Los sistemas educativos modernos, aquellos de las instituciones mediadas por el Estado, que tienen como finalidad exclusiva la producción de sujetos capaces de insertarse satisfactoriamente en el mundo social, están llenos de dispositivos (entornos institucionalizados, cronológicamente graduados, y jerárquicamente estructurados) que no anticipan y hacen del tránsito por éstas, una experiencia altamente formal. Este modo de atravesar lo educativo está relacionado con la búsqueda de resultados cuantificables, donde se pone el foco en el contenido y no en los procesos. 

Ranciere, en el maestro ignorante insiste en el abandono de los mecanismos de la máquina social ya que, en cualquiera de sus formas, atonta, embrutece. Por eso es un imperativo apartarse de ella, ignorarla.

El problema, dice el texto de J. Larrosa, en referencia a lo que analiza del cine, es la verdad, o quizá, el modo verdadero, dar lo real, de abrir lo real, de ponerse en relación con lo real, con el barrio, con el mundo. Pero que este problema se puede transferir a la investigación educativa, parafraseando partes del texto: La ficción (en tanto que falsedad) está detrás, se hacen todos los gestos de la docencia, se actúa como un docente, se piensa como un docente, se habla como docente, se quiere, por encima de todo, ser reconocido como docente, se mima una puesta en escena de docente, se habitan las intrigas propias de los docentes…y la realidad se nos escapa. 

Y es necesario transformarse. Hay que modificar el sentido de la “relación investigadora” con el mundo para encontrar, o para reencontrar, algo que sea válido como real, algo que nos dé la sensación de estar allí, que nos dé la sensación de estar vivos frente a un real también vivo, es decir verdadero, es decir incomprensible. (J.Larrosa)

Es por ello que pensar en prácticas educativas situadas en la presencia del otre requieren un ejercicio sobre la atención, sobre el estar atentes, estar abiertos, expuestos a lo que NOS pase,  a lo que nos atraviese, a lo que nos modifique, preguntándonos por nosotres y por el otre sin juzgar. Es ante la presencia del otre, ante el vínculo que entablamos que se abre una posibilidad una nueva perspectiva, mirada, palabra. 

 

hay que estar presente ante la presencia de otro” J. Larrosa

Prácticas en contexto. 

“de la potencia singular que va

 al encuentro del acontecimiento”.  J.Ranciere

Estar presente ante las necesidades permite poder intervenir en ese entorno. Es esencial observar cómo interpretamos, sentimos/pensamos, sobre el contexto en que estamos inmersxs (Institución escolar, comunidad, grupo, alumnes), ya que resulta imposible no estar atravesades por esa interpretación subjetiva, que no escapa de nuestras propias experiencias y vivencias (tanto en nuestro rol como docentes y como alumnes). Es un ejercicio complejo y que requiere del autoconocimiento y la reflexión propia, para lograr el cambio de “anteojeras” para ver con otros ojos. Un ejemplo similar lo podemos ver en el cineasta Costa; cuando vuelve a filmar en el mismo barrio pero mirándolo desde otro ángulo y perspectiva.  

Hay que encontrar el espacio en el que trabajamos, definirlo, delimitarlo, cualificarlo, habitarlo, pensarlo, averiguar su ritmo, sus dimensiones, sus escondrijos, sus límites y sus posibilidades. Pero también hay que encontrar el propio lugar en ese espacio. Encontrar el lugar propio (que no es la totalidad del lugar) supone averiguar quién somos (cuales son nuestros límites) y la naturaleza de nuestra propia relación con el mundo.

