Отмечается большое сходство казачьего быта с бытом коренного населения. И бытовые отношения весьма сближали казаков с аборигенами, в частности, с якутами. Казаки и якуты доверяли и помогали друг другу. Якуты охотно одалживали казакам свои каяки, помогали им в охоте и рыболовстве. Когда казакам по делам службы приходилось отлучаться на длительный срок, они передавали соседям-якутам на сохранение свой скот. Многие местные жители, принявшие христианство, сами становились служилыми людьми, у них появлялись общие интересы с русскими переселенцами, формировался близкий образ жизни.
В Сибири существовали особенности социального устройства: отсутствие помещичьего землевладения, ограничение монастырских притязаний на эксплуатацию крестьянства, приток политических ссыльных, заселение региона предприимчивыми людьми - стимулировали его культурное развитие. Культура аборигенов обогащалась за счет российской общенациональной культуры.
Чумакова

(Котлова)

Обычная одежда шорца — рубаха (кунек) из кендыря или из покупной ткани, с прямым или косым воротом, иногда обшитым цветной материей, застегиваемым на пуговицы, и штаны (чембар, штан) с поясом-веревкой из кендыря. Верхняя одежда — халат (шабур), короткий, застегивающийся вверху на одну пуговицу и запахивающийся слева направо, подпоясываемый кушаком. Ворот, грудь, иногда и нижняя часть пол обшивались тесьмой. Часто в таком халате из самотканного конопляного холста шорец бродил по тайге в дожди и холода, только зимой надевая еще второй, дополнительный. 
Шапку (порук) шили из холста или бязи, хотя у некоторых можно было встретить и меховую (с ушами). Обувь — просторные чирки (чарык) из продымленной кожи, у бедных обычно с голенищами из кендыря. Чирки подвязывались у колен ремнями. В них вкладывали мягкую траву осоку (озангат). Эту траву собирали в июне, сушили, связав в пучки на деревьях, затем обертывали ею ноги. Встречалась обувь из оленьих камусов. С собой шорец носил всегда нож в ножнах, а также курительные принадлежности: деревянную, с выгнутым чубуком трубку (канза), огниво (отук), кремень (отук таш) и трут для высекания огня, а для табака кисет кожаный или матерчатый (нанчык).

Женская одежда, за исключением рубахи-платья, почти одинакова с мужской. Длинная, почти до земли, рубаха служила одновременно и платьем и шилась с разрезом на груди. Штаны (гитан) короче мужских, без разреза. Верхний халат шили из кендыря или покупного манчестера (у зажиточных) и плиса (темного цвета). Грудь халата украшалась вышивкой цветными нитками или раковинами каури, полы и обшлага тоже украшались примитивной вышивкой.

Зимой шорки носили тот же халат, но для тепла часто надевали два таких халата один поверх другого. Носили и рукавицы из овечьей шерсти, на юго-западе — шерстяные чулки и кушаки, приобретаемые от соседей кумандинцев.
(Грушевская)

_{https://nazaccent.ru/nations/teleut/
https://tisul.ru/novosti/korennye-narody-kuzbassa-teleuty/}
(Кузнецова)

Каждый год, в июне, шорский народ отмечает праздник, который называется «Албаа-Пайрам». Праздник проводится, когда жители заканчивают посев трав на своих полях, посадку овощей на огородных участках. Праздник начинается с обряда благопожелания – все жители и гости, взявшись за руки, идут по кругу. В середине горит огонь. Шаман танцует, задабривая дух огня и прося у него мира и процветания всем собравшимся. На праздник собирается очень много народу. Жители каждого поселка ставят свой стан, в котором представляют предметы быта, национальные блюда. Все собравшиеся одеты в национальные костюмы, исполняют народные песни и героические сказания о шорском народе. На празднике проводятся спортивные соревнования: борьба, стрельба из лука, скачки. На этом празднике все гости, а особенно дети, узнают обычаи и традиции шорского народа. 
Один из шорских праздников – «Пайрам-Мылтык» - праздник охотников или праздник ружья. Он также проводится специально для детей, чтобы они знали праздники и обычаи своего народа. Праздник отмечается 19 января и посвящен охотникам. Мальчиков и юношей посвящают и рассказывают, как раньше собирались на охоту и как охотились. Охотники долгие месяцы проводили в тайге и возвращались с хорошей добычей, к их возвращению был приурочен праздник «Мылтык». На празднике все повязывают на березу ленточки. И просят при этом благополучия всем людям, своим родным и близким. Ленточки разных цветов: белый – чистота помыслов и всех дел, здоровье; красный – символ солнца, тепла, жизни и достатка; голубой – символ чистого неба, просят о хорошей судьбе. Традиционные состязания этого праздника – перетягивание палки, тем самым определяли самого сильного парня, а также стрельба из лука – определяли самого меткого. Все собравшиеся на праздник вставали в круг, водили хоровод и желали друг другу всего хорошего. (Засыпкина)

