Refletindo sobre Estudinho a respeito da História da Filosofia, Volume 1 de Giovanni Reale e Dario Antiseri, proponho o seguinte programa. Observação: os encontros não deverão ultrapassar 60 minutos e iremos diretamente para o tema da aula. Compartilharemos o livro para que todos possam acompanhar o mesmo texto. Plataforma Zoom. (sempre o memso link que já utilizamos). Presença livre e todos são convidados, sem exceção. Não é preciso estudo prévio, mas recomendamos que se faça memória do estudado em aula.

Aulas 1 e 2. 1. A filosofia como criação do gênio helênico. 2. A impossibilidade de derivação da filosofia do Oriente. 3. Os conhecimentos científicos egípcios e caldeus e a transformação operada pelos gregos. V. 1., páginas 1 a 3. Edição Paulus 2023. Dia 09/01/2024 e 16/01/2024

Aulas 3, 4, 5 - II . As formas da vida grega que prepararam o nascimento da filosofia. 1. Os poemas homéricos e os poetas gnômicos. 2. A religião púbica e os mistérios órficos. 2.2. As duas formas da religião grega. 2.2. Alguns traços essenciais da religião pública. 2.3. O orfismo e suas crenças essenciais. 2.4. Falta de dogmas e de seus guardiães na religião grega. 3. As condições socio-políticas-econômicas que favoreceram o surgimento da filosofia.

Aula 6, 7, 8. 9. III. Conceito e objetivos da filsofia antiga. 1. As condições essenciais da filosofia antiga. 1.1. A filosofia como amor a sabedoria". 1.2. O conteúdo da filosofia. 1.3. O método da filosofia. 1.4. O escopo da filosofia. 1.5. Condições sobre o conceito grego de filosofia. 2. A filosofia como necessidade primária do espírito humano. 3. As fase e os períodos da história da filosofia antiga.

Aula 10. Memória do aprendido e preparação para o capítulo segundo, cujo título é: A Fundação do pensmanto filosófico. - Os naturalista pré-socráticos, com seis partes.

Reunião de coisa nenhuma. ( 25 11 2023)

1 Capítulo primeiro

Gênese, natureza e desenvolvimento da filosofia antiga

I. Gênese da filosofia entre os gregos.

 1. A filosofia como criação do gênio helênico

 §1. A filosofia, como termo ou conceito, é considerada pela quase totalidade dos estu­diosos como criação própria do gênio dos gregos. Efetivamente, enquanto todos os outros componentes da civilização grega encon­tram correspondência junto aos demais po­vos do Oriente que alcançaram elevado nível de civilização antes dos gregos (crenças e cul­tos religiosos, manifestações artísticas de natureza diversa, conhecimentos e habilidades técnicas de vários tipos, instituições políti­cas, organizações militares etc.), no que se refere à filosofia encontramo-nos, ao invés, diante de um fenômeno tão novo que não só não encontra correspondência precisa junto a esses povos, mas tampouco nada tem de estreita e especificamente análogo.

 §1. A filosofia, como termo ou conceito, é considerada pela quase totalidade dos estu­diosos como criação própria do gênio dos gregos. Efetivamente, enquanto todos os outros componentes da civilização grega encon­tram correspondência junto aos demais po­vos do Oriente que alcançaram elevado nível de civilização antes dos gregos (crenças e cul­tos religiosos, manifestações artísticas de natureza diversa, conhecimentos e habilidades técnicas de vários tipos, instituições políti­cas, organizações militares etc.), no que se refere à filosofia encontramo-nos, ao invés, diante de um fenômeno tão novo que não só não encontra correspondência precisa junto a esses povos, mas tampouco nada tem de estreita e especificamente análogo.
GPT - Numere as orações:

1. A filosofia, como termo ou conceito, é considerada pela quase totalidade dos estudiosos como criação própria do gênio dos gregos.
2. Enquanto todos os outros componentes da civilização grega encon­tram correspondência junto aos demais povos do Oriente que alcançaram elevado nível de civilização antes dos gregos.
3. Crenças e cultos religiosos encontram correspondência.
4. Manifestações artísticas de natureza diversa encontram correspondência.
5. Conhecimentos e habilidades técnicas de vários tipos encontram correspondência.
6. Instituições políticas encontram correspondência.
7. Organizações militares encontram correspondência.
8. No que se refere à filosofia, encontramo-nos, ao invés, diante de um fenômeno tão novo.
9. A filosofia não encontra correspondência precisa junto a esses povos.
10. A filosofia tampouco tem algo de estreita e especificamente análogo junto a esses povos. /
 

GPT - Numere as orações:

1. Dessa forma, a superioridade dos gre­gos em relação aos outros povos nesse ponto específico é de caráter não puramente quantitativo.
2. O que eles criaram, instituindo a filosofia, constitui novidade absoluta.

