Quizás el punto común más evidente, principalmente entre lo mencionado por Agamben (2020) y lo comentado por Zibechi (2021) se encuentra en la clara coincidencia en cuanto a la interpretación de la intencionalidad y consecuencias de las medidas sociales-sanitarias tomadas por los estados frente a la pandemia por COVID-19. En ambos casos, desde una mirada llanamente sociológica, estas medidas son entendidas como vías sofisticadas de control social. Según esta lectura, los distintos Estados, en sus diversas formas, se estarían valiendo del contexto epidemiológico para desarrollar políticas que son tendientes a -o bien, derivan en- la gesta de una sociedad más fragmentada, menos organizada y menos cohesiva, con canales de comunicación e interacción más reducidos y llevados al máximo del utilitarismo (Agamben, 2020). Asimismo, entienden que esto deriva en una crisis de valores éticos y políticos, que tendrá efectos reales que perdurarán más allá de la pandemia y que difícilmente pueda ser revertida.

Desde este grupo coincidimos en que, tal como anticipa el propio Agamben (2020), este análisis recae en un sesgo producto de la persecución de los propios intereses de los autores, que analizan este complejo asunto quizás sin considerar elementos de la epidemiología que, entendemos, son indispensables a cualquier revisión de este tema, y por tanto obligan a la interdisciplinariedad de campos en función de conservar la rigurosidad del trabajo académico.

Sin embargo, además de todo lo descrito, queremos visibilizar otra dimensión que nos aporta el contexto que atravesamos, intentando valorar el concepto de “Pueblos que luchan” que describe Zibechi (2021) al mencionar la acción de pueblos organizados con el objetivo de ensamblar una economía local y sustentable en contexto de pandemia, punto en común que presentan los vecinos de Bahía Blanca al conformar una red de autoconvocadxs por la problemática del servicio de agua presente en la ciudad. Entendemos aquí la importancia de la conformación de redes entre sujetos para la búsqueda de soluciones y la exigibilidad al Estado de garantizar derechos humanos básicos, siendo a su vez una lucha contra una fragmentación inminente de la sociedad.

Hegler Hernández Rocío

López Rocío.

El pasado 8 de Abril participamos de la charla por "el derecho humano al agua". En la cual se dialogaron aquellas problemáticas sociales que vecinos en la ciudad viven a diario por la falta del servicio. Allí mismo Angélica Lauquén, una de las referentes de la red de vecinos 'autoconvocados por el agua', señala que ante la necesidad de respuestas tuvieron que unirse entre vecinos de la ciudad con el objetivo de pedir explicaciones al Municipio de Bahía Blanca y a la empresa Absa, acerca de la falta del servicio en los hogares.

Como sabemos, el agua es un servicio esencial para la vida humana y aún más en tiempos de pandemia cuando la higiene es lo fundamental para prevenir el contagio. Es por ello que agruparse para alzar la voz se debe a que "hay tiempos de lucha, hay tiempos de paz y de guerra, hay tiempos de epidemias" (Zibechi, Cap. 13-pág.72)

Asimismo, entre las problemáticas, Angélica menciona las pérdidas cloacales, y a su vez hace énfasis en los aspectos primordiales que caracterizan al agua potable, tales como que debe ser insípida, incolora e inodora. Ciertos principios no estarían cumpliendo ya que el agua en la ciudad presenta un aspecto turbio. 

Sandra Vulich sostiene que el agua no llega porque las obras no están hechas a la par del crecimiento demográfico, ya que el dinero se ha utilizado con fines políticos. Puesto que hay muchos barrios en la periferia de la ciudad que carecen del servicio, y tienen que asistir a surgentes para recolectar agua. 

Esto se asemeja a lo que plantea Zibechi respecto a que "el gobierno no entiende la situación de los barrios populares". No se queja ni está molesto, sencillamente constata una realidad" (Zibechi, Cap. 15-pág. 82) 

También Mariana (Fundación Servicio Paz y Justicia), hizo hincapié en que el Estado es el encargado de promover los derechos humanos y garantizarlos. Es ahí donde Sergio Martínez (prov. de Catamarca) expresa que el agua pasó a ser un factor de sentido político para el Gobierno. Dice que desde Asamblea El Algarrobo tienen que salir a la calle a defender sus derechos permanentemente. Por lo tanto es posible establecer un punto de encuentro en que "el Estado sólo contempla a los de abajo como un problema de orden público". (Zibechi, Cap. 13-pág.74). 

