especiales o anormales, se introduce en el mundo universitario en aquellas carreras que pretenden formar a educadores y educadoras expertas en la Educación especial - hoy idealmente fundamentada en la Pedagogía de la Diversidad- no puede más que sorprenderse de la seguridad, arrogancia y simplismo con que se abordan los contenidos disciplinares en que dicha formación se sustenta.

En la historicidad del fenómeno educativo, se afirma que la formación es un bien, una síntesis de cultura, para conservarla, pero más aún para transformarla.

En la idea de educar para ser virtuosos, la formación es la del ser humano y por ende de su vida toda que es con otros, con otros diferentes, en otras palabras, en alteridad: relaciones entre subjetividad y alteridad, como experiencias y como creación.

Abordar las experiencias del sí mismo en su relación con otro, desde la relación formativa, implica que ésta se estructure desde las subjetividades de quienes en ella participan, desde sus percepciones, sus creencias, sus representaciones del mundo pues: “las experiencias son únicas para las personas que las experimentan, se concretan desde lo subjetivo, lo individual, lo propio, lo personal, lo diferente del otro que nos distingue y caracteriza”.

constituyen un todo (económico, político, sociológico, sicológico, afectivo, mitológico) son inseparables, y existe un tejido interdependiente, interactivo e interretroactivo entre el objeto de conocimiento y su contexto”.

La cultura es dinámica y se construye en los encuentros entre diferentes grupos. La multiculturalidad es una realidad observable, mientras que la interculturalidad implica relaciones activas entre culturas que fomentan el diálogo y el entendimiento mutuo

En la perspectiva hegeliana, la formación es un proceso de transformación de la conciencia, donde el individuo se reconoce a sí mismo a través del otro y evoluciona en su experiencia. Así, la educación se convierte en un acto intencionado de construcción de sí mismo en interacción con los demás

1. Realismo: Acepta que la realidad existe independientemente de nuestra percepción.

 2. Hermenéutica: Destaca la interpretación y comprensión como formas primordiales de conocimiento.

3. Pluralismo epistemológico: Plantea que hay múltiples formas válidas de conocer el mundo, dependiendo del contexto cultural (Villoro, 1983).

La educación debe atender a la interculturalidad y a las diferencias culturales como parte fundamental del reconocimiento del otro en la formación del sujeto, el texto destaca que la educación debe ir más allá de observar la diversidad, promoviendo la interacción, la comprensión mutua y el reconocimiento de las diferencias para una convivencia pacífica e inclusiva.

1. El polo de la propia identidad

   El reconocimiento de la propia identidad es echar raíces hacia adentro.

2. El polo del “otro distinto.

   la actitud de apertura hacia los otros, que son distintos por provenir de culturas distintas, quizás incluso desconocidas.

• Llorabilidad:  La sociedad da más valor a la pérdida de ciertas vidas, dependiendo de su género, raza y posición económica.

• Ejes de Desigualdad:  Es crucial identificar los ejes para entender las experiencias diferenciadas de las personas.

• Interseccionalidad como herramienta:  Es fundamental para diseñar políticas públicas y programas de desarrollo con justicia social.

◦ Políticas Públicas Integrales:  Analizar cómo las políticas intersectoriales impactan a la población de forma diferente y cómo se evalúan sus resultados.

◦ Información Multidimensional:  Necesitamos información sociodemográfica más completa que considere las diferentes intersecciones de la desigualdad.

◦ Mujeres Indígenas y Afrodescendientes:  Sufren mayor pobreza, discriminación y violencia. Se necesitan políticas de igualdad racial y reconocimiento de sus derechos.

◦ Migrantes:  Las mujeres migrantes negocian su invisibilidad a cambio de tolerancia, con desafíos en su participación política y social.

◦ Clase y Género en el Trabajo:  La clase y el género afectan la calidad del empleo, las mujeres y la clase trabajadora suelen tener menos oportunidades.

◦ Género y Acceso a Crédito:  Las mujeres enfrentan barreras y discriminación para acceder a financiamiento.

◦ Género y Tenencia de Suelo:  Es fundamental analizar la tenencia de suelo desde la perspectiva de género, ya que la tenencia insegura afecta más a las mujeres.

◦ Género, Discapacidad y Ciudadanía:  La movilidad de las mujeres con discapacidad se ve limitada por la falta de infraestructura accesible,  impacta su participación ciudadana.

La diversidad cultural es una caracterización del multiculturalismo

en términos de teoría de la cultura.

Un rasgo característico del uso del término multicultural suele ser la recuperación de la dimensión lingüística, para explicar el papel determinante de la cultura.

Desde esta perspectiva, “si el lenguaje es condición para el pensa-

miento, entonces se plantea un multiculturalismo que sirva de base

ontológica y epistemológica:

• Base ontológica: el mundo es culturalmente diverso.

