El islam emergió a comienzos del siglo VII gracias a las revelaciones que Mahoma obtuvo del arcángel Gabriel, las cuales se recolectaron en el Corán, el libro sagrado del Islam. Esta se propagó rápidamente a pesar de la resistencia de las religiones politeístas, incluso llegando hoy en día a más de 1300 millones de seguidores a nivel global. La difusión de la fe islámica no ha sido únicamente un suceso religioso, sino también cultural y social, dando forma a las sociedades en las que se ha establecido.

El Islam se basa en tres pilares esenciales de creencia:
“Unidad del señorío: creer que Allah es el ÚNICO creador, Proveedor, y el Comandante.

Unidad de culto: creer que Allah es el ÚNICO Dios que debe ser adorado y obedecer como Allah prescribió.

La unicidad de los nombres de Allah y sus atributos: creer que Allah es Perfecto y Sus Nombres y Atributos son perfectos según lo que nos dice Allah de Sí mismo en el Corán, creer que esos Nombres y Atributos, en su perfección, pertenecen únicamente a Allah.” (Islamic Bulletin, 2024)

También esta religión se fundamenta en otros cinco aspectos esenciales que orientan la vida de cualquier musulmán:
1. Shahada (Testimonio de Fe): La declaración de fe, que sostiene que solo Allah es el único dios y que Muhammad es Su portavoz.
2. Salah (Oración): Es obligatorio que los musulmanes rezan cinco veces al día, siguiendo un ritual determinado.
3. Siyam (Ayuno): En el mes de Ramadán, los fieles musulmanes tienen la obligación de ayunar desde el alba hasta el ocaso, absteniéndose de consumir, ingerir y otros deleites.
4. Zakat (Caridad): Es una acción de caridad obligatoria anual, enfocada en asistir a los más desfavorecidos.
5. Hajj (Peregrinación): El viaje a La Meca, que cada musulmán debe llevar a cabo al menos una vez en su existencia, si tiene la capacidad económica y física.

En la cultura islámica, la muerte no se percibe como el término de la existencia, sino como un paso hacia un nivel distinto de vida. Para entender el Islam y sus creencias espirituales, es esencial comprender cómo esta religión interpreta la muerte. Los musulmanes sostienen que después de la muerte, el alma atraviesa un proceso de juicio final donde los individuos son divididos en dos categorías: los justos, que recibirán la recompensa de la salvación, y los pecadores, que serán sometidos a la sentencia.

La muerte no se percibe como la aniquilación del ser, sino como una división de estos elementos en diferentes niveles de existencia. A pesar de que el cuerpo ya no está presente, conserva un profundo respeto y valor en la tradición islámica. Por lo tanto, las prácticas vinculadas al manejo de los cuerpos, como el lavado ritual y el sepulcro, son de gran relevancia, dado que se ven como una manera de expresar respeto y veneración hacia el cuerpo humano.

Los musulmanes llevan a cabo ceremonias particulares después de la muerte, tales como el salat al-janaza (la plegaria por el fallecido) y la sepultura, donde el cuerpo se sitúa en el suelo con la cabeza dirigida a La Meca. Esto demuestra la convicción de que la muerte no representa el término, sino un avance hacia una nueva forma de vida.

Por lo tanto, la vida humana no solo posee un objetivo en el planeta, sino que también se proyecta hacia una vida inmortal. La fe islámica en la resurrección y el juicio final sostiene que las acciones llevadas a cabo durante la vida no solo influyen en la existencia presente, sino que también afectarán el destino ineludible del alma. El vínculo entre el cuerpo y el espíritu es crucial para comprender la importancia de la vida en el Islam, y es precisamente esta visión la que conlleva a que la muerte sea abordada con tal consideración.

El concepto del Día del Juicio Final es esencial en el Islam. En este día, Allah evaluará a cada individuo en función de sus actos durante su existencia en el planeta. Aquellos que hayan obedecido a Allah y llevado una vida basada en los principios islámicos recibirán un premio en el paraíso (Jannah), mientras que aquellos que hayan desobedecido a Allah y perpetrado actos ilícitos recibirán la pena en el infierno (Jahannam). Esta perspectiva del juicio final manifiesta la justicia divina de Allah y enfatiza la obligación personal de cada individuo frente a su creador.

En la religión musulmana, el cuerpo humano no se limita a ser una estructura física, sino que es un conjunto holístico que abarca el cuerpo, el alma, el ego físico y el intelecto. Estos elementos están vinculados e inseparables, lo que otorga un gran valor a la vida humana, tanto durante su vida en el planeta como tras la muerte.

