בזמן הטיסה ניגשת הדיילת ליהודי ושואלת אותו, "אדוני אפשר להציע לך משהו לשתות?"

"תביאי לי יין אדום בבקשה", אומר לה היהודי.

הדיילת ניגשת לנוצרי ושואלת אותו, "אדוני אפשר להציע לך משהו לשתות?"

"כמובן", אומר הנוצרי, "תביאי לי בירה מהחבית."

הדיילת ניגשת למוסלמי ושואלת אותו, "אדוני אפשר להציע לך משהו לשתות?"

"לא תודה", אומר לה המוסלמי, "אני לא יכול, אני עוד מעט נוהג…"

 - ועכשיו ברצינות, מה ההבדל המהותי בין תפיסת העולם הנוצרית לבין תפיסת העולם היהודית? איך זה בא לידי ביטוי בתפיסת " האדם המושלם" בכל אחת מהדתות?

7.נא לקרוא את הסיפור בקישור הבא-
http://www.mesaper.co.il/Screens/Story.aspx?ID=41558d32-a5e0-45da-b8e6-5be18f003c64
- מה הקשר בין הסיפור לבין דברי הרמב"ם בהקדמה לפירוש המשנה?

8. נא לקרוא את כל שבעת הסיבות אותם מונה הרמב"ם  בקישור הבא 
http://press.tau.ac.il/perplexed/chapters/chap_1_00P.htm
(אם אתן לא רוצות לקרוא הכל אז דלגו להיכן שמופיעה הערת שוליים מספר 86)
איזו סיבה לדעתך היא הסיבה הנכונה לסתירה המופיעה בין פרק א לפרק יט בספר מסילת ישרים? נמקי דבריך.

9. איך התמונה בקישור הבא קשורה לכח הנתינה עליו מדבר הרב דסלר?
https://market.marmelada.co.il/photos/1646362.jpg
(רמז - לפי ההרחבות של הפרק)

10. "בכל דרכיך דעהו" - המשימה בשאלה זו היא לסכם את השאלה והתשובה בקישור הבא -
http://www.kipa.co.il/%D7%A9%D7%90%D7%9C-%D7%90%D7%AA-%D7%94%D7%A8%D7%91/%D7%91%D7%9B%D7%9C-%D7%93%D7%A8%D7%9B%D7%99%D7%9A-%D7%93%D7%A2%D7%94%D7%95/

11. נתחי את התמונה  - התייחסי גם למלל וגם לתמונה

בתמונה ניתן לראות אישה לבושה בסינר. בהרחבה מצוינת אישה זקנה שגרה בירושלים, והיתה תורמת כל חייה ומנסה לקיים מצוות ש"אין להם דורשים". לאחר שנגמר לה כספה ולא יכלה לתרום אותו יותר, היא התחילה לתרום בגופה, כלומר, היתה מסתובבת לבושה בסינר בשווקים וברחובות, וכשנתקלה ב"שמות" קרועים שהיו מפוזרים ברחובות היתה מכניסה אותם לכיס הימני, וכשהיתה נתקלת בדברים העלולים לשמש כמכשול בדרך- קליפות פירות, שברי זכוכית..- היתה מכניסה אותם לכיס השני בסינרה.  הרב דסלר מתאר שלכל אחד יש כוח נתינה ושהוא יכול לנצל אותו כדי לעזור. החסד הוא זה שמקיים את העולם. הזקנה קיימה את דברי הרב דסלר עד הסוף, גם כשיכלה לתרץ שאין לה רכוש לתרום, היא תרמה בכל זאת בגופה.
10. השאלה: האם לכל דבר שאנו עושים בחיי היומיום צריך להיות קשור לתורה? האם אסור לעשות משהו למטרות הנאה בלבד? לא חטאים או מעשים אסורים כלשהם, סתם דברי חול שאנו עושים כדי להנות.
התשובה:   "בכל דרכיך דעהו - והוא יישר אורחותיך" 
כלומר, לאדם מותר לעשות הכל, כל עוד הוא משפיע לטובה על האדם. כך, דרך כך שנפשו של האדם תהיה יותר חיובית, הוא יוכל לעבוד את ה' בצורה יותר נעלה. לכן גם יש להימנע מכל מה שעלול להשפיע לרעה על נפשו של האדם (דברים שטחיים ורדודים).