• Base epistemológica: ¿cómo conoce el ser humano? Conoce de maneras distintas las reflexiones anteriores suelen denominarse pluralistas.

Existen otras posturas sobre la realidad multicultural, las cuales reconocen que si bien, la lengua, es el vehículo principal del pensamiento, “no es el único mecanismo de explicación de la cognición humana” (Ruiz, citado por Muñoz, 2017, p. 155).

Ante la interrogante filosófica acerca de “cómo es la realidad”, el multiculturalismo responde: diversa.

Los referentes del multiculturalismo filosófico son sumamente amplios, no obstante, se pueden delinear tres discursos:

1. Discusiones basadas en el realismo.

2. Concepciones hermenéuticas.

3. Concepciones basadas en una concepción epistemológica plural.

Uno de los aportes clave proviene del teórico peruano Aníbal Quijano, quien introdujo el concepto de "colinealidad del poder". Según Quijano, la dominación impuesta tras la conquista española estableció una jerarquía basada en la raza, definida por factores como el idioma, la pureza de sangre y la relación con el cristianismo. Esta racialización estructuró todas las dimensiones de la sociedad, subordinando otras categorías como género, sexo y clase social, consolidando así un patrón de desigualdad que perdura hasta hoy.

La Sociología fue la primera disciplina en analizar estos cambios, con autores como Giddens, Beck y Roussel en los años noventa, quienes destacaron la creciente desinstitucionalización de la familia. Se observó que los individuos se liberaban de las normas impuestas por la tradición, el matrimonio y otras instituciones.

Este fenómeno se vincula con la llamada "segunda transición demográfica" en Europa, cuyos primeros signos aparecieron en los años sesenta y setenta. Según la investigadora Wanda Cabella, esta transformación incluyó la drástica disminución de los matrimonios, el aumento de los divorcios y uniones consensuales, así como el crecimiento de los nacimientos fuera del matrimonio y la reducción de la fecundidad.

Asimismo, las trayectorias familiares se diversificaron, dando lugar a estructuras más flexibles y dinámicas. Se amplió el abanico de figuras familiares, como padrastros y madrastras, y se modificaron los calendarios tradicionales de eventos biográficos.

Según Adriana Boggio, del Registro Civil, la implementación del matrimonio igualitario fue desorganizada, con operadores judiciales poco informados y documentos administrativos aún desactualizados. Además, la ausencia de datos oficiales complica la evaluación de estas políticas, como lo demuestra la falta de cifras sobre adopciones por parejas del mismo sexo o sobre la cantidad de personas trans que han cambiado su nombre y sexo registral.

En el ámbito de la salud, se han logrado avances en la accesibilidad a tratamientos de reproducción asistida, pero persisten dificultades en su aplicación y en la denuncia de barreras de acceso. A esto se suma la falta de producción académica local sobre estos cambios, lo que impide un análisis profundo de su impacto y desafíos.

pedagógico-institucionales que se concretan en modelos de educación intercultural y que se posicionan como hegemónicos, con el fin de dar respuesta (política y pedagógicamente) a la diversidad cultural en las escuelas son (Dietz, 2012, p. 183):Educar para asimilar o compensar.

Proceso unidireccional de

adaptación cultural del alumnado hacia cánones hegemónicos.

Este discurso se identifica porque ignora a los diferentes y es un monoculturalismo o multiculturalismo liberal.

La acción educativa se dirige hacia la superación de determinadas desventajas (hán-dicaps) culturales y lingüísticas, por parte de la población minoritaria: el problema se identifica como la heterogeneidad cultural, la solución se basa en la homogeneización.

Educar para diferenciar o biculturizar. Educación diferenciada de acuerdo al origen étnico.

Asimila y normaliza hacia la cultura

mayoritaria y pretende mantener la lengua y la cultura de origen.

Dependiendo de la específica correlación de fuerzas hegemónicas y contrahegemónicas, este enfoque educativo se utiliza tanto para asimilar y normalizar hacia la lengua dominante, como para mantener y preservar la lengua dominada.

En este discurso entra la educación bilingüe en México, como una adición de culturas, la de origen y la hegemónica.

Las estrategias discursivas y enfoques sobre la interculturalidad por parte de los diferentes actores pedagógico-institucionales, para su concreción, requiere de una

combinación de tres niveles (Dietz y Mateos, 2011):

• Semantización de lo otro mediante los enfoques y modelos de educación intercultural elaborados y promovidos desde los discursos, políticos, académicos e institucionales.

• Concreción semántica de los modelos a través de las didácticas y los diseños curriculares.

• Discursos individuales generados por los actores sociales.

Bianca Denisse Flores Mendivil

Alexia María Mendivil Duarte

Frida Alejandra Miranda Mondragón

Brenda Alicia Santillano Aceves

Ariel Issac Sombra Medina