https://padlet.com/vballester/5mlpbn96o2j8 Carpio. Capítulos 1 y 3. en-us 2017-08-25 21:35:32 UTC 2017-09-11 17:21:16 UTC hello@padlet.com vballester https://padlet.com/vballester/5mlpbn96o2j8/wish/182907675

]]> 2017-08-25 21:41:15 UTC https://padlet.com/vballester/5mlpbn96o2j8/wish/182907675 greenday_whatsername https://padlet.com/vballester/5mlpbn96o2j8/wish/183543486 Carpio: capítulo 1:
1) La primera definición de filosofía fue la elaborada por Aristóteles y que establece que la misma es un saber que se ocupa teoréticamente del ente en tanto ente y de las propiedades que como tal le son propias. Esto significa que la filosofía no se ocupa de lo que el ente tiene de distintivo o de propio en cada caso, sino de lo que tiene de ente y en las propiedades que como tal le corresponden; atendiendo a sus características más generales.

2) Platón y Aristóteles decían que el asombro o la sorpresa es lo que impulsa a filosofar, pues, si algo sorprende te lleva a preguntar por lo que ocasionó la sorpresa; y la pregunta lleva al hombre a buscar tal conocimiento. 

3) La diferencia está en que la filosofía da una respuesta puramente conceptual en el sentido que, como Tales de Mileto (considerado el primer filósofo), se pregunta qué son las cosas, sin recurrir a nada sobrenatural ni religioso y, en el caso particular de este filósofo, atribuyendo el origen de todo al agua. Mientras, otras personas (como Hesíodo) se basan en la religión para dar respuesta o fundamento al origen de las cosas.

4) La relación entre ambos orígenes de la Filosofía se da cuando la satisfacción del asombro, lograda mediante el conocimiento filosófico, comienza a vacilar y se transforma en duda en cuanto se observa la multiplicidad de los sistemas filosóficos y su desacuerdo recíproco y la falibilidad de todo conocimiento. Esto lleva al filósofo a someter a crítica el conocimiento y las facultades de conocer, y es entonces cuando aparece la duda.

5) Según Karl Jaspers, el tercer origen de la filosofía es el de las situaciones límites. El hombre se encuentra siempre en situaciones, muchas de estas cambiantes, pero además de estas hay otras que en su esencia permanecen, aun cuando sus manifestaciones momentáneas varíen. Estas situaciones son insuperables, el hombre no puede cambiarlas porque son constitutivas de su existencia (del ser-hombres), limitan al hombre y manifiestan su radical finitud.

6) El saber equivale a toda forma de conocimiento y se opone a la "ignorancia". Hay diversos tipos de saber que por lo general se reducen a dos: el saber ingenuo o vulgar, y el saber crítico.

7) Las características del saber vulgar son:
*Espontáneo: Se acumula sin que nos propongamos deliberada o conscientemente adquirirlo.
*Se lo va logrando a lo largo de la experiencia diaria.
*Proviene de nuestro contacto cotidiano y corriente con las cosas y las personas (medio natural y social).
*Socialmente determinado: Se lo comparte en tanto forma parte de una comunidad dada y por el solo hecho de pertenecer a ella.
*Traspasado o teñido por factores emocionales (saber subjetivo).
*Asistemático: Se constituye sin más orden que el azar.

8) Las características del saber crítico son:
*Domina el esfuerzo para colocarse en la actitud crítica.
*Exige disciplina, y un cambio de nuestra actitud anterior ante el mundo.
*Está presidido por un método o procedimiento convenientemente elaborado.
*Sólo admite algo que esté fundamentado (principio de razón).
*Predomina siempre la organización, la ordenación, y su articulación resulta de relaciones estrictamente lógicas (sistemático).
*Pretende logra la más rigurosa objetividad.
*No es un saber compartido por todos los miembros de una sociedad o época determinadas, sino por aquellos miembros que se dedican a la actividad crítica.
*Suele contradecir al sentido común.

9) El saber vulgar es espontáneo y es compartido por una sociedad, una cultura, mientras el saber crítico debe ser buscado deliberadamente y pertenece sólo a aquellos que se dedican a la actividad crítica. El primero es subjetivo, marcado por el ámbito emocional, el segundo busca llegar a la más rigurosa objetividad, aunque quizás esto sea más una utopía que algo posible. El saber vulgar se organiza por azar (como el abecedario, por ejemplo), mientras el saber crítico es lógico y sistemático. El primero proviene del contacto cotidiano y corriente con las cosas y las personas, por el contrario, el saber crítico requiere una disciplina y un cambio de actitud.
El saber ingenuo se relaciona al sentido común, pero el otro saber suele contradecirlo. Por ejemplo, según el primero el sol "sale" por el Este y se "pone" por el Oeste, pero la astronomía enseña que ello es una ilusión resultante del movimiento giratorio de la Tierra sobre su propio eje.

10) Dado que la ciencia se ocupa solamente de un determinado sector de entes, y no de la totalidad, no puede preguntarlo todo, no puede cuestionarlo todo, y por lo tanto siempre tendrá que partir de, y apoyarse en, supuestos; la ciencia es un saber con supuestos que simplemente admite.
La filosofía, en cambio, observará que respecto a la realidad del mundo exterior pueden plantearse dificultades muy graves. La ciencia parte, entonces, del supuesto de que hay entes; en tanto que el filósofo comienza por preguntarse: "¿Por qué hay ente, y no más bien nada?"; esto es lo que llevará a la filosofía preguntarse por las obviedades que el científico da por sentadas, por ello se puede hablar de la misma como un saber sin supuestos, porque de hecho no da nada por supuesto, justamente.