J.Larrosa

Nos encaminamos a pensar la práctica educativa como una práctica social y a asumir nuestro rol docente investigador, reflexionando sobre las condiciones particulares de cada contexto de clase. La investigación en educación es, también, una investigación sobre el mundo, una investigación que nos obliga a pensar o a repensar el mundo, un cierto estado del mundo… una investigación sobre la educación, que nos obliga a pensar o a repensar qué es eso de la educación, pero también a pensar y a repensar los lenguajes y los métodos de la investigación educativa, la manera como lo educativo es presentado y representado… y una investigación también sobre uno mismo, una investigación que obliga a pensarse y a repensarse uno mismo en tanto que investigador. Pero no es una investigación pasiva como quien mira y observa desde afuera, es una investigación más parecida a la de la experiencia. De lo que se trata, entonces, es de hacer una investigación fuera del “dispositivo investigación” o, si se quiere, de hacer una investigación que no sea una investigación. Y para eso es necesaria una cierta resistencia. 

Es como la invitación de Vanda a Costa, él acepta entrar en su cuarto y quedarse ahí. Es una relación de presencia. De lo que se trata es de estar presente. Y esa presencia pasa, en primer lugar, por la aceptación.

Docente como investigador, pero también como artista. El artista no pone el énfasis en ser entendido. Los artistas no explican, ni adoctrinan, ni sensibilizan, ni informan, ni conciencian, ni enseñan. Los artistas, simplemente, dicen. Y su decir, a diferencia de los profesores, de los explicadores, o de los predicadores, presupone la igualdad y el anonimato. (J.Larrosa)

De igual a igual, decir por si acaso alguien quiere escuchar. 

Hacen falta ciertas condiciones de carácter existencial que nos permitan ponernos en estado de hacer las cosas de otra manera, de ir contra el orden natural de las cosas, contra la ley de la gravedad, contra el orden técnico y discursivo, contra los modelos de ser docente, de ser escuela, de ser una clase, de ser investigador, de ser artista, etc. Poder permitirnos la experiencia verdadera, ejercitar la experiencia, habitar la experiencia. 

Phillippe Meirieu

 

Por un lado, trabajar con unx mismx para poder mirar al otrx, la importancia del valor humano, de la mirada sensible, poder corrernos de lo que traemos para adaptarnos a las necesidades del grupo. Hemos intercambiado con las compañeras varias de estas experiencias dónde quizá el contenido curricular no se sigue, pero sí se logra empatizar con el grupo, lo cual vuelve exitoso el encuentro.

Esto lo asociamos al texto de Larrosa cuando habla que el método es singular para cada “película”, para “cada aula” en nuestro caso, al habitar ese encuentro particular, el encuentro es con cada grupo y situación determinada, la lectura del contexto y nuestra capacidad de diálogo se construye en ese feedback ,tomando la “ prehistoria” de cada docente y lo que cada individuo/a y grupo expresa en igual jerarquía.

Siguiendo esta reflexión, el estar presente en sí mismx y con el otrx conlleva : una actitud abierta (con todos los sentidos) y una observación dedicada, entender que el docente también es parte del grupo, entrenar su disponibilidad en el presente, vaciarse de expectativas, buscar el placer y la alegría de escuchar, escucharse y ser escuchadx, “buscar una alegría” es una manera de  ir hacia lo simple pero este proceso de despojo requiere resistir a los propios prejuicios y las formas vacías de sentido, trabajar por la sustracción como diría Larrosa, por lo que sobra y reafirmarnos en la escucha y la transformación mutua.

Para poder trabajar en la escuela desde estos conceptos de amorosidad y presencia, necesitamos hacerlo en comunidad : pensarnos con otrxs, buscar espacios y tiempos  de reflexión y construcción, abrir la participación para tejer red. 

Creemos que esto sucedió en  la experiencia de la coordinación en la Jornada ESI y nos hizo profundizar sobre la pregunta ¿Que hizo de esa experiencia una experiencia comunitaria?

Estas respuestas nos hacen pensar que lo comunitario, es esa necesidad de hablar de ese “Nosotrxs” de lo que somos siendo juntxs.

En relación a la escuela, una experiencia comunitaria áulica podría ser aquella que reconoce a docentes y estudiantes partícipes de un mismo proceso de construcción.

Por eso nos sentimos agradecidas y nutridas por las las diferentes experiencias de las compañeras, poder escucharnos, permite dar otras miradas a nuestra labor docente. 

