Siempre me llamó la atención ese mural en Casa Verde y nunca entendí bien a que hacía referencia. A partir de esta intervención puedo ver como se visibiliza una historia tan conmovedora. El caso de Ivanna Aguilera es un claro ejemplo de la violencia institucional y de género que persiste en nuestra sociedad. La demora y el maltrato sufridos por Ivanna, basados en una norma derogada hace décadas, dan cuenta de la urgencia y la necesidad imperiosa de una formación integral en género y derechos humanos para el conjunto de la sociedad. La imagen elegida refuerza el mensaje de no tolerar ningún tipo de violencia de género, subrayando la necesidad de que la ESI se implemente efectivamente en toda su dimensión para prevenir tales injusticias y se visibilicen los cuerpos y las historias. Además, quiero valorar y apreciar como la FFyH ,desde un posicionamiento ético y político de compromiso, brinda el espacio para que estas historias se conozcan cuando históricamente eran silenciadas, invisibilizadas. La ESI no solo educa sobre los derechos, sino que también empodera a las personas a luchar contra la discriminación y la violencia de manera colectiva, asegurando que todas las personas, independientemente de su identidad, puedan vivir con dignidad y respeto.

BONUS TRACK: Comparto el link de la historia del mural para quienes quieran conocerla. https://ffyh.unc.edu.ar/noticias/04/2021/repudio-a-la-violencia-institucional-y-de-genero-que-sufrio-ivanna-aguilera-coordinadora-del-area-trans-travesti-y-no-binarie-de-la-ffyh/

En una sociedad que profundiza cada vez más en las exigencias de belleza, es crucial cuestionar los modelos hegemónicos. Es una problemática significativa para trabajar con nosotros mismos, con nuestros chicos y chicas, con la escuela y con la familia.

¿Qué otras miradas posibles de belleza podemos entender, conocer y descubrir? Esta reflexión nos invita a ampliar nuestra perspectiva y a valorar la diversidad en todas sus formas.

• LOYOLA, María Luz

• SARMIENTO, Rocio Emilse

Para la efectiva aplicación de una ley tienen que generarse transformaciones culturales a partir de las cuales también surja la necesidad, la empatía, la solidaridad, y una búsqueda de igualdad, entre otras cosas, por ende la ESI, su enseñanza y aplicación debe extenderse más allá de los límites y marcos institucionales, debe trasladarse a un taller, a un consultorio médico, a las universidades, a la cotidianidad de las personas, en pos de generar discursos y prácticas que se incorporen a esta subjetividad cultural y social. Para así poder reflexionar y naturalizar la existencia de otras posibilidades, otras formas de vincularnos, de construir comunidad, derechos, identidad....justicia y equidad social.

Y como dijo la Susy Shock, seamos hoy les adultes y referentes que no tuvimos y necesitamos cuando fuimos niñes. Ampliemos las posibilidades habitando y llevando con nosotres la construcción de otras formas de ser y crear, nos corramos de la heteronormatividad y rompamos con nuestras prácticas el binarismo que a tantos cuerpes oprime.

Mel Degiovanni.

 Para que exista una verdadera justicia social de las sexualidades como agentes de la educación tenemos que ser militantes de este proyecto inclusivo e integral, hoy más que nunca porque ha sido interpelada.

 Este “monstruo” o sistema de poder esta en nuestras vidas muy arraigado y se perfecciona hace siglos y es desde nuestras prácticas donde podemos desarmar, destapar y dejarlo expuesto, descubrir sus puntos débiles, dudar de las certezas que nos impusieron, descubrir lo oculto, mitigar esta historia, criticándola reinventándola.

Los discursos deben seguir multiplicándose, modificándose dando nuevas respuestas y resistencias.

Cuando el poder es ejercido sobre nuestros cuerpos, emerge inevitablemente la reivindicación del propio cuerpo. (Foucault).

 Angulo, María Alejandra

Alumna: Romina Silva

¿Cómo enseñar a mirar si nacemos en un contexto dónde somos mirados? ¿Cómo enseñamos a mirar si nuestras miradas dejan huella? ¿Cómo aprendemos a mirar(nos) en relación a lxs demás? ¿Qué tipo de miradas queremos promover en los espacios educativos?