Se considera a la mujer como un ser humano integral y de gran valor, con la misma dignidad y derechos que el hombre, aunque desempeñando funciones equivalentes. Pese a las interpretaciones y costumbres culturales que en ciertas sociedades han disminuido su papel, la doctrina islámica esencial sostiene que hombres y mujeres son equivalentes ante Allah, con la única distinción de que sus funciones y obligaciones pueden fluctuar en función de sus habilidades y entornos sociales.

El matrimonio es considerado un acuerdo recíproco entre el hombre y la mujer, y la aprobación de la mujer es crucial para su realización. Además, la mujer posee el derecho a tener bienes, aprender, seleccionar su compañero y tener una participación activa en la sociedad, siempre dentro del contexto de los principios islámicos. También posee el derecho a heredar la mujer, y su dote (mahr) es un derecho único que le corresponde.

A pesar de que en ciertas comunidades musulmanas las mujeres se encuentran con limitaciones debido a interpretaciones culturales, el Islam enfatiza que se deben mantener la dignidad y el honor de la mujer. La función de la mujer en el hogar en su papel de madre y cuidadora es muy valorada, y el esposo tiene el deber de proporcionar a la familia, mientras que la esposa tiene la obligación de proteger el hogar y los hijos. No obstante, esto no implica que el Islam subordine a la mujer; en cambio, instaura un vínculo de colaboración y respeto recíproco.

Referencias bibliográficas

Creencias islámicas respecto a la muerte y análisis sobre su impacto en la donación humana. (2018). https://revistas.javeriana.edu.co/files-articulos/UMED/59-4%20(2018-IV)/231056644009/#:~:text=El%2520islam%2520se%2520basa%2520en,de%2520vida%E2%80%9D%2520(2).

Prácticas y creencias islámicas. (2024). Islamic Bulletin. https://islamicbulletin.org/?page_id=450&lang=es

A pesar de su aparente desorden, el Corán es un texto profundamente influyente, cuyo lenguaje original árabe sigue siendo objeto de fascinación, y se interpreta a través de diversas lecturas. Alí, primo y yerno de Mahoma, defendía que cada aleya tenía múltiples significados: el exotérico (para la recitación), el esotérico (para la comprensión interior), el límite (lo lícito e ilícito), y el proyecto divino (el propósito divino). en cada versículo). Así, el Corán es visto no solo como un texto revelado, sino como una escritura preexistente con múltiples capas de significado, desafiando la interpretación literal y abriendo la puerta a diversas lecturas espirituales y filosóficas. (Diez de Velasco, 2002)

De esta manera, el Corán establece que las relaciones sexuales son permitidas exclusivamente dentro del matrimonio, considerándolo un vínculo sagrado que asegura la protección mutua y la continuidad de la humanidad. Las relaciones conyugales son vistas como una bendición y un acto de armonía entre los esposos, promoviendo el respeto mutuo y la satisfacción de las necesidades físicas y emocionales. También se subraya que la sexualidad tiene fines reproductivos, pero también reconoce su papel en la consolidación del amor y la intimidad entre los cónyuges. Este enfoque integral vincula lo físico con lo espiritual, promoviendo un modelo de sexualidad ético y armonioso.

Referencias Bibliográficas

Diez de Velasco, F. (2002). Introducción al estudio de las religiones. Madrid. https://drive.google.com/file/d/1ez8vNyk_Iw0wMkMqvMmpRpNNL28Z2opB/view?usp=sharing

El sagrado Corán (2005). https://drive.google.com/file/d/1PDc1kljvDGFj4JiPnVLoTn6o7TFOIQLA/view?usp=sharing

