Per quanto riguarda le tesi esposte, alla considerazione utilitaristica secondo cui “Ciò che facciamo all’ambiente ha un effetto sui nostri interessi e sul nostro benessere”, e a quella estetica in senso lato espressa dall’autore “Gli ambienti naturali hanno un valore che risiede, ad esempio, nella loro bellezza o nel fatto che ci sorprendono o ci atterriscono”, ne va aggiunta un’altra. Entrambi gli approcci risentono chiaramente del contesto in cui nascono: un’europa intrisa di cristianesimo, per cui la natura è stata donata da Dio all’uomo. Entrambi infatti giudicano la natura come qualcosa di altro da noi, che va tutelato in quanto ci serve o perché è bello o suscita sentimenti. Secondo me va presa in considerazione anche  l’ottica secondo cui la natura va tutelata perché è semplicemente parte di noi, o meglio, perchénoi ne siamo parte, allo stesso modo in cui noi curiamo i nostri occhi non perché ci servono o perché sono belli, ma perché sono parte di noi. In quest’ottica, un danno ambientale viene visto come una mutilazione. Questo approccio è più tipico delle filosofie orientali, ma si ritrova anche in popolazioni “primitive” come ad esempio gli indiani d’america. 

20/4/2017, tempo necessario (fra lettura e produzione): 3ore

Un altro caso è quello di stati aderenti all’Unione Europea che agiscono in aperta violazione delle norme sui diritti umani sottoscritte nel trattato sull’Unione europea (articolo 2) : rispetto della dignità umana, della libertà, della democrazia, dell’uguaglianza, dello Stato di diritto e dei diritti umani.

E’ il caso dell’Ungheria, dove sono state introdotte leggi sul diritto di asilo che prevedono la detenzione obbligatoria. L’esecutivo europeo esprime “preoccupazione per la situazione complessiva del Paese” e preannuncia che porterà avanti procedure di infrazione. Nel frattempo si tratta sperando che il governo ungherese ritiri i provvedimenti incriminati. E’ qui che il meccanismo mostra tutta la sua debolezza: si può arrivare ad una procedura di infrazione ma il potere sanzionatorio dell’Unione è minimo. In altre parole, il trattato vale solo per chi lo vuole applicare.

Infine c’è il caso di stati che violano le norme sui diritti umani, come l’Italia fa a proposito dei migranti con la legge sul reato di immigrazione clandestina e la detenzione presso i CIE. Anche in questo caso ci sono le procedure di infrazione, ma anche in questo caso le indicazioni dell’unione vengono disattese per incapacità politica ma anche perché gli altri stati dell’unione non sempre sono disposti a farsi carico del problema e dei costi economici che ne derivano.

In conclusione le norme internazionali sui diritti umani sono certamente utili per la tutela dei singoli cittadini ma la loro applicazione diventa difficile se non impossibile in casi macroscopici come quelli elencati. La strada da percorrere è ancora molto lunga.

 

Enrico Stucchi 
Tempo impiegato fra lettia e produzione: 3 ore

Il saggio fotografa bene la situazione attuale della scuola italiana. L’insegnamento dell’etica oggi per un docente di Filosofia e Storia non può che inscriversi all’interno del corso triennale di Filosofia. Gli attuali manuali di Filosofia sono molto ricchi di informazioni anche in materia etica; per cui non è auspicabile l’adozione di ulteriori manuali o sussidiari a corredo di quelli già in uso. Quello in cui gli attuali manuali di Filosofia sembrano difettare, soprattutto in una prospettiva etica, è rappresentato dall’esiguità degli esercizi che talvolta risultano piuttosto banali e posticci. L’uso di eserciziari ad hoc potrebbe avere il merito di promuovere lo sviluppo di una seria pratica etica, capace di gestire le complessità crescenti e di offrire soluzioni ragionevoli a casi concreti ed emblematici di questioni di largo interesse. Lo sviluppo di questa pratica potrebbe intercettare l’interesse degli studenti che sono già portatori di codici etici familiari e sociali, e concorrere a calibrare alle istanze concrete le grandi teorizzazioni dell’etica filosofica.

Dunque i metodi  del brain storning, del feed back e della ricerca-azione potrebbero agevolare gli studenti ad avvicinare in modo più profiquo queste grandi teorizzazioni e a confrontarle con una concreta condotta di vita in grado di applicare i valori democratici e repubblicani, nel rispetto delle legittime diversità e senza intenti offensivi dell’alterità e del pluralismo. 