GPT - Numere as orações:

1. Quem não levar isso em conta não poderá compreender por que, sob o impulso dos gregos, a civilização ocidental tomou uma direção completamente diferente da oriental.
2. Em particular, não poderá compreender por que motivo os orientais, quando quiseram se beneficiar da ciência ocidental e de seus resultados, tiveram de adotar também algumas categorias da lógica ocidental.
3. Com efeito, a ciência não é possível em qualquer cultura.
4. Há ideias que tornam estruturalmente impossível o nascimento e o desenvolvimento de determinadas concepções, e até mesmo ideias que impedem toda a ciência em seu conjunto, ao menos como hoje a conhecemos.

GPT - Numere as orações:

Foi a filosofia que possibilitou o nascimento da ciência e a gerou.
- Reconhecer isso significa também reconhecer aos gregos o mérito de terem dado uma contribuição verdadeiramente excepcional à história da civilização./

GTP - Foi a filosofia que possibilitou o nascimento da ciência e a gerou.

- Poderia acrescentar alguma informação dada por Pierre Hadot sobre estes itens? Reconhecer isso significa também reconhecer aos gregos o mérito de terem dado uma contribuição verdadeiramente excepcional à história da civilização.

Certamente! Pierre Hadot foi um renomado filósofo francês, conhecido por seus estudos sobre a filosofia antiga, especialmente a filosofia grega. Em sua obra "Exercícios Espirituais e Filosofia Antiga", Hadot argumenta que a filosofia antiga não era apenas um sistema teórico de conhecimento, mas também uma forma de vida prática.
Hadot defende a ideia de que os filósofos antigos, como os gregos, buscavam a sabedoria não apenas por meio de teorias abstratas, mas também através de exercícios e práticas que transformavam o indivíduo. Segundo ele, é essa dimensão prática da filosofia que possibilitou seu encontro com outras áreas do conhecimento, como a ciência.
Hadot destaca que a filosofia grega antiga forneceu a base conceitual e metodológica para o desenvolvimento da ciência moderna. Os gregos estabeleceram uma abordagem racional e sistemática para a investigação do mundo natural, criando as bases para o método científico.
Além disso, Hadot enfatiza a importância da filosofia grega como um modo de vida que valorizava a busca pela verdade e a autorreflexão. Essa atitude filosófica criou um ambiente propício para o surgimento de novas ideias e descobertas científicas.
Em suma, Hadot ressalta que a filosofia grega foi fundamental para o desenvolvimento da ciência, tanto em termos de sua abordagem teórica quanto de sua dimensão prática. Reconhecer essa contribuição dos gregos à história da civilização é reconhecer o papel essencial que a filosofia desempenhou na geração da ciência.

b)   Está historicamente demonstrado que os povos orientais, com os quais os gregos tiveram contato, possuíam de fato uma forma de "sabedoria" feita de convicções religiosas, mitos teológicos e "cosmogônicos", mas não uma ciência filosófica baseada na razão pura (no logos, como dizem os gregos). Ou seja, possuíam um tipo de sabedoria análoga à que os próprios gregos possuíam antes de criar a filosofia.

c) Em todo caso, não temos conhecimento da utilização, por parte dos gregos, de qualquer escrito oriental ou de traduções desses textos. Antes de Alexandre, não re­sulta que tenham chegado à Grécia doutri­nas dos hindus ou de outros povos da Ásia, como também que, na época em que surgiu a filosofia na Grécia, houvesse gregos em condições de compreender o discurso de um sacerdote egípcio ou de traduzir livros egípcios.

d)  Admitindo que algumas ideias dos filósofos gregos possam ter antecedentes precisos na sabedoria oriental (mas isso ainda precisa ser comprovado), podendo assim dela derivar, isso não mudaria a substância da questão que estamos discutindo. Com efeito, a partir do momento em que nasceu na Grécia, a filosofia representou nova for­ma de expressão espiritual, de tal modo que, ao acolher conteúdos que eram fruto de outras formas de vida espiritual, ela os transformava estruturalmente, dando-lhes forma rigorosamente lógica./

GPT - Pierre Hadot teria algo a acrescentar a este item 2, a saber: A impossibilidade de derivação da filosofia do Oriente?

