Ah, e aparentemente, segundo Abraham Weintraub neste vídeo, a aparência de Paulo Freire passou a ser uma argumentação para justificar o porquê Freire é um adversário para ele.

 

 

Dessa forma, além de organizar o aprendizado, o jogo dá autonomia para que o jogador possa explorar os diversos caminhos, algo necessário para chegar no desafio final.

Autonomia e curiosidade são temas da obra Pedagogia da Autonomia, de Paulo Freire. Segundo ele, a curiosidade é a porta de entrada para outras virtudes.

É interessante ver como os métodos de Paulo Freire vão para além da sala de aula, e dizem respeito também à forma com que entramos em contato e exploramos o mundo à nossa volta.

É difícil pensar em uma saída, mas ao menos acredito que a melhor saída seria investir mais na educação, algo simples no papel mas que vem sendo cada vez mais difícil atualmente.

- Amanda Patricia

A matéria inicialmente reforça o ideal de Paulo Freire de ver a sala de aula não como só um ambiente de educação, mas de transformação social, formador de seres pensantes. 

Em seguida, devido a seus pensamentos e ensinamentos extremamente relevantes, a matéria faz menção ao fato de que Freire tem títulos em 41 instituições de ensino, entre elas algumas das melhores do mundo, como Oxford, Cambridge e Harvard, demonstrando a importância global de sua contribuição e segue apontando para 6 aspectos de seu legado que permanecem vivos até os dias atuais, sendo eles:

1. Importância de compreender a realidade do aluno. 

Um dos pontos que o estudioso defendia, citado na matéria, diz respeito à chamada "pedagogia do afeto", teoria essa que diz respeito a um acolhimento, sensibilidade e escuta por parte do professor com relação aos seus alunos, onde a troca e o diálogo aberto permitiriam a construção desse conhecimento, fazendo com que o aluno se sinta realmente parte integrante dessa relação, redescubram sua identidade e assim possam se interessar mais ativamente. 

2. Alfabetização de adultos

Um dos mais importantes feitos de Paulo Freire, que deu origem ao método que leva seu nome, foram suas ações com relação a alfabetização de adultos, ao qual o mesmo se dedicou por anos. Em seu método, se pensa em meios de ensinar com base no contexto dos alunos, partindo de uma alfabetização que se utiliza não de frases prontas, muitas vezes genéricas e que nada dizem a aqueles que ouvem, mas de palavras do cotidiano dessas pessoas, como cana, terra, colheita, ao trabalhar com uma turma de agricultores, e assim por diante.  

3. Formação de cidadãos críticos

Talvez a mais polêmica das questões trazidas por Freire, uma vez que apresenta certo grau de ameaça para as figuras que estão no poder, é a de que Freire defendia uma formação transformadora, onde seria possível que nos tornássemos seres pensantes, conscientes de que aquilo que nos é dado como certo, muitas vezes passa por um discurso, dentro de um ponto de vista, ou seja, é fruto de um determinado olhar que não necessariamente é a verdade. Deveríamos entender que existem diversas perspectivas para um mesmo dado, e que antes de aceitar algo como certo, é necessário que se analise criticamente cada uma delas. 

4. Combate às fake news 

O estudioso também defendia que o processo de educar e aprender envolve uma troca bilateral, ou seja, o aluno não é um receptáculo vazio, que ouve e aceita tudo aquilo que lhe é dito, mas um ser que participa ensinando e aprendendo. Assim, quem segue seus ensinamentos nos dias de hoje consegue ter uma visão mais clara ao lidar com a enxurrada de notícias e informações que circulam, não tomando como verdade tudo que é dito, conseguindo pensar e analisar de forma crítica a fim de verificar a veracidade das informações. 

5. Respeito às diferenças

Na educação tradicional, algumas ideias foram muito fortes, como de que algumas palavras, dialetos, modos de falar, que fogem à norma padrão, são considerados inferiores. Freire defendia que essas diferenças, que dizem respeito ao contexto, a cultura e a subjetividade das pessoas, e portanto são partes importantes de suas identidades, não podem ser ensinadas pelos docentes como algo menor ou menos digno, respeitando nossas diferenças e formando pessoas mais tolerantes. 

6. Empoderamento dos mais pobres

Uma das defesas de Freire é o da ideia de uma educação inclusiva, para todos. Isso diz respeito principalmente a camada da população que vive as margens, como os indígenas, as pessoas com deficiência, os pobres, os negros, entre outros grupos. Uma educação transformadora é aquela capaz de empoderar esses grupos através do conhecimento e o educador acreditava que isso era possível. Isso reflete até os dias atuais, a exemplo da política de cotas e ações afirmativas, que é um movimento freiriano e que hoje permite que as portas das universidades se abram cada vez mais para parcelas da população que tiveram essas oportunidades negadas por muito tempo. 