Ho impiegato 2 ore del 9 maggio 2017.

Il saggio sembra sottendere la classica diatriba tra il sapere e il potere. Da un lato, si nota una nostalgica rivendicazione di una forma di sapere, idealisticamente concepita come disinteressata, puramente intellettuale, sganciata da ogni dinamica umana e devota alla ricerca di base per il puro desiderio di conoscere. Dall’altra viene stigmatizzata la politica incline ad assecondare gli umori irrazionali dell’opinione pubblica incompetente.

In realtà, la ricerca di base, soprattutto in materia bio-medica, sta divenendo sempre più costosa e la disponibilità economica dei governi meno ampia rispetto al passato. Perciò l’opinione pubblica o meglio la collettività che in definitiva finanzia la ricerca pubblica, avverte l’esigenza di chiedere le ragioni della ricerca scientifica.

è chiaro che il passaggio dalla ricerca bio.-medica di base alla scoperta di terapie efficaci è molto tortuoso e accidentato; ma proprio in campo bio-etico questa scoperta di terapie efficaci giustifica da sola l’assoluta libertà della ricerca? In altri termini, attraverso le più recenti tecniche di bio-ingegneria l’essere umano promette di poter non solo distruggere o replicare la vita, ma anche di crearla nelle forme consuete o in forme del tutto nuove. Questo potere creativo che la scienza mostra di essere sul punto di  conferire all’essere umano in un tempo non troppo lontano, va considerato soltanto secondo la prospettiva scientifica o scientista o deve essere sottoposto a una qualche sorta di disciplinamento, di ordinamento, di regolamento politico in senso lato? Gli scienziati bastano da soli a determinare gli scopi, le motivazioni, gli interessi della ricerca o occorre che questi scopi, queste motivazioni, questi interessi siano assogettati alla trasparenza e al controllo sociale?

Se la capacità di curare malattie genetiche oggi incurabili risultasse l’effetto collaterale di questa nuova concezione dell’essere umano in quanto creatore, di questa nuova antropologia scientista, sorgerebbe una questione di ampio respiro che coinvolgerebbe tutta l’umanità e non solo il mondo della scienza. Gia Protagora ha evidenziato che il sapere tecnico-scientifico non può svilupparsi senza l’acquisizione della virtù politica, ossia senza l’arte di riuscire a convivere insieme in pace e concordia. Inoltre, Francesco Bacone ha segnalato che il sapere implica un potere, perché il piacere auto.-referenziale della conoscenza deve fare i conti con l’utilità pratica delle scoperte scientifiche e con la tendenza umana al dominio del mondo.

Se dunque il sapere è un potere, è evidente che il mondo della ricerca scientifica deve accettare il condizionamento delle società democratiche che sono deputate, in ultima istanza, a decidere sul loro destino in rapporto ai meccanismi naturali che regolano la vita stessa.

Ho impiegato 2 ore del 16 maggio 2017.

Ho molto apprezzato il riferimento al nesso tra la Costituzione e i valori e al gruppo dei ‘professorini’ nell’Assemblea Costituente: la Costituzione non è soltanto un insieme di regole e di regolamenti in senso liberale, ma è soprattutto un atto morale, un documento programmatico, intriso di principi etici e morali, in opposizione al totalitarismo e al liberalismo classico, considerato troppo formalista. Dopo la caduta del regime fascista, la ricostruzione dell’Italia non può prescindere dalla saldezza di spirito morale che la Costituzione deve esprimere; essa deve servire a ricostruire la comunità, con la forza della legge in quanto derivazione dei valori etici e morali; essi, precedendo il patto o contratto sociale, hanno il merito di strutturare la comunità nella convivenza civile, fruttuosa e aperta al futuro. Perciò non si critica soltanto lo Stato totalitario che ha compresso tutti i principali diritti di libertà tranne quello della proprietà privata, degli strumenti di produzione e della libera iniziativa economica, ma anche lo Stato liberale parlamentare che ha fatto prevalere il contratto sulla legge, accrescendo le prerogative dei gruppi particolari d’interesse; la crisi dello Stato è vista nella sua profondità strutturale che non può essere sanata attraverso una diversa articolazione dei meccanismi parlamentari, della legge elettorale o del voto di sfiducia, ma mediante la riforma del corpo sociale e la valorizzazione del bonum humanum simpliciter e della sussidiarietà. 