Enseñar a mirar(nos) y comprender que nuestras miradas siempre pueden ensancharse, habilitar y legitimar miradas-otras construidas desde las periferias de -lo normal- construir miradas -desde- la otredad que nos permita subvertir el sentido común. 

Habilitar miradas que nos permitan -des- estabilizar los cimientos de la -normalidad- para revolucionar nuestra forma de construir el conocimiento, nuestros saberes, habilitar el senti-pensar

Gómez Valeria; Ambrogio Federico

Santillán Andrea.

Asumir la asimetría propia del vínculo pedagógico en formas de autoridad cruzadas por la ternura es posicionarse de forma antagónica a lo cruel, lo rígido y lo áspero. Como una actitud permeable que se puede moldear, que se deja “afectar”, como antesala de una empatía genuina y transformadora.

Alumna: Fernanda Molina

Angélica Carnero

Se les ha negado la posibilidad de concebirse como personas sexuadas. Para transformar estas visiones es necesario promover saberes y oportunidades concretas que permitan el desarrollo personal. Implementar la Educación Sexual Integral contribuye a desarrollar la autonomía para que niños, niñas y adolescentes con discapacidad intelectual puedan generar herramientas que les permita por ejemplo, distinguir las muestras de atención y de cariños apropiados e inapropiados, conocer su propio cuerpo, utilizar un lenguaje adecuado para comunicar el abuso sexual y cualquier otra forma de vulneración de derechos, adecuar las manifestaciones afectivas al contexto y a la persona a la que se dirigen, proteger su intimidad, identificar malos tratos y violencias. Asimismo, para que niñas, niños y adolescentes con discapacidad intelectual puedan utilizar y ampliar esos saberes es imprescindible sumar a la reflexión las vivencias y los apoyos de sus entornos familiares, escolares y sociales.

Gilda Zader- Carolina Lell

Rescato de esta razón seleccionada, la importancia de la creación de lazos sociales que entrecrucen dimensiones singulares y colectivas, desde una pedagogía del cuidado.

La imagen seleccionada alude a la co- construcción colectiva del mundo que habitamos, desde un posicionamiento de derecho a cuidar y ser cuidado por otrxs.

En este sentido, adquieren relevancia, el diálogo mutuamente transformador, la traducción de sentidos y significados, la revalorización de  saberes populares, el empoderamiento de los actores para participar de acciones colectivas generadoras de saberes compartidos.

 Revalorizando el aprendizaje situado desde la experiencia, desde el hacer, allí donde se gesta, para el intercambio mutuo, de vía doble, entre todos los actores participantes. Sousa Santos (2010), plantea el valor epistémico del diálogo de saberes, el cual radica en la pluralidad en la producción de conocimiento científico derivado de la confrontación de saberes autóctonos tradicionales y locales, con el conocimiento científico y “experto”.

Se trata de pensar desde la ecología de saberes (Souza Santos, 2010), un entramado que dé lugar al aprendizaje popular, no sólo académico, para una construcción colectiva del conocimiento.

En este sentido, la acción de construir implica desarrollar un proyecto de trabajo abierto con la participación de todos los actores, destacando la necesidad de consensuar criterios democráticos.

 Por otro lado la dimensión educativa, plantea desde la Educación Popular que una pedagogía, significa apuntar a objetivos de transformación social y subjetiva, fomentar una mirada política sobre la vida y recuperar valores políticos. Por ello es descubrimiento y revelación al desnaturalizar lo dado como única forma de vida posible.

Es decir, apuntamos a una apropiación de los Derechos de ciudadanía civil política y social. A un aprendizaje de los derechos humanos civiles, políticos, económicos, culturales y sociales, los derechos de los pueblos, de las minorías y del cuidado entre todxs.