Somos parte de ese contexto en el que nos encontramos,estar disponibles y dispuestxs a los cambios,un compromiso con uno mismx y con la tarea que nos convoca aquí y ahora( en la escuela).Somos parte Docentes,no docentes, familias y estudiantes.

Todo es con el otrx y con unx mismx , dar paso a lo desconocido y volver a aprender con lxs y de lxs otrxs. 

Entre enseñanzas, conocimientos, posibilidades e imposibilidades, prejuicios, juicios de valores, amorosidad,aceptaciones y rebeliones, en grupo,en,construir, soledad a veces, deconstruir, observar, mirar,Mirarse,Conocer, dejarse conocer. 

Nos permitimos, a modo de cierre, cambiar la palabra investigación por docencia, del párrafo último del  texto: Pedro costa ¿Como entrar en el cuarto de Vanda? por que consideramos que sintetizaría nuestras reflexiones:

Para que la docencia sea una experiencia, hace falta un cierto ejercicio de sí, una cierta modificación personal en la manera de habitar el oficio… a lo cual empalmamos la otra reflexión contundente de Ranciere: la emancipación  consiste en  la exploración de los poderes de todo hombre cuando se juzga igual que todos los otros y juzga a todos los otros iguales a él.”

https://youtu.be/QLGJ84Q52oo?si=lzHUwquRBIMjR6A8.

 

Es por ello que la otredad, jamás así descripta ni dicha, nos resulta indiferente. Hay infinitas posibilidades para ser y estar en el mundo tanto en espacios individuales o colectivos, enraizando el pasado al presente y generando siempre engranajes desde lo social y atravesamientos desde el amor.  

Durante nuestros encuentros pudimos ver los puntos de unión y las diferencias que existen entre lo educativo y lo comunitario. En nuestro rol de guía/docente en el ámbito que sea jugamos a ser con un otro. Es un ir y venir de saberes, de experiencias, de reflexiones que nos atrapan y nos habilitan a construir maneras para comunicar, decir y expresar. Poder ser docente y llegar a las experiencias desde este posicionamiento, dónde tenemos más ausencias que supuestas certezas, nos invita a hacer algo distinto, algo que quizás está vez sí funcione.

En lo que venimos transitando del postítulo de DTC, los nuevos lenguajes de expresión nos atraviesan para habilitarnos los múltiples modos de crear y SER, dan nuevos sentidos a nuestra existencia.

Y como refiere Jorge Larrosa en su ensayo sobre el trabajo del cineasta Pedro Costa en relación a la película “Cómo entrar en el cuarto de Wanda”:

 

Muchas gracias por abrirnos a la aventura de repensarnos en lo individual, en lo colectivo…en definitiva en el vivir, a partir y en virtud de una Educación para Todxs.

 

 

 

Una de las estudiantes más grandes María (54) valoró  la confianza para contarlo por parte de Eze, el intercambio fue de mucho respeto y escucha. Bruno dijo sentirse enojado y que no entendía por qué, confundido, expresaba desconcierto. La clase terminó ese día. Los siguientes encuentros Bruno, se mostró con más preguntas, problematizando sus concepciones sobre la diversidad sexual y tomó mucho protagonismo en la realización de este proyecto.

¿Cómo hacer cuando nos encontramos concepciones que expresan una discriminación? ¿que nos resultan ajenas y generan rechazo?

Costa habla de esas películas o personajes que incomodan, que nos mantiene al margen, que nos dice que no entremos, personajes con los que no nos identificamos, que se resisten pero que no nos dejan indiferentes. En esta escena, el diálogo, el compartir vivencias entre ellxs es lo que está habilitando que se problematicen algunas concepciones, no hubo correcciones o mención a leyes esta vez.  La ronda y la tarea compartida de formular preguntas que vuelven sobre nosotrxs y nuestras maneras de vincularnos. 