8.
לדעתי הסיבה לסתירה בין פרק א ל יט היא שמפרק א לפרק יט אדם עובר תהליך ולכן בפרק א כתוב שעושים מעשים טובים בכדי להגיע לגן עדן כי האדם עדין ברמה נמוכה מידי בכדי להבין דברים עמוקים יותר. ואילו בפרק יט האדם כבר עבר תהליך והוא מבין דברים לעומק ולכן הוא כבר יכול להבין שיותר חשב לעשות דברים בשביל מטרה גבוהה יותר ולא רק בשביל עצמך ולכן יש סתירה. 
9.
בהרחבה מסופר על אישה שכל חייה עסקה בחסד ובנתינה לאחר מבלי לבקש דבר בחזרה. הרב דסלר מדבר על זה שלכל אחד יש את כוח  הנתינה וזה הכוח לתת לאנשים מבלי לבקש דבר חזרה. הסיפור מתקשר לדבריו מכיוון שלפי הסיפור לאישה יש את כוח הנתינה והיא עובדת לפיו ובעזרתו כמו שהרב דסלר אומר שצריך לעשות. 
10.
השאלה- האם זה אסור לעשות דברים שלא קשורים לתורה ותמיד צריך לעשות דברים שקשורים לתורה, להתקרבות לה', ולמצוות. 
תשובה- הרב עונה שאפשר לעשות דברים שלא קשורים לתודה כל עוד הם לא פוגעים בנפש שלנו ומדרדרים אותנו. הוא אומר שדברים שמעשירים את החיים שלנו ועוזרים לנו להתקרב אל הנפש שלנו הם דבר טוב גם אם הם לא בדווקא קשורים לתורה מכיוון שהם הופכים אותנו לאדם טוב יותר ועמוק יותר וכך אנו יכולים ללמוד תודה בצורה טובה ועמוקה יותר. ואילו דברים שמדרדרים אותנו אסור לעשות מכיוון שהם יפגעו בלימוד תורה שלנו ובהתקרבות להם ובכל הדברים הרוחניים שבחיינו.

2.א. שלום חנוך

ב. אני חושבת שהאדם בשיר הוא טיפוס משולב מצד אחד הוא איש חוץ מקבל אנשים,גר בעירה שקורים בה דברים -נשבר לו הבית , לפעמים עצוב לפעמים מר - מראה רגשות

ומצד שני הוא אדם פנים הוא לא יודע באמת איך הוא מרגיש ומה איתו "אדם בתוך עצמו נסגר "

3.זה מתחבר למשפט בכך שגם באמונה - לפי המשפט "הבורא מתחבא כדי שאדם יחפש אחריו" הקב"ה רוצה שאנחנו נחפש אחריו ומי שבאמת רוצה ימצא כי אין לא יכול יש לא רוצה. מי שיתאמץ ויהיה לו חשוב יצליח.

5.לפי המהרל  האדם יכול להוציא מהכוח אל הפועל את הפוטנציאל הרוחני שטמון בו. אך בשיר הבטלנים האדם שם אינו מוציא לפועל הוא חיי את חיו בצורה שדומה לבהמה (בה=מה - זה מה שיש בה ולא טמון פוטניאל רוחני אין בה כוחות נסתרים הניתנים למימוש ) בשיר האדם עושה את פעולות החומריות/ גופניים בלבד שותה כוס קפה , מדליק סיגריה ,מפצח גרעינים . האדם שם חיי במציאות בה הוא חי ללא מאמץ בדומה לבהמה לא מנסה להוציא כלום מחיו.

האדם מורכב מחומר ורוח משולבים, שלם ברוח אך הוא צריך לעמול כדי להוציא את השלמות החוצה והוא לא יכול להגיע אליה על ידי כך שכמו בשיר "יסתלבט".

6.השקפת היהודות - הנשמה שה' נתן לנו היא טהורה ותפקיד האדם לשמור את נשמתו בטהרה.

השקפת הנצרות מבוססת על החטא הקדמון שמאמינה כי חטא האדם הראשון בגן עדן טבוע בכל אדם ואין ביכולתו לתקן זאת.לפי תפיסת הנצרות בעקבות חטא זה האדם איבד את יכולתו להיות טוב

לפי היהודות החטא הזה אינו מונע מאיתנו לטהר את עצמינו ולהגיע לשלמות ותמיד צריך לעבוד על עצמנו ולתקן טעיות לעומת הנצרות שסוברת שהאדם לא יכול להגיע לדרגה זו ולכן לחזרה בץשובה אין מקום כל כך חשוב כמו ביהדות.

יהדות - הנשמה של שהקבה שהביא לנו טהורה והאדם צריך לשמור עליה וככה יגיע  להיות האדם המושלם

ואילו בנצרות - העקבות החטא האדם לא יכול להגיע להיות מושלם כי הוא מושפע מהחטא הקדמון.

7.גם בסיפור וגם בקדמת הרמבם למשנה נאמר לנו שלכל יצור שהקבה ברא יש תכלית ומטרה שום יצור /בריאה לא נבראה סתם וכולם כאן כדי לשרת מטרה מסויימת למרות שלא תמיד אנחנו יודעים את המטרה - כמו בסיפור שדוד לא ידע מהי המטרה של בריאת הצרעה והעכביש אך לבסוף הם מצילים את חיו . כל לכל בריאה של הקבה יש מטרה.