Yo monstruo mío "(...) Reivindico: mi derecho a ser un monstruo que otros sean lo Normal

El Vaticano normal

El Credo en dios y la virgísima Normal

y los pastores y los rebaños de lo Norma el Honorable Congreso de las leyes de lo Normal

el viejo Larrouse de lo Normal

Yo solo llevo la prendas de mis cerillas el rostro de mi mirar

el tacto de lo escuchado y el gesto avispa del besar

y tendré una teta obscena de la luna mas perra en mi cintura

y el pene erecto de las guarritas alondras y 7 lunares77 lunares qué digo: 777 lunares de mi endiablada

señal de Crear mi bella monstruosidad mi ejercicio de inventora de ramera de las torcazas

mi ser yo entre tanto parecido entre tanto domesticado entre tanto metido “de los pelos” en algo otro nuevo título que cargar baño: de ¿Damas? o ¿Caballeros? o nuevos rincones para inventar

Yo: trans…pirada

mojada nauseabunda germen de la aurora encantada la que no pide más permiso y está rabiosa de luces mayas (...)" Elegí esta imagen y este poema de Susi Shock para representar el derecho a pensar y construir sexualidades diversas y/o pensar nuevas "normalidades" y/o nuevas identidades fuera de la norma. Reivindicarnos tal cual somos. Gracias. Estudiante: Leslie Lipreri

Mafalda representa para varias generaciones un personaje que, desde el humor, nos permite reflexionar sobre cuestiones políticas y sociales siempre vigentes. En el caso de esta imagen se pone la mirada en cómo el rol social de la mujer ha sido muchas veces determinado por las tareas de cuidado del hogar y de la familia. A pesar de algunos cambios y toma de conciencia en los últimos años, los roles de género en el núcleo familiar fueron y siguen siendo aún desiguales. Es fundamental que en las aulas podamos reflexionar junto a nuestros alumnes, acerca de cómo estas desigualdades se manifiestan y qué podemos hacer para cambiarlas, identificando y reflexionando sobre prácticas naturalizadas en los distintos roles asignados tanto a las mujeres como a las identidades sexuales no heterosexuadas.

Romina Martino

¿Por qué cuando nací me identificaron automáticamente con los genitales biológicos? ¿Cuál es la información que nos brindan? ¿Qué prácticas heterosexualizadas reproducimos? ¿Qué lugar ocupa el cuerpo en la sociedad? ¿Podemos elegir? ¿Somos conscientes de lo que ocurre cuando somos niños/as/es?

La ESI nos invita a cuestionar las diferentes versiones sobre la conceptualización de las sexualidades, los cuerpos, los deseos y las identidades; como asi también, dar apertura a otros mundos que se han silenciado u opacado por construirse en el único conocimiento legítimo. Busca fortalecer los procesos de construcción a lo largo de toda la vida, brindando herramientas emancipadoras para poder decidir sobre sus propios cuerpos y sexualidades, sin violencias ni coacciones, incluyendose el derecho a elegir con quién vincularse y cuándo hacerlo, entre otras.

Estudiantes:

Adanto Risso Canela

Marchisone Camila

   La ESI garantiza el acceso a la información sobre el cuidado integral de la salud, la información sobre infecciones de transmisión sexual, el ejercicio de los derechos sexuales, reproductivos y no reproductivos de las personas, digo personas porque si bien en el apartado se nombra a niñeces y adolescencias, es vital que estas garantías se extiendan a la adultez donde el desconocimiento sobre estas prácticas sigue siendo muy grande. La ESI es una herramienta fundamental contra la discriminación y la estigmatización hacia las personas con VIH, poder derrumbar los prejuicios con información y respetar el derecho a la confidencialidad de manera empática es necesario. I = I

Casi al final de la canción, Susy expresa:

Ay
Que se escriba ese cuento bien grande, bien tibio
Ay
Que nos arme un paisaje de un mundo más digno
Chiquito, chiquita
Chiquito, chiquita

Las últimas palabras de la canción transmiten a través de una melodía conmovedora un mensaje potente y sintetizan de manera simple y concreta lo que, en su totalidad, la razón 12 plantea y busca: un mundo en el que las voces y las decisiones de niñes y adolescentes sean escuchadas de manera respetuosa, con reconocimiento de su participación como sujetos activos de cambio.