La mesa común convocó  la amorosidad educativa, a las miradas, a percibir esa “descolocación” que sintió Bruno o la confianza que sintió Eze, a dejar  espacios a los silencios al desconcierto, a los decires “incorrectos”, a que se cuestionen entre pares que ese espacio circule la "la energía de la emancipación". 

 

 

Thiago está en cuarto grado de una primaria intensificada en artes, pequeña y emplazada en un barrio de clase media alta, a la que concurren lxs hijxs de quienes vienen a trabajar a este barrio, a hacer las tareas domésticas y todas aquellas labores que no realizan quienes viven en ese barrio. Es un oasis de pobreza en medio de los lujos de otrxs.

 

De nuestro intercambio, manifestamos nuestro andar por las escuelas, queremos, deseamos… 

Plasticidad para bordear lo rígido sin romperse.
Los bordes necesarios, para jugar, para buscar, para explorar.
Sentidos porosos para articular lo propio y lo ajeno, lo común.
Tiempo como espacio, como distancia en la cercanía. 

Rescato de esta experiencia cómo Olivia se comprometió con su propia transformación logrando vincularse desde un lugar que resultó liberador de estigmas y sufrimiento. La relación dialógica no ajena de conflictos que logramos como equipo, en el que incluyo a lxs alumnxs, a través de la acción abrió paso a la posibilidad, a la transformación de la realidad. Olivia pudo ser protagonista, testigo, autora y feliz escritora de su propia historia.
El seminario de PROCESOS DE ENSEÑANZAS EN ÁMBITOS COMUNITARIOS, nos invitó a pensar reflexivamente sobre los procesos educativos en los distintos espacios que habitamos. 

Entre los textos y conversaciones compartidas en las clases, surgen expresiones y conceptos que con mayores o menores diferencias ponen de  relieve la necesidad de la PRESENCIA, de la ATENCIÓN, de la ESPERA PACIENTE como premisas para el ENCUENTRO EDUCATIVO. En particular, los textos de Jan Masschelein, “Pongámonos en marcha” y “Cine y diferencia” de Larrosa, comparten estos conceptos orientando la reflexión hacia la valoración de una investigación educativa que promueva una actitud que no se someta a métodos ni procedimientos establecidos a priori del encuentro con los estudiantes, con el barrio, con los protagonistas de la trama. Ambos autores resaltan la necesidad de “vaciarse”, de abrir los ojos sin destino u objetivo previo, valorando la experiencia por sobre las lecciones impartidas. Destacan la exposición que implica la entrega generosa, el poner el cuerpo y la disponibilidad de atención ante el presente que se impone. 

Larrosa, a través de las palabras de Pedro Costa como cineasta, describe al YO del investigador educativo (o cineasta), como el aparato de registro del encuentro y la experiencia. Siendo el investigador a través de su sensibilidad, emociones y resonancias quien logra la aceptación del otrx, siendo esta aceptación, premisa de un encuentro posible.

Pero para que esto ocurra, es necesario detenerse, entrar en pausa, “congelar el pensamiento”, y en un tiempo otro abstenerse de hacer, de decir de proponer y después, “mirar hacia los costados”, ver lo que sucede fuera del engranaje cine, fuera de la planificación de clase. Salirse del rol, de la escena , “darse tiempo” para pensar en lo que se hace. Y descubrir qué hay ahí . 

De la misma manera que Costa “descubre que el barrio tenía sonidos propios “máquinas de la demolición”, “televisores encendidos permanentemente en las casas de los pobres aunque nadie los viera, voces, gritos, música proveniente de otros lugares (... ) y que esa base sonora era parte identitaria y por eso fundamental en el registro del barrio, aquellos elementos y circunstancias que acompañan el acto pedagógico, el proceso de enseñanza-aprendizaje, lo envuelven en esa red de acontecimientos únicos para producir nuevos métodos que ,en realidad,  son de un sólo uso porque cada contexto es nuevo y el educador/a también lo es cuando investiga su propia tarea.