Dándole continuidad a la charla Emilce Heredia Chaz, puntualiza que la crisis hídrica tiene que ver con una construcción social y política, de hacia donde circula el agua.

Matías Álamo también aporta al tema sosteniendo que al agua hay que pensarla como vida, ambiente, elemento fundamental para la producción de alimentos. Es posible asociar esto con lo que comenta Agamben.

El agua es un recurso vital y necesario para la producción de autoproducción de alimentos, como una estrategia a partir del desarrollo de huertas familiares.

Esto se observó en la incompatibilidad entre las medidas tomadas por los Estados nacionales y las realidades socioeconómicas y culturales de distintas comunidades como las que integran el Consejo Regional Indígena del Cauca (Colombia), la Favela Maré (Río de Janeiro), la casa de Mujeres de Creando, "Virgen de los deseos" (La Paz), la Organización Popular Francisco Villa de la Izquierda Independiente (Ciudad de México), Villa 21 (Buenos Aires), etc.

En estos sectores lxs sujetxs involucradxs autogestionaron medidas de cuidado, más apropiadas al contexto y basadas en lazos de solidaridad y autonomía, se creó una red basada en “el trabajo solidario, la confianza y la cooperación” (Zibechi, p.81).

Este contexto también profundizó muchas de las desigualdades estructurales que ya existían en las distintas ciudades, ya que “no es lo mismo el encierro para las clases medias en viviendas cómodas y acondicionadas para las cuatro estaciones, que para las clases populares, en las casas precarias de barrios populares, donde las familias viven hacinadas, padeciendo frío o calor extremos, sin saneamiento y pocos alimentos” (Zibechi, p.73).

Teniendo en cuenta esto, podemos recuperar una problemática local que con la pandemia se vio profundizada y es la falta o interrupción en el servicio de agua potable en más de 50 barrios de nuestra ciudad. Lxs vecinxs que se vieron afectadxs crearon, a partir de la movilización y organización barrial, la asociación "Vecinxs de Bahía Blanca Autoconvocadxs por el agua". Esto les permitió tejer redes de comunicación y de ayuda. El agua se reconoce como un derecho humano básico que garantiza la higiene, salud y dignidad del ser humano y aún más necesario en este contexto donde las medidas de cuidado frente al coronavirus requieren del acceso al agua. Ante esta situación que se inició hace 10 años, con la organización construida y el asesoramiento necesario decidieron generar un recurso de amparo para pedir explicaciones a las autoridades correspondientes y que su derecho deje de ser vulnerado y que sea prioritario el abastecimiento a lxs ciudadanxs de la ciudad antes de que sea destinado a fines empresariales, como por ejemplo el Polo Petroquímico.

La pandemia hizo  evidente el vacío de soluciones por parte de los Estados para la totalidad del pueblo. “Quedarse en casa”, en nuestra sociedad, sumado al individualismo al que nos arrastran el neoliberalismo y el capitalismo, queda reducido a una porción de la sociedad, mientras que otra gran parte no posee siquiera acceso al cuidado mínimo que se propone: el lavado de manos. A nivel mundial y desde cada gobierno, en un principio, estableció pautas para sus territorios de manera uniforme, sin tener en cuenta las desigualdades y necesidades de cada sector de la población. De esta manera, la brecha social, económica y sanitaria aumenta día a día. La invisibilización de los sectores populares y marginados ante toda la sociedad y ante el propio Estado se manifiesta constantemente. Para llevar a cabo estas políticas, una de las herramientas utilizadas por lxs gobernantxs y los medios de comunicación fue el miedo, funcionando como un velo que nos muestra al otrx como un peligro.

Lo que menciona Zibechi en su texto sobre sólo contacto tecnológico fue utilizado como una manera de tender redes, y aunar fuerzas ante un sistema que nos prefiere individualizadxs y con miedo. 