Zarina Palacios

La ESI como espacio de construcción de vínculos sanos y amorosos, es el motor necesario para reconocer aquello que me hace sentir segurx, bien, comprendidx y respetadx. 

Si colectivizamos estas relaciones podemos afrontar los conflictos, tanto propios como políticos, desde una perspectiva integral y de cuidado hacia lxs demás.

No debemos pensar la ESI como responsabilidad únicamente de las escuelas, sino como trascendente a ellas. Es necesario militar y accionar desde la ternura y el cuidado para construir un mundo más empático e igualitario.

Visintini Elizabeth del Valle

Estas situaciones se vivencian en todos los ámbitos, (familiar, escolar, laboral, etc.). Entendemos y consideramos que la ESI es una herramienta importantísima para implementar en los procesos formativos de todos los niveles. Ya desde el nivel inicial la ESI representa el diálogo, el respeto y consideración de todos los actores involucrados que merecen ser escuchados y atendidos amorosamente.

La ESI interpela nuestro rol de educadores, nos desafía a descubrir nuevos rostros, nuevas realidades para construir un mundo más justo en donde todas las voces sean escuchadas.

Fabiana Pettinari, Leonardo Ponce

07-ESI es desarmar prácticas racistas y discriminatorias.

En este tiempo en donde las prácticas inhumanas se están convirtiendo en lo más común y en donde los discursos de odio están a la orden del día, considero de suma urgencia comprometernos con una praxis que coloque el acento y re-sitúe en el centro la igual dignidad de todas las personas. Y en este sentido nuestro rol docente tiene mucho que decir/hacer desde la perspectiva de una praxis de-colonial en la desarticulación/desarmado de un pensamiento blanco-patriarcal-burgués-ilustrado-heterosexual que en occidente nos ha resultado tan nocivo/letal en relación a la consideración de la Alteridad. La pluralidad es la condición humana por excelencia.

Haciendo propias las palabras de Val Flores: "Las maestras y profesoras no somos técnicxs que desarrollamos una tarea de trasmisión aséptica y neutral; como trabajadoxs intelectuales y culturales realizamos un hacer artesanal y creativo donde tenemos oportunidad de subvertir los órdenes sociales, morales y políticos dominantes"

MARTA E. OLIVA

MAS AMOR POR FAVOR, me trae varios temas a pensar pienso en las ideologías del odio, pienso en el dolor que causa. Hace un tiempo atrás, un amigo me envía una nota de un periodista de radio que comienza hablar sobre el dolor que le causo en su infancia su elección sexual y todo el entorno lo rechazo. En un punto menciona que, al pasar a la bandera, los insultos y agravios que recibía al pasar por la fila, ¿QUÉ PASO? ¿ALGUIEN MIRO? ¿QUE DEJO LA ESCUELA EN ESA INFACIA MARCADA? ¿LA TERNURA DONDE QUEDO o DONDE QUEDA?  Mas amor por favor para habilitar la confianza, el vínculo, la palabra, la ternura.

Desde este lugar el texto de Galeano nos invita a cuestionar la calidad de la paz que buscan los sectores de poder que se oponen a la ESI. Esta paz, basada en la aceptación de la injusticia y en el olvido impuesto, contrasta profundamente con la paz que promueve la ESI.

La ESI no solo desafía la normalización de la injusticia, sino que también combate el olvido. Al educar sobre derechos, al promover el respeto y la valoración de la diversidad, y al abrir espacios de diálogo y reflexión, la ESI ayuda a recordar y a reconocer las injusticias que existen. De esta manera, se convierte en una herramienta para romper con esa paz impuesta por el olvido y el desprecio de la vida, proponiendo en cambio una paz construida sobre la justicia, la igualdad y el respeto mutuo.

Romina Tapia

Compartimos una imagen del libro "Tu cuerpo es tuyo" de Lucía Serrano ya que es un recurso valioso que complementa la ESI. Este libro, escrito en un lenguaje sencillo y accesible, ayuda a prevenir el acoso sexual y refuerza la autoconfianza de los menores en situaciones de riesgo. A través de descripciones claras y ejemplos de la vida real, los niños aprenden sobre las partes de su cuerpo que deben ser privadas y la importancia de decir "NO" ante situaciones incómodas o peligrosas.