Este artículo examina la influencia del derecho islámico, particularmente la sharia, en la regulación de la sexualidad en los países árabes islámicos, destacando cómo se ha fusionado con los códigos penales modernos. Aunque la sharia, derivada del Corán y la sunna, regula tanto la vida privada como pública de los musulmanes, su interpretación ha evolucionado a lo largo del tiempo. Inicialmente, se complementó con normas administrativas locales para responder a las necesidades de los territorios conquistados. Más tarde, en el siglo XIX, el Imperio Otomano adoptó elementos del derecho europeo, creando sistemas jurídicos mixtos que se mantienen en diversos grados hasta hoy. En el ámbito de la sexualidad el Islam promueve el matrimonio heterosexual como el único marco legítimo para las relaciones sexuales, considerando prácticas ilícitas como la fornicación, el adulterio y la homosexualidad. Esta perspectiva se refleja en los códigos penales de muchos países árabes, donde las relaciones fuera del matrimonio se sancionan con severidad, aunque la implementación de estas leyes varía según el contexto. En algunos países, las penalizaciones son explícitas y severas, mientras que en otros se aplican de manera implícita o más moderada. Marruecos, por ejemplo, ha llevado a cabo reformas en derechos civiles, pero sigue manteniendo restricciones legales influenciadas por la sharia, lo que perpetúa desigualdades de género y discrimina a la comunidad LGBT. Sin embargo, iniciativas sociales y propuestas de intelectuales buscan cuestionar estas restricciones, promoviendo la desvinculación de la sexualidad de las interpretaciones religiosas tradicionales. A pesar de algunos avances, persisten obstáculos significativos para la plena normalización de la diversidad sexual y la igualdad de género en la región.

2. Valcarcel, M. S. (2017). Erotismo, Sexualidad y Cultura Islámica: Notas sobre lo impensado pensable. Ediciones Complutense. Disponible en: https://drive.google.com/file/d/1LvJn6xhKCp2SKSMWYCjpJkX_vov8aZWM/view?usp=sharing

Este artículo explora cómo la cultura islámica ha construido sus propios discursos, dispositivos y tecnologías en torno al sexo y el género. La sexualidad en el Islam se considera una bendición divina y un componente esencial de la vida humana, con el matrimonio como el único marco legítimo para su expresión. Aunque el deseo sexual es reconocido y valorado, se regula estrictamente para proteger el orden social y la familia, condenándose prácticas como el adulterio y las relaciones homosexuales, aunque estas últimas son objeto de reinterpretaciones contemporáneas más inclusivas. También se aborda la tradición erótica musulmana, influenciada por elementos beduinos, helenísticos, persas e hindúes, y que ha enriquecido la literatura, el arte y los tratados normativos. Obras como Las Mil y una Noches y El Jardín Perfumado abordan el deseo y la sexualidad desde perspectivas abiertas y a menudo transgresoras, incluso, dan voz a las mujeres y reconocen su deseo sexual. Además, en textos sufíes y leyendas como la de Layla y Majnun, el amor se sublima como un camino hacia lo divino, utilizando el erotismo como una metáfora de la unión espiritual. También se describe el paraíso islámico como un espacio de deleite sensorial y erótico que incluye la figura de las huríes, interpretadas tanto como símbolos de cosificación femenina como compañeras espirituales. Estas visiones reflejan la riqueza y complejidad del imaginario islámico respecto al cuerpo y el placer.

No obstante, el artículo critica las interpretaciones restrictivas de la sexualidad en el Islam, señalándolas como influencias modernas derivadas de la colonización europea. Se aboga por promover una visión inclusiva que integre la diversidad sexual, la igualdad de género y los derechos humanos dentro del marco islámico, de manera que el texto invita a reflexionar críticamente sobre la tradición islámica, buscando un equilibrio entre los valores religiosos y las exigencias contemporáneas.

• Salud y enfermedad en el arte prehispánico de la cultura Tumaco : La Tolita II / Carlos Armando Rodríguez, Harry Pachajoa. -- Santiago de Cali: Editorial Universidad del Valle, 2010.

• Introducción a la historia de las religiones, Madrid, 2002

• Cultura Moche. Mark Cartwright 2014. https://www.worldhistory.org/trans/es/1-13208/cultura-moche/

• Budismo. Joshua J. Mark, 2020 https://www.worldhistory.org/trans/es/1-11144/budismo/

• Hinduismo. Joshua J. Mark, 2020 https://www.worldhistory.org/trans/es/1-10215/hinduismo/

Estructura de la Familia Islámica:

• La familia como una estructura basada en lazos de sangre y/o matrimonio, con "expectativas mutuas" prescritas por la religión y reforzadas por la ley.

• La forma de la familia, ya sea extensa, nuclear o poligámica, no está prescrita, y el Islam se adapta a diversas estructuras familiares.

• Hay una distinción entre las posiciones primarias (esposo/a, ascendientes/descendientes) y las suplementarias dentro del sistema familiar.

Principios Fundamentales de la Familia Islámica:

• Identidad Lineal: Derecho a la identidad por linaje, sin negar la responsabilidad individual.

• No Uniformidad Religiosa: No se exige uniformidad religiosa dentro de la familia, respetando la libertad de creencia.