 

Шорцы – это древний народ, поэтому их культура лежит глубоко в прошлом. Все племена верили в дух природы. Каждый местный житель поклонялся богу рек, озёр и гор. Их священным деревом была берёза. Её почитали, как особое растение, и сравнивали с живым существом. Шорцы поклонялись хозяину тайги, они глубоко верили в духов. Поэтому повсеместно в Горной Шории было развито шаманство. К целителям и колдунам приходили в трудные минуты – во время долгих родов, перед сбором урожая, народ поклонялся духам охоты и свято чтил своего бога. Шорцы верили, что, если разгневать покровителей, то их душу может унести хозяин тайги или гор. 

Самый популярный праздник местного населения – называется «Голова Года», или Новый год. Народ Шории празднует его всю неделю. В эти дни обычно почитают старших, не ссорятся, не ругаются и не пьют вино. Обычай говорит, что раньше люди приводили шаману барана, которого откармливали для праздника в течение всего года. После окончания ритуалов и очищения души посредством молитв, люди начинали веселиться и гулять, играть в игры. Все шаманы изучали язык птиц и зверей, чуть ли не с самого рождения. Затем – они пытались выучить и повторить эти звуки во время танцев. Другими словами, они говорили на языке природы.
Фольклор шорцев богат и состоит из самых разных жанров: сказок, легенд, поговорок, песен, пословиц, преданий...
Героические поэмы и сказания о богатырях занимают важное место среди народных жанров, исполняются они горловым пением «каем» или речитативом и относятся к музыкально-поэтическому творчеству. Их исполняют под аккомпанемент комуса — щипкового двухструнного инструмента, который делают из ствола кедра или ивы. Другие музыкальные инструменты народа: бубен — тююр;  колотушка — орба; трехструнный инструмент — тулу пуяк; двухструнный инструмент — кайгомысек. 

Раева

Помимо этого фольклор – это еще и источник, из которого питается литература, все многогранное и многонациональное искусство. Из него черпали и набирались вдохновенных сил лучшие писатели, поэты, художники и музыканты, хореографы и режиссеры. Сила мужественности, гражданственность, мудрость и доброта, высокие духовные идеалы, яркая красочность и подлинная первобытная красота впитывались из этих первородных источников.

Шорский фольклор – почти единственное средоточение духовной культуры народа, утратившего в древности письменность и не имевшего ее до недавнего времени. Как известно, Природа не терпит пустоты. Народ на протяжении веков не утратил полностью свою самобытную культуру, в полную силу разрастался и расцветал Шорский фольклор.
(Бородулина)

В исторических преданиях, героических сказаниях довольно четко и правдиво рисуется жизнь предков шорцев, их хозяйственный уклад, семейно-бытовые аспекты, материальная культура, а также идеология всех слоев населения и, что особенно важно сейчас, древняя духовная культура. Летопись, которую запечатлел фольклор, повествует о богатой и своеобразной многовековой истории шорского народа, о его многотрудной вековой борьбе с внешними и внутренними врагами. В этом аспекте хорошо раскрывается борьба с алчными баями, хитрыми шаманами, пороками человеческими в сказках.

Сказки часто бывают с острыми социальными конфликтами, в которых отражается торжество побед народа над тупостью и жадностью правящей верхушки. В сказках много юмора, иронии, язвительности по отношению к высмеянным персонажам; в них народ метко и мастерски подмечает и дает характеристики тем или иным людям, их поступкам. Тексты великолепных шорских сказок невелики по объему, но содержат большие информационные пласты.

Шорские сказки подразделяют на различные «поджанровые» направления: бытовые, притчи, волшебно-фантастические (особенно любимые всеми), героические, о животных, охотниках и многие другие. Большинство сказок, в зависимости от таланта сказителя, его творческого уровня, имея единый информационный сюжет, обрастают всевозможными подробностями.

Можно услышать одну и ту же сказку во множестве вариантов. Это еще раз доказывает подлинную народность жанра.

Пословицы наполнены смыслом и встречаются с подтекстом. Например, «Пустая трубка не дымит» означает «пустая голова не рождает идей, в ней нет умных мыслей». Шорцы очень бережно относились к слову, избегали говорить лишние слова. «Чем от глупого тысячу слов слушать, лучше от умного услышать одно слово» – гласит шорская пословица.
(Бородулина)

У старшего поколения телеутов до сих пор сохранилась традиция встречать гостей песней.