11) Porque que haya ente parece algo tan natural y obvio que no reparamos en ello, en cambio la filosofía estudia al ente en tanto ente y esto la lleva a preguntarse por aquello que otros no creerían vale la pena preguntar, es decir, lo "obvio".

12) La ciencia simplemente admite que hay entes, y procede a partir de ello, pero es la filosofía la que se pregunta por los mismos. Además la ciencia no puede hablar de sí misma, por ejemplo, la física habla de los objetos físicos pero no de qué es la física, de ello se ocupa la filosofía.

13) Ser un saber sin supuestos consiste justamente en no dar nada por supuesto, es decir, en ser un saber donde nada se acepta porque sí, sino donde todo quede fundamentado. El filósofo no puede sólo admitir, sino demostrar, o fundamentar en cualquiera de sus formas, la existencia del mundo exterior, o la del tiempo, o qué sea la razón, etc.
Ser una crítica universal significa que la filosofía, como saber más amplio, se ocupa de todo y encuentra motivos de examen y cuestionamiento, motivos de crítica, en todo absolutamente.]]> 2017-08-29 21:45:06 UTC https://padlet.com/vballester/5mlpbn96o2j8/wish/183543486 lightfeatherxa https://padlet.com/vballester/5mlpbn96o2j8/wish/183792752 1) El propio Aristóteles dice que la filosofía (o, más rigurosamente, la ontología o metafísica) es un saber que se ocupa teoréticamente del ente entre tanto ente y de las propiedades que como tal le son propias. 
La filosofía se ocupa del ente, pero no en lo que tiene de distintivo o de propio en cada caso, sino fijándose en lo que el ente tiene de ente, y en las propiedades que como tal, en cuanto ente, le corresponden

2) ¿Qué quiere decir "ser"? Las preguntas nacen del asombro del hombre frente a la totalidad del ente, surgen del asombro ante el hecho de que haya entes cuando bien pudo no haber habido nada. Por ello se dice, desde Platón y Aristóteles, que el asombro o sorpresa es el origen de la filosofía, lo que impulsa al hombre a filosofar.

3) En cuanto a la manifestación de la vida humana, Tales de Mileto, el primer filósofo, no se refiere a nada sobrenatural. Diferente es lo que ocurre con el poeta Hesíodo quien invoca a las musas para explicar el origen del todo. Tales no habla de dioses que hayan hecho este mundo ni de las relaciones, amistades y luchas entre los mismos. 

4) El primer origen de la filosofía se lo encontró en el asombro. Pero la satisfacción del asombro, lograda mediante el conocimiento filosófico, pronto comienza a vacilar y se transforma en duda. Esta situación lleva al filósofo a someter a crítica nuestro conocimiento y nuestras facultades de conocer, y es entonces la duda, la desconfianza radical ante todo saber, lo que se convierte en origen de la filosofía.
La duda filosófica puede asumir dos formas diferentes: la duda por la duda misma, la duda sistemática o pirroniana, y la duda metódica o cartesiana. 

5) En la conciencia de las situaciones límites o de la finitud. En cuanto tales situaciones limitan al hombre, le fijan ciertas fronteras más allá de las cuales no puede ir, puede decirse, también, que manifiestan la radical finitud del hombre. 

6, 7, 8) La palabra "saber" tiene sentido muy amplio, equivale a toda forma de conocimiento y se opone a "ignorancia". Pero hay diversos tipos de saber: el ingenuo o vulgar y el crítico.
El saber vulgar o ingenuo es espontáneo: se va acumulando sin que nos propongamos deliberada o conscientemente adquirirlo: se va logrando a lo largo de la experiencia diaria. La primera caracteristica del saber ingenuo es su espontaneidad, el hecho de que se constituya en nosotros sin que tengamos el propósito deliberado de lograrlo. 
En segundo lugar, se trata de un saber socialmente determinado; se lo comparte en tanto se forma parte de una comunidad dada y por el sólo hecho de pertenecer a ella. Por lo mismo que es espontáneo, está dominado por la sociedad respectiva y por las pautas que en ella rigen. 
El saber vulgar está teñido por factores emocionales, que por lo general impiden representar las cosas tales como son, sino que lo hacen de manera deformada. El saber vulgar, es pues, subjetivo. 
Una cuarta característica de este saber es su asistematicidad, porque el saber vulgar se va acumulando sin más orden que el resultante del azar de la vida de cada uno o de la colectividad. 
Mientras el saber ingenuo es espontáneo, en el saber crítico domina el esfuerzo: el esfuerzo para colocarse en la actitud crítica. Para alcanzar la actitud crítica es preciso aplicarse, esforzarse deliberadamente, conscientemente. Hay que tomar la decisión de asumir tal postura y ser capaz de mantenerla. Es la característica esencial del saber crítico estar presidido por un método. El saber crítico sólo puede admitir cuando está fundamentado. 
Por lo que se refiere a su configuración es sistemático. La crítica pretende lograr la más rigurosa objetividad. ]]> 2017-08-30 19:15:08 UTC https://padlet.com/vballester/5mlpbn96o2j8/wish/183792752