A matéria original que serviu de base para o resumo pode ser encontrada em: G1

Nas palavras do educador: " Quando vivemos a autenticidade exigida pela prática de ensinar-aprender participamos de uma experiência total, diretiva, política, ideológica, gnosiológica, pedagógica, estética e ética, em que a boniteza deve achar-se de mãos dadas com a decência e com a seriedade. "

-Afinal, o que é o inédito viável? 

Este termo aparece pela primeira vez em Pedagogia do Oprimido e diz sobre um complexo processo pedagógico que envolve o processo de codificação e descodificação da realidade. Uma análise crítica da situação codificada. 

-O inédito viável é um dos conceitos mais importantes de Freire, algo que existe, mas que só será conseguido pela práxis libertadora, no processo questionador das bases teóricas e teórico-metodológicas que apoiam as ações opressivas em contextos vários. 

-O inédito viável é uma utopia provável, algo inédito, ainda não claramente conhecido, vivido, mas sonhado, que pode se tornar realidade por meio da reflexão crítica e de ações coletivas para superar “situações-limites” e relações opressivas.

-A esperança, o sonho e a utopia são tratados como sinônimos na produção freireana, partem do princípio de que conhecer é a possibilidade de projetar, lançar-se adiante, buscar. Essa busca insere-se na perspectiva ontológica do homem como um ser inacabado, inconcluso, sendo a realização de sua história movida pela esperança. 

-O inédito viável representa uma alternativa que não se situa no campo das certezas, mas sim no das possibilidades. Trata-se de uma alternativa construída coletivamente, com base na vivência crítica do sonho almejado, e, portanto, não ocorre ao acaso e nem se constrói individualmente.

-Para finalizar, deixo uma reflexão: quais situações/obstáculos nos possibilitam uma intervenção crítica por um inédito viável na práxis do psicólogo?

-Paro, C. A., Ventura, M., & Silva, N. E. K. (2019). Paulo Freire e o inédito viável: esperança, utopia e transformação na saúde. Trabalho, Educação e Saúde, 18.

-Congresso Internacional Freire e Vygotsky: Educação Pública e Emancipatória

Esse artigo me faz refletir como a teoria de Paulo Freire é atual, e se aplica em vários contextos. Nesse caso, se encaixa perfeitamente com a RD, uma vez que essa prática leva em consideração a singularidade de cada sujeito, e visa respeitar as várias formas de ser e estar no mundo, enxergando a dependência química como uma questão complexa que deve ser tratada com estratégias múltiplas e singulares. Alinhando-se com a Pedagogia da Escola Libertadora de Freire, que é uma prática na qual professor e aluno vão perceber a partir da realidade que está posta, o conteúdo da aprendizagem. Compreender uma verdadeira educação popular (que também é necessária dentro dos serviços de saúde), é pensar as diferentes condições de vida para que todos consigam acessar o conhecimento. 

A crítica começa direcionada aos defensores de Paulo Freire, os autores afirmam que atualmente o termo “Fake News” está banalizado e utilizado com frequência para invalidar críticas à pedagogia Freireana, porém isso é apenas uma estratégia usada por eles para defender um estilo de escrita despojado e de fundamentação questionável e tendenciosa, assim como outras obras do mesmo jornal. Freire é altamente vitima de críticas mentirosas, por isso seus defensores usam frequentemente, pois é uma realidade (recomendo assistir o vídeo de Meteoro Brasil “Quem NÃO é Paulo Freire”. A crítica dos autores se estende e permanece principalmente no caráter político crítico da pedagogia de Freire, argumentando que Freire elogia ditadores, defende uma educação política que não transpassa conhecimento algum e que essa educação seria impossível em uma estrutura educacional precária onde o professor não consegue dar aula. Porém esse é exatamente o ponto de Freire, o sistema educacional é empobrecido justamente para sustentar um sistema opressor, logo os autores ao criticarem isso apenas estão reafirmando os apontamentos de Paulo. Percebe-se um claro desentendimento perante a teoria de Freire e até mesmo de Marx durante a crítica, falhando na interpretação de frases sobre a transformação da natureza e do mundo, além da clássica fusão do conceito de política com política partidária. 

Concluindo, percebe-se que os críticos separam conhecimento de política no seu interior e não compreendem a proposta de Freire do papel do educador, deixando a crítica rasa e fraca. E essa é apenas uma das obras da Gazeta sobre Paulo, infelizmente o ataque continua e continuará por muito tempo, pois é sempre do interesse dos opressores a manutenção do sistema e a “neutralidade” política do conhecimento.