• Solidaridad Familiar y Libertad Individual: Se busca un equilibrio entre la solidaridad familiar y la libertad individual para el desarrollo personal.

El Matrimonio en el Islam:

• El matrimonio es fundamental para regular la conducta sexual y se considera un acto piadoso con múltiples fines, incluyendo la gratificación sexual y emocional, la procreación y la solidaridad grupal.

• El matrimonio islámico tiene una naturaleza contractual, requiere consentimiento mutuo y puede disolverse.

• Se detallan las condiciones para un matrimonio válido, como la dote, la intención de permanencia y la presencia de testigos.

Roles Maritales y Derechos:

• Se establecen derechos y obligaciones recíprocos entre marido y mujer.

• La esposa tiene derecho a la manutención, al respeto y a la libertad de no ser retenida en un matrimonio sin amor.

• La obediencia de la esposa al marido se discute en el contexto de la estructura de poder dentro de la familia, destacando que la autoridad del marido no es absoluta y debe basarse en la equidad y la responsabilidad.

Derechos de los Niños e Intergeneracionales:

• Se reconoce el derecho de los niños a la vida, la legitimidad, la socialización y el cuidado.

• Importancia del ihsan (amabilidad, compasión y respeto) en la relación entre padres e hijos.

• Los hijos tienen la obligación de ser agradecidos, honrar a sus padres y cuidarlos en su vejez.

Planificación Familiar:

• Se aborda la planificación familiar como un tema contemporáneo, destacando la permisibilidad del control de la natalidad, pero con diferentes perspectivas sobre el aborto y la contracepción.

• Se observa la paradoja de que, a pesar de no oponerse a la planificación familiar, los musulmanes suelen tener altas tasas de natalidad.

Situación Financiera y Matrimonio:

• Se analiza el caso específico de un marido que no puede mantener a su familia, presentando diferentes perspectivas legales sobre si la esposa debe permanecer en el matrimonio o tiene derecho a la separación.

• También, se exploran las razones sociológicas detrás de las diferentes interpretaciones legales, considerando factores como la movilidad social, la influencia cultural y los lazos familiares.

Referencia Bibliográfica:

Uribe, S. (2018). La familia islámica. Ver Islam. https://www.verislam.com/la-familia-islamica/

Debido a que los idiomas que maneja la persona son solamente el turco y el francés, las preguntas fueron respondidas en esta segunda lengua de la entrevistada. Para efectos de mayor comprensión, a continuación se presenta una recopilación de lo que indica nuestra entrevistada:

Lo primero que indica es que que cree que realmente hay una gran relación entre la religión y la sexualidad cuando se trata del Islam. También, indica que la capacidad de expresarse a nivel sexual está mal vista, sobre todo para las mujeres y antes del matrimonio.

Luego, se hace referencia a la poligamia y a como esta se usa como una especie de argumento para que los hombres tengan varias esposas mientras que las mujeres no tienen capacidad de decidir lo mismo. Una conclusión a la que llega es a que definitivamente las mujeres no tienen el derecho de expresarse sexualmente de la misma manera que los hombres.

En cuanto al sexo, la entrevistada considera que en el Islam se ve como algo especial y sagrado, tenerlo antes del matrimonio implica no tener la misma “recompensa” o el mismo merito.

También se hace referencia a practicas que la entrevistada denomina como “descabelladas” como lo son la mutilación genital en las mujeres, aunque se hace la aclaración de que esto es algo que está más ligado practicas culturales de ciertas comunidades, más que a la religión; no obstante, esta última puede terminar por usarse como excusa o justificación para este tipo de prácticas.

Sobre la virginidad, la enrevistada habla sobre la existencia de prácticas para comprobar la virginidad de las mujeres en las que participa todo el pueblo en cuestión. La entrevistada también considera que el Islam tiene una visión de la homosexualidad en la que esta es considerada como un mero deseo que se puede (y se debe controlar), de la misma manera en la que está mal visto actuar en pos de este deseo.

En la novela Dos, Irène Némirovsky explora temas como la juventud, el amor, y las expectativas sociales en el contexto de las relaciones humanas. Analiza cómo los personajes principales reflejan las tensiones entre la idealización del amor y las realidades del matrimonio. ¿De qué manera los conflictos internos y externos de los protagonistas revelan las dinámicas sociales y culturales de la época? Usa ejemplos específicos del texto para sustentar tu análisis.

