拔為 4095 公尺，又稱京納巴魯山、中國寡 婦山，位於馬來西亞沙巴州神山國家公園內，並於 2000 年入選為世界自然遺產

3. 除了拉阿魯哇族沒有聖山外，我們在查詢資料的過程 中，也尚未查到噶瑪蘭族有聖山文化。撒奇萊雅族、太魯閣族、賽德克族的聖 山因地理位置較遠