Augusto Boal propôs o Teatro-Fórum, ou Teatro do Oprimido, nomeado em homenagem a Paulo Freire, como uma ferramenta estética para intervir na realidade social. Nele, há uma cena principal em que se protagoniza uma relação oprimido-opressor, como, por exemplo, uma pessoa que não consegue atingir algo que deseja/necessita por estar sofrendo algum tipo de opressão, como de classe ou gênero. Com a ajuda do “curinga”, que serve de mediador entre o oprimido e a plateia, incitando a sua participação, que pode acontecer tanto dando sugestões de “resolução” do conflito quanto chamando “espect-atores” - espectadores que entram em cena, colocando-se presentes com corpo, voz e geração de ideias - para iniciar uma encenação de caminhos possíveis a partir da situação dada, que podem ser reencenados várias vezes, de diversas formas. Segue-se, então, uma ampla discussão sobre o problema em questão e avaliação dos caminhos tomados. 

Essa vivência visa a possibilitar o que Freire chama de “desmitologização”, que, através do papel de educador do “curinga”, potencializa o exercício de revisão dos fatos sociais, quebrando com a ideia de uma realidade pronta e acabada e abrindo para diversas alternativas.

O teatro-fórum ganha, assim, um cunho educativo e emancipatório ao unir entretenimento e conscientização política através da experiência estética. 

Não é de surpreender que essa proposta tenha sofrido tantas e duras repressões durante a ditadura militar, em que se buscava fazer a hierarquia, fatalismo e censura reinarem. 

Ainda sobre esse período, a título de curiosidade, outra organização que teve grande papel de resistência ao autoritarismo foi a Teologia da Libertação, embasada nos ideais emancipatório-críticos marxistas, inspirados na Revolução Cubana de 1959. A atuação de resistência à ditadura militar por parte desses frades, inspirados na teoria freiriana, foi recentemente retratada no filme Marighella, dirigido por Wagner Moura. 

Canda, C. (2012). Paulo Freire e Augusto Boal: diálogos entre educação e teatro. Holos, 4, 188-198. doi:https://doi.org/10.15628/holos.2012.742

Silva, M., S., & Irschlinger, F. A. (2016). Fé e política: embates entre teologia da libertação e a ditadura militar no Brasil na década de 70. Akrópolis, 24(1). Disponível em https://revistas.unipar.br/index.php/akropolis/article/view/6049 

A pedagogia proposta do Freire que articula as diferentes formas de aprender, no qual cada sujeito é único e pode chegar a lugares incríveis a partir do conhecimento e o professor e o ator desse processo. Bell Hoocks é fascinada pelo trabalho de Freire “a lição que aprendi vendo Paulo incorporar na prática aquilo que descreve na teoria foi profunda, a presença de Freire me inspirou a lutar por aquilo que desejo mudar, por mais que isso leve um tempo” (Hoocks, 2013).

Paulo Freire é um grande mestre inspirador que se preocupa  em ensinar,  que os processos pedagógicos partem do professor e que cada estudante parte de um lugar diferentes e que todos devem ter as mesmas oportunidades.

Bell Hoocks e Freire são uma grande dupla que pensam em construir uma pedagogia diferente que se preocupe com sujeito e na forma que o aprendizado é construído tornando  a sala de aula um local de entusiasmo, onde todos sejam ouvidos com seriedade, onde o professor não seja o centro da sala de aula e onde todos saibam que estão ali para aprender e ensinar juntos.

"Ser capaz de recomeçar sempre, de fazer, de reconstruir, de não se entregar, de se recusar burocratizar-se mentalmente, de entender e de viver a vida como processo, como vir a ser..."
- Paulo Freire

Hoocks, B.(2013). Ensinando a transgredir: a educação como prática da liberdade. Martins Fontes, São Paulo.  https://www.ufrb.edu.br/ppgcom/images/sele%C3%A7%C3%A3o_2020.1/hooks_-_Ensinando_a_transgredir.pdf

Cabral,B.H.(2020). Que ensinemos a transgredir: a sala de aula inspirada por Bell Hoocks.  Revista Eletrônica Discente do Curso de História – UFAM, 4(2), 199-203. https://periodicos.ufam.edu.br › article › view

Em tempos de tantos ataques à obra de Paulo Freire e seu legado, ataques declarados sobretudo ao pensar crítico e à Educação emancipadora, se faz fundamental retornar aos seus textos e às interrogações que ainda abrem tantos caminhos e discussões importantes sobre a prática educativo-progressiva em favor da autonomia, sublinhando a responsabilidade ética no exercício da tarefa docente. “A ética de que falo é a que se sabe afrontada na manifestação discriminatória de raça, de gênero, de classe. É por esta ética inseparável da prática educativa, não importa se trabalhamos com crianças, jovens ou com adultos, que devemos lutar. E a melhor maneira de por ela lutar é vivê-la em nossa prática, é testemunhá-la, vivaz, aos educandos em nossas relações com eles.” (Freire, 1996).

Assim, em uma sociedade profundamente marcada pela desigualdade e opressão, o pensador subverte a ordem vigente promovendo a dignidade das pessoas, respeitando suas culturas e seus modos de viver, onde professores e alunos dialogam e o aprendizado se faz com base nas necessidades reais dos alunos.