Y esta decisión de aceptar llega como información implícita al barrio, le susurra un “tenés permiso”, “me interesa conocerte” y se habilita un lugar para que exprese todo su potencial que de otro modo no podría ser conocido. 

 

Cuando Costa habla de encuentro, lo define en tanto vínculo amoroso, respetuoso, que reconoce la dignidad de ambxs y que es a la vez un encuentro con lo inesperado, un espacio en el que todo ocurre, la posibilidad que algo nuevo suceda cada vez que se produzca.

Se trata de resistirse a tomar significados previamente dados, despojarse de adoctrinamientos, inclusive de herramientas y métodos. Reconociendo que todos incluyen con mayor o menor intención de ocultamiento, conceptualizaciones, categorías y expectativas a cumplir con los cuales diagnosticar y en definitiva sesgar la mirada del investigador proyectando una mirada de sí egocéntrica incapaz de ver a quien se está mirando.

Al respecto sugiere Costa a sus estudiantes, adoptar una actitud que les permita crear desde dos puntos de vista opuestos pero necesariamente encontrados: desde un “ser joven” cargado de insolencia y rebeldía encontrando un espacio propio para su desarrollo, preferir los encuentros y espacios callejeros y  contrariar a la sociedad pero’, a la vez, “ser viejo” en cuanto a la elección de los recursos, buscar la simplicidad, la independencia en el hacer, recuperar lo esencial ; en ambos casos, el lugar de construcción deseable es el “margen”, y es al margen del mercado y de la sociedad que se le hace lugar al otrx para que se manifieste.

Por esto mismo, ser un aparato de registro, también implica volverse cuasi invisible, “no molestar con la luz de las cámaras” y en ese momento en que se pulveriza el Yo cineasta, Yo educador/a “encontramos la luz”, dice Costa, y podemos ver a quienes siempre pretendimos ver pero la herramienta cine o estrategias pedagógicas no lo permitieron de esta manera. Hacerlo simple, “Costa rodaba con la luz del  ventanuco, una lámpara que había en el cuarto y un espejo que había hecho instalar. Y eso da una película iluminada por los personajes. La luz era tan limitada , tan tenue que el plano se iluminaba por el reflejo en el rostro de Vanda (...).” , (Cine y Diferencias.P.Costa.¿Cómo entrar en el cuarto de Vanda?)

 

De aquí que para poder aceptar lo que está siendo y desarrollar la tarea de cineasta o de  educador/a sea necesario despojarse de la lógica, del preconcepto que se trae de un tiempo otro, diferente al presente y  superpone imágenes viejas sobre historias nuevas creando una sobreexposición y por eso no permite que se manifieste lo nuevo.

Mediar, habitar el “entre”, que se genere el equilibrio, esa justa medida en este presente que dará ese encuentro singular, en ese aquí y ahora.

Asi como el cine, la investigación educativa, el ser docente tiene que ver con eso, un lugar de flexibilidad, escucha y de capacidad de adaptarse a lo que surge en lx
antes en ese presente, en ese lugar y espacio. 

 

“En el encuentro con el barrio (en la escuela) está el azar, el choque sensible, el gusto por estar ahí y, finalmente, el sentimiento de frontera, de estar fuera de ese mundo seguro y asegurado, eso que viene del western y que da una cápsula de silencio y de soledad y quizá un sentimiento de aventura”.

Es muy interesante pensar en la reflexión que Jan Masscchelein hace sobre la investigación educativa. Partiendo de Walter Benjamín, toma la metáfora del “caminar” como una manera de estar presentes, siendo transformados por el camino, sometidos como caminantes de la educación a lo que propone el terreno por dónde pisamos, nos desplazamos. Habla de la necesidad de agudizar la mirada por entre “huecos” que se abran en él (estar atentxs) y nos permitan vislumbrar otros paisajes, horizontes, distancias y perspectivas, donde lo importante no sería buscar explicaciones, interpretaciones, justificaciones, representaciones, historias, criterios, con finalidad de “comprender” sino más bien de ofrecer medios para volverse atentxs en la investigación pedagógica que en definitiva, debería conducirnos a la autotransformación. 