Questi professorini hanno posto una questione che è sottesa alla Carta costituzionale: le possibilità finalistiche insite in quei commi e in quegli articoli che indicano la dignità del lavoro come mezzo, l'impresa come sociale, i diritti come altra faccia dei doveri. In un'espressione, la politica come strumento laico di crescita delle relazioni sociali di un Paese e la possibilità di andare oltre la concessione e la carità trasformando le conquiste sociali di ciascuno o di ciascuna categoria di persone in un bene di tutti. 'Bene comunè, per l'appunto. La libertà genera i mezzi, l'uguaglianza li mette a disposizione di tutti, la fraternità stabilisce la cittadinanza con eguali diritti e doveri di una stessa comunità. Italiana, europea, globale. 

Ho impiegato 2 ore del 26 maggio 2017. Ho svolto la lettura e il commento di Alicino il 29 aprile 2017.

Le scoperte scientifiche hanno sempre portato a discussioni di tipo etico, discussioni spesso molto accese, e alla divisione in fazioni. Si veda ad esempio il dibattito sull’energia atomica: le prime bombe furono prodotte in grande segretezza durante la guerra ed usate subito, ma da allora il dibattito sul loro uso non sì è mai fermato.

Anche tecnologie come la macchina a vapore, che ora sono comunemente accettate, hanno prodotto aspri dibattiti fra chi sosteneva il progresso come cosa buona e chi paventava la riduzione in schiavitù degli operai nelle fabbriche.

In tutti i casi c’è sempre una fazione contraria tout court e che chiede di rinunciare al progresso per considerazioni di tipo etico. 

L’evoluzione delle tecnologie biomediche non sfugge a questi dibattiti: la bioetica passa dall’entusiasmo iniziale nella nuove tecnologie viste come un evidente passo avanti della condizione umana, alla fase di scetticismo se non addirittura di sospetto e diffidenza.

Lo sforzo di elaborare un’etica per le biotecnologie non ha prodotto finora una risposta a tutte le questioni aperte. Ci sono differenti approcci e differenti soluzioni, ma nessuna è riuscita ad imporsi alle coscienze di tutti come “la risposta”. Abbiamo da un lato la Chiesa (in particolare la chiesa cattolica), che antepone la sacralità della vita alla qualità della vita, e nel tempo ha assunto atteggiamenti sempre più conservatori, e dall’altro un polo “progressista” per cui le novità in campo medico vanno usate tutte senza porsi troppi problemi in nome di un miglioramento della qualità della vita dell’individuo. Fra questi due estremi ovviamente c’è tutta una scala di valori intermedi.

In definitiva il tipo di risposta etica dipende ancora da quale sia l’autorità morale riconosciuta come riferimento. Possiamo quindi affermare che la bioetica ha fallito? Direi certamente di no, perché il solo sollecitare una riflessione su questi temi è già un primo passo per trovare la risposta. Nel caso delle biotecnologie però le variabili in gioco sono troppe e coinvolgono la sfera dei sentimenti, per cui i casi possibili sono virtualmente infiniti. Non si tratta di un’arma di distruzione di massa come la bomba atomica, per cui la scelta è relativamente semplice. Nel caso delle biotecnologie le conseguenze a medio e lungo termine sono ancora tutte da verificare, per cui ritengo che la strada sia ancora all’inizio.

Tempo impiegato (fra lettura e produzione): 3 ore

Francesco Cavaliere, Rosa Fresa, Maria Giannone, Patrizia Grima, Francesca Rando, Alessandro Tanzi, Paola Trifiletti.

(1972, dalla raccolta Res Amissa)

 La poesia di Giorgio Caproni è un elogio alla natura e una condanna all'azione dell’uomo su di essa. 

Le parole del poeta fanno riflettere sui motivi per cui la natura va tutelata e inducono ad aggiungere alla tesi utilitaristica e a quella estetica proposte da Donatelli nel suo saggio, l’idea che essa vada protetta perché l’uomo stesso ne è parte (anche di questo è fatto/
l’uomo).

Questa stessa concezione emerge dalla lettura del romanzo di Anthony Capella Il profumo del caffè, in cui netta è la differenza tra gli inglesi, che vedono nelle piantagioni di caffè opportunità di profitto, e le popolazioni indigene dell’Africa, che della Natura rispettano i ritmi e l’essenza.