Pierre Hadot pode acrescentar ao texto uma perspectiva mais ampla sobre a filosofia e sua origem. Hadot argumenta que a filosofia não é apenas um conjunto de ideias racionais e lógicas, mas também uma forma de vida espiritual. Segundo ele, a filosofia grega não era apenas uma busca pelo conhecimento intelectual, mas também uma prática de transformação moral e espiritual.
Hadot enfatizaria que a filosofia não precisa necessariamente ter uma origem em uma tradição oriental para ter influências de outras formas de vida espiritual. Ele destacaria a importância de compreender a filosofia como uma atividade que envolve a transformação do indivíduo e a busca pela sabedoria, independentemente de sua origem geográfica.
Além disso, Hadot argumentaria que a filosofia não se restringe apenas às ideias e conceitos, mas também à prática de viver de acordo com essas ideias. Portanto, mesmo que algumas ideias dos filósofos gregos possam ter sido influenciadas por tradições orientais, o importante é a forma única como os gregos as reestruturaram e desenvolveram na forma de filosofia.
Hadot também destacaria a importância do contexto histórico e cultural para entender a origem da filosofia. Ele argumentaria que a filosofia grega emergiu em uma época e lugar específicos, com suas próprias condições e influências culturais, o que ajuda a explicar por que ela se desenvolveu de maneira distinta das tradições orientais.
Em suma, Hadot contribuiria para o texto destacando a importância da filosofia como uma prática de transformação espiritual e argumentando que sua origem não precisa necessariamente estar no Oriente para ter influências de outras tradições espirituais. Ele também apontaria para o contexto histórico e cultural como fatores relevantes na compreensão da origem da filosofia grega. /

1º § do item 3. Os gregos, ao invés, adotaram dos orien­tais alguns conhecimentos científicos. Com efeito:

a)   dos egípcios derivaram alguns conhecimentos matemático-geométricos;

b) dos babilônios, alguns conhecimen­tos de astronomia.

Todavia, também em relação a esses conhecimentos precisamos fazer alguns esclarecimentos importantes, indispensáveis para compreender a mentalidade grega e a mentalidade ocidental que dela derivou.

a)  Ao que sabemos, a matemática egípcia consistia de modo predominante no conhecimento de operações de cálculo aritmético com objetivos práticos, como, por exemplo, o modo de medir certa quantida­de de gêneros alimentícios, ou então de di­vidir determinado número de coisas entre um número dado de pessoas. Assim, analogamente, a geometria também devia ter caráter predominantemente prático, respon­dendo, por exemplo, à necessidade de medir novamente os campos depois das inun­dações periódicas do Nilo, ou à necessidade de projeção e construção das pirâmides. E claro que, ao obterem tais conhecimentos matemático-geométricos, os egípcios ­ desenvolveram uma atividade da razão - atividade, aliás, bastante considerável. Mas, reelaborados pelos gregos, tais conhecimen­tos se tornaram algo muito mais consisten­te, realizando verdadeiro salto qualitati­vo. Com efeito, sobretudo por intermédio de Pitágoras e dos Pitagóricos, os gregos transformaram aquelas noções em uma teoria geral e sistemática dos números e das figuras geométricas, indo muito além dos objetivos predominantemente práticos aos quais os egípcios parecem ter-se limi­tado.

b)  O mesmo vale para as noções astronômicas. Os babilônios as elaboraram com objetivos predominantemente práticos, ou seja, para fazer horóscopos e previsões. Mas os gregos as purificaram e cultivaram com fins predominantemente cognoscitivos, por causa do espírito "teorético" que visava ao amor do conhecimento puro, o mesmo espírito que, como veremos, criou e nutriu a filosofia. No entanto, antes de definir em que consiste exatamente a filosofia e o espírito filosófico dos gregos, devemos desenvolver ainda algumas observações preliminares essenciais.//

GPT - Pierre Hadot acrescentaria algo a esta visão?

Pierre Hadot acrescentaria que a transformação dos conhecimentos científicos egípcios e babilônios pelos gregos não se limitou apenas a uma melhoria técnica ou teórica, mas também envolveu uma mudança de mentalidade e de propósito. Os gregos se dedicaram ao estudo desses conhecimentos não apenas para aplicá-los de forma prática, como os egípcios e babilônios faziam, mas também para buscar um entendimento mais profundo da realidade e do universo. Eles desenvolveram uma abordagem filosófica que ia além da utilidade imediata e procurava compreender os fundamentos e princípios subjacentes a esses conhecimentos científicos. Assim, a contribuição dos gregos não se limitou apenas a expandir e aperfeiçoar esses conhecimentos ou a sistematizá-los, mas também a questionar e refletir sobre eles de forma crítica, tornando-os parte de um projeto filosófico mais amplo.//

Subitem do 2. Filosofia não é um saber

A estranha afirmação de que a filosofia não é um saber significa que ela não constitui uma doutrina, no sentido de uma teoria ou um conjunto de conhecimentos estabelecidos de uma vez por todas. Ao contrário, o filosofar é uma atitude que pressupõe constante disponibilidade para a indagação.

Platão e Aristóteles disseram que a primeira virtude do filósofo é admirar-se, ser capaz de se surpreender com o óbvio e questionar as verdades dadas. Essa é a condição para problematizar, o que caracteriza a filosofia como busca da verdade, e não como sua posse.