Plantea la necesidad de una pedagogía pobre, nacida del hambre que agudiza los sentidos (en contraposición a una pedagogía rica en métodos, normas y procedimientos), que ayuda a estar atentxs y conduce a la práctica de un ethos o actitud. Invita a salir al mundo, a ex-ponerse, a ponerse en una posición débil e incómoda. En este punto, recuperamos, la entrevista a Silvia Rivera Cusicanqui, en la que menciona al ethos, como un motor de acción vital en los movimientos sociales: …”ese tipo de energía no verbal que alimenta esas asambleas, ese es un ethos in-corporado, que se lo vive con el cuerpo, porque la casera (*vendedora de confianza) está pensando en el estómago del vecino porque ella alguna vez ha tenido hambre”... (Entrevista a Silvia Rivera Cusicanqui por Huáscar Salazar Lohman. Producir lo común. Entramados comunitarios y luchas por la vida. El apantle. Revista de estudios comunitarios. 11. Sobre las comunidad de afinidad y otras reflexiones para pensarnos en un mundo otro, junio 2015.. Ed.Traficantes de sueños útiles).

 

ESTAR PRESENTE ANTE LA PRESENCIA DEL OTRX, creyendo en la persona que se tiene enfrente, en el mundo y en unx mismx, insisten Larrosa y Costas. Presencia en la que es preciso cuidar la distancia, porque sin ella no hay comunicación. En este sentido se trata de encontrar la distancia adecuada , dice Costa “ medirla, ajustarla, ponerla a trabajar”y habitar el “entre” en el que se desarrolla el vínculo. Y en esa brecha respetuosa que se abre se construyen acuerdos. Recuerda Costa: “Ventura o Vanda me dicen a menudo: no creo ni por un momento que puedas conocerme, que puedas saber lo que he vivido. Y respondo:está claro. Hay un respeto, una distancia , un horizonte común.” 

Jacques Ranciere, en El Maestro Ignorante, menciona que la separación permite el movimiento hacia la búsqueda de la verdad, siendo esta búsqueda una aventura personal. Opina además, que la veracidad, es decir, la búsqueda de la verdad, es un principio epistemológico y un principio moral (como forma de vida). Impulsa a apartarse de los mecanismos de la máquina social que atonta, embrutece y pretende homogeneizar . La lengua, uno de ellos, “no reune”. Sin embargo el lenguaje artístico y la comunidad artística, son mencionados como modelos para el maestro ignorante, por poner en juego el vacío, las distancias, por suponer individuos solos, separados por aquello que los une.

Poniendo en perspectiva de Ranciere en el libro “La noche de los proletarios”, se nos ocurre pensar en el tiempo en el Postítulo y en este seminario, tal vez como en un privilegio. ¿Constituyen un tiempo que tiene otro ritmo, a pesar de la pertenencia al sistema, de las búsquedas de puntaje? ¿Puede este tiempo ser utilizado para producir formas de subjetividad diferentes? Cada quién es provocado por esta búsqueda, por esta aventura personal, por este camino. ¿Somos iguales en esto? ¿Estas reflexiones que transitamos en forma individual, nos acercan a la posibilidad de habitar nuestros oficios de otra manera?

El POSTÍTULO DE DANZA Y TEATRO COMUNITARIO, nos interpela con PRÁCTICAS PEDAGÓGICAS QUE NOS PERMITEN PONER EN CLARO OSCURO un abanico diverso de experiencias pedagógicas que experimentamos en el pasado y en el presente, como sujetxs pedagógicxs. En esta comunidad de aprendizaje nuestras aulas se convierten en lugares donde compartimos ideas y trabajamos juntxs para comprender, aprender y crecer. Como una luz brillante nos ofrece LA OPORTUNIDAD DE TRANSITAR NUESTRA PROPIA AUTOTRANSFORMACIÓN.