Традиционные музыкальные инструменты («топшуур», «кай-комус», «шор», «икили») считаются утраченными к настоящему времени. В настоящее время телеуты сохраняют свою песенную культуру при помощи  алтайских музыкальных инструментов.

По поверьям телеутов, у каждого музыкального инструмента есть свой разум и душа. Вот почему важно музыканту носить свой инструмент с собой и не оставлять надолго в незнакомых местах.

Песня была как бы продолжением обыденного речения, она указывала на положение исполнителя в обществе. Отчасти поэтому песенный язык отличался многообразием. Отдельные виды пения превращались в форму речи.

В качестве традиционного инструмента телеутов при пении выступают трещетки. Помимо этого, в музыкальной культуре телеутов используются кость-бубен, костяные и деревянные подвески на рогах оленя и трубчатая кость с погремушечным язычком. У шаманов широко используется бубен. Свой бубен шаман получает через посредника – природный объект (чаще всего гору). Имели место у телеутов и такие музыкальные инструменты, как свистящий прут, хлопающий бич, вихревые «жужжалки» и вращаемые «гуделки», они функционируют в качестве одноразовых инструментов у пастухов, охотников. Они также приобретают функцию детской звуковой игрушки.

В наше время существует большое количество фольклорных ансамблей, которые поют о семье, единстве, рассказывают телеутские поверья, поют ритуальные плачи и рассказывают телеутские легенды. Это прекрасный способ сохранить культуры народа и рассказать о ней другим людям.
(Шарипова)

Татарская сказка. Шурале

Давным-давно жил один дровосек. Приехал он однажды в лес. Рубит себе дрова, песни веселые поет — далеко слыхать. Вдруг из темной чащи вышел к нему шурале — весь покрыт черной шерстью, во лбу костяной рог торчит, позади лысый хвост, как змея, извивается, крючковатые пальцы, словно сучья, шевелятся. Увидел шурале дровосека и захохотал:
 — Вот с кем я сейчас в щекотку поиграю, вот с кем я сейчас от души похохочу! Как тебя зовут?
 Дровосек понял, что дело плохо — с лешими не шутят. Надо что-то придумать. И придумал:
 — Меня зовут Былтыр — Прошлый Год.
 — Давай, Прошлый Год, с тобой поиграем, пощекочемся, — протягивает шурале крючковатые пальцы, — кто кого перещекочет?
 А все лешие — большие мастера щекотаться. От такого не убежишь, не спрячешься.
 — Некогда мне с тобой играть да хохотать, у меня работы полным-полно, надо дрова рубить, - говорит дровосек.

— Ах так! — сердится шурале. — Не хочешь со мной играть? Ну, тогда я тебя насмерть защекочу — навсегда здесь в лесу останешься!
 — Ладно, — соглашается дровосек, — только ты сперва помоги мне вот этот большой чурбан расколоть.
 Размахнулся и всадил топор в чурбан — тот и треснул.
 — Вот теперь помогай, — кричит дровосек, — суй скорей пальцы в трещину, чтобы она не защелкнулась, а я еще разок ударю!
 Глупый шурале сунул пальцы в широкую трещину, а дровосек быстро выдернул топор. Тут пальцы лешего крепко защемило. Дернулся он, да не тут-то было — чурбан мертвой хваткой вцепился в пальцы. А дровосек схватил топор и пустился наутек. Закричал шурале на весь лес:
 — Ой, больно мне! Ой, больно мне!
 Со всех сторон сбежались на его голос другие лешие.
 — Что с тобой случилось, почему кричишь?
 — Пальцы Прошлый Год защемил!
 — Когда защемил? спрашивают шурале.
 — Сейчас защемил, Прошлый Год защемил!
 — Тебя не поймешь, — хмурится один шурале. — Сразу у тебя и сейчас, и прошлый год.
 — Да, да! — кричит шурале, а сам дергает пальцы. — Прошлый Год, Прошлый Год! Догоните его! Накажите!
 - Как можно догнать прошлый год? — удивляется другой шурале. — Как его можно наказать?
 - В прошлом году защемил, а сейчас вдруг разорался. А в прошлом году что же помалкивал? — спрашивает его третий шурале.
 — Разве теперь найдешь того, кто тебе пальцы защемил? Это ведь было так давно! — поясняет четвертый шурале.
 Глупый шурале ничего не мог им растолковать, и все лешие убежали в лесную чащу. А он, кряхтя, взвалил тяжелый чурбан на плечо, ходит с ним до сих пор и кричит на весь лес:
 — Пальцы Прошлый Год защемил! Пальцы Прошлый Год защемил!

(Бжицких)