A filosofia não está à margem da vida. O próprio tecido de seu pensar é a trama dos acontecimentos, é o cotidiano, por isso ela se encontra no seio da

história. No entanto, está mergulhada no mundo e fora dele, eis o paradoxo enfrentado pelo filósofo.

Filosofia não se confunde com ciência.

Nos seus primórdios, o que chamamos de ciência grega fazia parte do corpo da filosofia. O sábio era aquele que refletia sobre todos os setores da indagação humana. Ao se debruçar sobre as questões da natureza — a physis, para os gregos —, o fazia do ponto de vista filosófico.

Apenas no século XVII o método das ciências experimentais, iniciado por Galileu Galilei, possibilitou a ruptura entre a filosofia e a ciência. Lentamente

constituíram-se as chamadas ciências particulares (física, astronomia, química, biologia) e, há menos tempo, as ciências humanas (psicologia, sociologia, (economia) entre outras.

2 É possível definir filosofia? P. 19

Surge daí a questão: o que restou à filosofia se ela, ao longo dos anos, foi esvaziada de seus conteúdos?

Na verdade, a filosofia continua tratando da mesma realidade apropriada pelas ciências. Enquanto as ciências se especializam e observam “recortes” da realidade, a filosofia jamais renuncia a analisar seu objeto do ponto de vista da totalidade. Isso porque é uma visão de conjunto, em que o problema filosófico nunca é examinado parcial e isoladamente, mas sempre conforme a relação estabelecida com o contexto em que se encontra inserido, ou seja, em todos os setores do conhecimento e da ação humana, a filosofia se apresenta como reflexão crítica e problematização do saber e do agir.

(2858)

O que é a filosofia antiga? Loyola. (2857) Trata da filosofia como modo de vida. (Indicação do professor Victor Hugo Fonseca).

Em 1862 a Igreja estava ligada ao Estado na França. Durante esse período, a relação entre a Igreja Católica e o Estado francês estava regulamentada pelo Concordato de 1801, assinado entre Napoleão Bonaparte e o Papa Pio VII. Esse acordo estabelecia o catolicismo como a religião oficial da França e concedia à Igreja uma série de privilégios e benefícios materiais, como salários para os clérigos pagos pelo Estado. Embora a Revolução Francesa de 1789 tivesse levado à separação da Igreja e do Estado, o Concordato de 1801 refletiu o restabelecimento gradual da influência da Igreja na sociedade francesa. Portanto, em 1862, a Igreja Católica estava firmemente conectada ao Estado na França.Lacordaire nasceu em Recey-sur-Ource, uma comuna francesa na região de Borgonha-Franco-Condado.

Hoje, podemos falar sobre o orgulho e a humildade como duas características opostas que influenciam diretamente nossas ações e relacionamentos.

O orgulho, muitas vezes, é associado a uma atitude egoísta e arrogante. Quando alguém é excessivamente orgulhoso, tende a valorizar-se acima dos outros, menosprezando suas opiniões e sentimentos. Esse comportamento pode afetar negativamente os relacionamentos interpessoais, causando ressentimento e afastando as pessoas.

Por outro lado, a humildade é uma virtude que nos torna mais empáticos e compassivos em relação aos outros. Ser humilde implica reconhecer nossas falhas e limitações, sem buscar constantemente aplausos ou reconhecimento. A humildade permite que aprendamos com os outros, sejamos mais pacientes e respeitosos, e cresçamos como indivíduos.

Desafiar nossos próprios orgulhos e cultivar a humildade pode trazer benefícios significativos para nossas vidas. Ao reconhecer que não sabemos tudo e que temos muito a aprender, abrimos espaço para expandir nossos conhecimentos e melhorar constantemente. Além disso, ao sermos mais humildes, conseguimos construir relacionamentos mais saudáveis e genuínos, cultivando empatia, colaboração e compreensão mútua.

É importante ressaltar que nem sempre é fácil praticar a humildade. A sociedade atual muitas vezes nos encoraja a buscar reconhecimento, sucesso e status, o que pode gerar conflitos com a ideia de sermos humildes. No entanto, ao priorizar a humildade como um valor pessoal, podemos superar esses desafios e construir uma vida mais equilibrada e gratificante.

Em conclusão, o orgulho e a humildade são duas características que impactam diretamente nossa forma de agir e interagir com os outros. O orgulho excessivo pode nos afastar dos outros e limitar nosso crescimento pessoal, enquanto a humildade nos permite ser mais empáticos, aprender com os outros e construir relacionamentos mais saudáveis e genuínos. Cultivar a humildade pode trazer benefícios significativos para nossas vidas e nos ajudar a alcançar uma maior realização pessoal.