Frente a este panorama desolador, entre la misma comunidad es donde se encuentra la esperanza. Han sido las comunidades organizadas quienes llevaron acciones solidarias y de cuidado a los sectores marginados. Contextos donde el Estado con sus políticas no logró llegar, ni cubrir las necesidades básicas de lxs ciudadanxs más desprotegidxs. Fueron lxs propixs integrantes de las comunidades, organizaciones sociales y religiosas quienes ayudaron a sobrellevar la situación de confinamiento. En palabras de Zibechi (2020) “lo más importante es que decidieron “seguir organizados”, sabiendo que sin organización los de abajo no somos nada. (p.75). Al contrario de lo que se creyó, diversas luchas no sólo siguieron su curso sino que se fortalecieron tendiendo redes  que abarcaban diferentes territorios, comunidades y realidades. Tal es el caso de la lucha por el derecho al agua, entrevista que tuvimos mediada por la virtualidad en esta cátedra, en la cual se presentaron Vecinos Autoconvocados de Bahía Blanca por el acceso al Agua, y por otro lado, participantes de  Asamblea El Algarrobo (Andalgalá). Entendemos, y sobre todo en este contexto, el agua como bien público, es decir, un derecho fundamental. Y esto desde diferentes dimensiones, tanto desde el reclamo que se le hace a las empresas por las mejoras en las obras en Bahía Blanca, como en la protección real de zonas consideradas santuario en Catamarca, son fuentes no solo de agua sino de ecosistemas particulares y únicos. 

Este contexto, nos llevó a encontrarnos y relacionarnos con otrxs de maneras distintas a las que estábamos acostumbradxs. Volver a las raíces bajo una organización solidaria y emancipadora para subsistir entre pares a los efectos de la pandemia. Sostenemos que pensar(nos) desde una mirada interseccional y una organización colectiva nos acercará a una sociedad más justa e igualitaria en la que el eje sea el pleno respeto de los derechos humanos y el ejercicio de la ciudadanía para alcanzar aquellas utopías que buscamos. 

Saludos!

En el presente trabajo desarrollaremos parte de lo expuesto por Agamben y Zibechi en sus análisis referidos al contexto producido por la pandemia en la cual nos encontramos. Intentando encontrar aquellos puntos de contacto entre sus producciones, la resolución de la CIDH, y el encuentro virtual sobre el agua en la ciudad de Bahía Blanca y provincia de Catamarca.

La pandemia de Covid-19 y las medidas sanitarias adoptadas por los Estados, han suscitado la aparición de diversas posturas acerca de la naturaleza de esta crisis tan particular y cómo gestionarla. 

Agamben, sostiene que dada la supuesta baja mortalidad que el virus produce, la situación pandemica no amerita adoptar medidas restrictivas tan profundas, sostiene que estas son una estrategia para la dominación y el control social mediante la instalación de terror y división en la población. Dicho autor también plantea la ruptura de los lazos sociales y los aparatos productivos que tienen lugar gracias a las restricciones.

Por otro lado, al leer a Zibechi, vemos como los movimientos sociales de diversas regiones de latinoamérica, se han organizado y unido a fin de hacer frente a la pandemia, los grupos presentados por este autor, son un ejemplo de cómo los lazos sociales no sólo no se han roto sino que se han solidificado. 

Es relevante destacar que, la organización de estos movimientos, busca suplir la inacción o falencia del Estado. Esto sucede por ejemplo en barrios populares de Argentina o en comunidades originarias del continente, quienes mediante asambleas, radios comunitarias  o ferias, organizan sus propias lógicas de subsistencia y resguardo, respetando las particularidades de su contexto y forma de vida, que muchas veces es ignorada por el Estado. 

En algunos lugares la lucha mancomunada, también se ha centrado en reclamar provisión de agua, recurso que en estos tiempos resulta fundamental para garantizar la higiene personal y la subsistencia de pequeños agricultores. Ejemplos de estos casos son los y las vecinos/as autoconvocados/as de la ciudad de Bahía Blanca, que reclaman la pronta realización de costosas y retrasadas obras para evitar la escasez. También conviene mencionar el caso de los y las vecinos/as de Andalgalá, Provincia de Catamarca, quienes reclaman y luchan para que la gran megaminería no contamine las fuentes acuíferas. En estas dos situaciones, se puede observar cómo las lógicas de mercado se interponen sobre los derechos fundamentales para la vida. Al respecto es imposible no mencionar que, según Zibechi, el neoliberalismo y el mercado han tenido mucho que ver en la rápida propagación del virus. Él, menciona como causas el desmonte de hábitats de animales y los recortes presupuestarios en materia de salud como también las problemáticas con el agua mencionadas anteriormente.

En conclusión, tal como menciona el autor Zibechi, "los movimientos sociales son la luz al final del túnel" puesto que, muchas veces, es esa resistencia organizada la que permite sobrevivir. Creemos necesaria la apertura a la escucha y al diálogo con estos espacios, ya que, es su vivir situado, el único válido para impulsar cambios genuinos y posibles. No olvidemos que en ocasiones, tristemente, reemplazan la labor de un Estado que hasta los desconoce.