Dinámicas sociales reveladas a través del conflicto de Dos
Dos explora las existencias de diversos personajes que batallan con las expectativas sociales de la Francia de la década de 1920. Sus disputas internas y externas evidencian la intrincada relación entre los anhelos individuales y las limitaciones de las reglas sociales.

La Relación en Evolución de Marianne y Antoine

La relación entre Marianne y Antoine atraviesa un cambio que muestra la transición del amor idealizado a las circunstancias diarias del matrimonio. Inician con una necesidad fervorosa, casi desesperada, de vinculación, propulsada por una sensación de urgencia de la posguerra.
Sus primeras interacciones se distinguen por una fuerte físicidad y el anhelo de experimentar el instante. No obstante, conforme progresan hacia el matrimonio, su vínculo se ve desafiado por las expectativas sociales.
Antoine se siente agobiado por las restricciones del compromiso, deseando la libertad individual, mientras que Marianne persigue la seguridad y estabilidad que brinda el matrimonio, una demanda social para las mujeres de aquel tiempo.
Frecuentemente, sus conflictos emergen de ansiedades y resentimientos no manifestados:
Marianne se torna cada vez más dudosa acerca de la lealtad de Antoine, particularmente en lo que respecta a su relación con Nicole.
Antoine, por otro lado, se ve asfixiado por la posesiva conducta de Marianne y las expectativas que implica su unión matrimonial.

Realidades económicas y sociales
La novela subraya delicadamente el carácter transaccional de las relaciones en su entorno social, particularmente en lo que respecta a las circunstancias económicas.
Los problemas económicos de Antoine, intensificados por la pérdida de su herencia, lo forzan a apoyarse en la familia de Marianne para su supervivencia. Esta dependencia provoca tensión y rencor, impactando su interacción en el matrimonio.
En cambio, la familia Segré simboliza las élites de la sociedad, disfrutando de prosperidad y posición social. Su bienestar económico difiere del de Antoine, lo que subraya la desigualdad en su relación.

Más allá de la superficie
Los diálogos que parecen triviales entre Marianne y Antoine suelen estar llenos de un significado no expresado. La carga de su pasado, en particular la aventura de Antoine con Evelyne, ahonda en sus relaciones.
Marianne percibe cada vez más este desajuste, notando que sus palabras están "llenas de sentido, llenas de memorias y sentimientos que no podemos expresar". Esta falta de comunicación franca incrementa la tensión y favorece su distanciamiento creciente.

Las restricciones de las expectativas sociales
Las batallas de los personajes se potencian debido a las expectativas sociales de aquel período. El cambio de Marianne, de una joven dinámica a una esposa descontenta, ilustra las restricciones que las mujeres enfrentan en los límites del matrimonio.
La exploración de Dominique Hériot también aborda las presiones sociales en el entorno de las relaciones. Busca un "amor total", pero finalmente se ajusta a la norma al contraer matrimonio con una mujer que desempeña un rol más convencional en el hogar.

Némirovsky emplea de manera eficaz los conflictos internos y externos de los personajes para ilustrar las dinámicas sociales y culturales que se están jugando. Mediante la tormentosa relación entre Marianne y Antoine, la novela expone cómo las expectativas sociales, las circunstancias económicas y el peso del pasado influyen en los anhelos individuales y configuran los caminos personales.

Inicialmente, como ya mencionamos, el islam surge en el siglo VII d.C. en la península arábiga bajo la revelación de Mahoma. Al igual que el judaísmo y el cristianismo, esta religión se estructura alrededor de un Dios único, trascendente y omnipotente, características propias de las religiones monoteístas desarrolladas durante esta etapa. Asimismo, la estructura social promovida por el islam clásico refleja valores patriarcales, donde la figura masculina tiene autoridad en la familia y en la comunidad.

De igual manera encontramos que en términos de ley y moralidad divina, las enseñanzas islámicas, como las contenidas en el Corán y la Sharía, enfatizan la obediencia a una ley divina revelada, una constante en los sistemas monoteístas que surgieron en esta época

Vemos importante recalcar que el islam comparte con el cristianismo y el judaísmo la tendencia a distanciar lo divino de lo material, favoreciendo una espiritualidad trascendente. Esto contribuyó a la consolidación de sistemas simbólicos que demonizaban aspectos del cuerpo y la naturaleza, asociados históricamente a lo femenino.

Finalmente, el islam contribuyó a extender un modelo patriarcal a través de su expansión en Oriente Medio, Asia y el norte de África, estableciendo jerarquías y valores que reforzaron el predominio de los hombres en las esferas públicas y privadas.