La combinación de la ESI y el libro proporciona a nuestros estudiantes un marco sólido para desarrollarse con confianza, respeto por la diversidad y capacidad para tomar decisiones responsables. Esta educación es fundamental para formar ciudadanos conscientes y comprometidos con una sociedad democrática e inclusiva.

¿Mira que ya estas grande... no queres tener un hijo?

Tenete un hijo asi no te quedas sola.

¿Quién te va a cuidar cuando seas vieja?...

Muchas de estas frases son las que en reiterados mementos escuchamos las mujeres, de nuestra familia, conocidos o gente que nos cruzamos.

En pensar que es lo que realimente queremos.

La ESI en este aspecto es tan importante, porque nos ofrece herramientas, para poder entender y decidir como y cuando maternar, paternar o no hacerlo.

Considero que el poder tener la decisión sobre el cuidado de nuestro cuerpo es beneficioso debido a que ayuda a no tener embarazos no deseados.

Tambien hay una creencia cultural que porque sos mujer, debes tener hijos, o he escuchado que para ser “sentirse” una “verdadera” mujer debe tener hijos.

Ahora yo me pregunto ¿quién decide que es ser una verdadera mujer?

La ESI es importante en infinidades de aspectos que han sido mencionados en este padlet por parte de mis compañeros, yo considero que desde este punto que elegi, intenta romper con esos paradigmas incomodos que debemos atravesar las mujeres, porque existe infinidades de creencias sobre el maternar y un dedo juzgador sobre aquella mujeres que no lo quieren hacer, entonces desde la ESI nos ayudara a comprender las diversas formas de cuidado, como también las familias y los derechos con la salud reproductiva.

2. La ESI permite reflexionar sobre mandatos machistas y patriarcales

La ESI nos ofrece herramientas para poder revisar con qué presiones y

roles sociales hemos vivido y crecido. Cómo hemos aprendido a

obedecer mandatos los cuales generan desigualdades de géneros

recortando las libertades a las mujeres y las identidades sexuales no

heterosexuales y enseñando a los varones a ocupar lugares de

privilegios que naturalizan actitudes y prácticas violentas. La ESI enseña

que todas, todes y todos pierden en este sistema.

Al interior de la comunidad LGBTIQ+, las presiones y roles sociales se siguen reproduciendo. Particularmente en Grindr, se producen practicas de violencia que varían según cuanto une se acerque a los idearios de masculinidad que imperan en un determinado contexto. Aquí, en valor de encarnar algún ideal de masculinidad hegemónica, se reproducen los mandatos de genero y se limitan las libertades performativas que puedan tener los usuarios para ser deseados por otres y para no recibir ninguna exclusión/agresión dentro del mismo colectivo. Es por ello que la ESI es crucial para que se pongan en tensión los idearios masculinos y femeninos patriarcales que imperan en nuestra sociabilización con el fin de constituir espacios seguros en donde poder experimentar y realizar nuestras performance.

En una sociedad que establece relaciones sociales asimétricas de matriz heteronormativa, patriarcal y machista, ejecutadas a través de autoritarismos, normativas y sistemáticos dispositivos de poder (como la institución escuela), es fundamental que desde nuestro lugar como educadores nos posicionemos con una mirada crítica, habilitando el intercambio y la construcción colectiva de saberes otros desde, por y para los niños.

No solamente es necesario construir nuevas formas de vincularnos con las infancias de modo tal que les contemplemos como sujetos cognoscentes, sino que también es fundamental reconstruirnos a nosotros mismos como adultos. Esto no quiere decir que los niños y adolescentes hagan lo que quieran, sino que, apunta a que sean invitados a participar de su desarrollo y el tiempo histórico que habitan, siendo nosotros una guía, un acompañante dentro del proceso. 

"Sin lxs pibxs no hay revolución" (Cussianovich,2019)

Imágen de @alamaruska