8. לפי דעתי הסיבה לסתירה בין פרק א לפרק י"ט היא שכל פרק נכתב לאדם אחר או לאותו אדם בשלב אחר בחיים. בפרק א' נכתב לנו תוצאה ישירה שמתוך עשית המצוות נקבל שכר על עשיית המצוות - דבר שלאדם יותר פשוט להבין , עשיית מעשה כדי לזכות לגמול אך בפרק י"ט זה נכתב לאדם שכבר עבר תהליך מתוך עשית המצוות לשם שכר- הוא הגיע לעשיית המצוות כדי להגדיל את שמו של ה' . 

9.  המטרה העיקרית בבריאת העולם היא רצון ה' לעשות חסד עם ברואיו. בני האדם יוכלו להכיר בחסד ה' רק כאשר גם הם עצמם יעשו חסד.  הנתינה ועשיית החסד עם הזולת היא אחד היסודות המרכזיים בבריאה. בתמונה אפשר לראות אישה שנותנת , עובדת קשה כדי לשמח את הזולת מבלי לצפות לקבל תמורה לפי הרב דסלר דרך כוח הנתינה של האישה היא תוכל לזכות בחסד ה' וליצר אהבה וחיבור בין אנשים.

10. שאלה - האם כל דבר ודבר שאנו עושים צריך להיות לשם שמים? כל דבר צריך להיות קשר לתורה? האם אי אפשר לעשות דברים רק לשם ההנאה ?
תשובה- 
לאדם מותר לעשות דברים לא רק לשם שמים בתנאי שהם יוצרים תהליך חיובי בנפש האדם. לפי הרב לא הכל צריך להיות תורה ומצוות, אבל הכל צריך להיות קשור להתעלות נפשית של האדם. הוא מחדש שגם חידוש הוא שגם עיסוק בספורט, מוזיקה, אמנות, השכלה כללית, ועוד - הכל יכול להיות חלק מבניית הנפש של האדם. בכל דרכיך דעהו - משמע בכל דרכיך דע את ה' -תנצל את כל המעשים שלך להכיר את הנפש.

 

 

ב. לדעתי הוא טיפוס משולב. מכיוון שהוא אומר "לפעמים פותח דלת לקבל מכר"-איש החוץ שפותח דלת לעולם ולא מסתכל רק על עצמו 

ומצד שני אומר "אדם בתוך עצמו נסגר"-איש הפנים שמסתכל פנימה אל עצמו ונסגר ולא מסתכל על העולם.

3. אם האדם רוצה משהו והוא ישקיע מאמץ לזה הוא יקבל את הדבר הזה כמו כאן- אם אדם יתאמץ וירצה הוא ימצא את ה', גם אם יהיה לו קשה אבל כל עוד זה חשוב לו והוא יתאמץ הוא ימצא אותו.

4. הרב הלל צייטלין מדבר על זה שלכולם יש צימאון וגעגועים לעולם הרוחני וזה מתחבר למה שאמר אורי רווח מכיוון שהוא אומר "רוחנית הרגשתי ריק... משהו חיפש בי כל הזמן ולא ידעתי מה" ומה שהוא בעצם חיפש זה את המקום הרוחני שהיה חסר לו.

5. הבטלן הוא יותר בהמה מכיוון שהוא לא עושה כלום, הוא יושב כל היום ולא עושה שום דבר עם הכוחות שלו.

6. התפיסה הנוצרית אומרת שחטא האדם הראשון טבוע בנו לעולם והאדם לא יכול להינצל מקללתו ולעומתם התפיסה היהודית אומרת שחטא האדם הקדמון לא מונע מן האדם למלא את תפקידו ולהגיע לשלמות. לפי זה "האדם המושלם" לפי הנצרות הוא אדם שמאמין במשהו מסויים ולפי היהדות הוא אדם שיכול בכל עת לחזור אל ה' ולשוב לגן עדן.

7. הקשר בין הסיפור לבין דברי הרמב"ם הוא ששניהם מסבירים שלכל דבר יש מטרה גם אם אנו לא רואים אותה בתחילתה.

8. לדעתי הסיבה הנכונה לסתירה בין פרק א לפרק יט בספר מסילת ישרים היא הסיבה החמישית שאומרת שצריך להתחיל ללמד מהקל לקשה כדי להסביר יותר טוב את הנושא הקל ואחרי זה להמשיך עם הנושא הקשה כדי שיוכל להבין.

9. התמונה מראה אישה שלבושה בשמלה עם כיסים וזה יכול להראות לנו על אישה שעוזרת למי שצריך(פשטות ועזרה לזולת) כמו בסיפור.

10. השאלה היא- האם כל דבר שאנחנו עושים צריך להיות בשביל ה' או קשור לתורה?

התשובה- מותר ורואי לעשות דברים שלא קשורים לתורה או לה' כל עוד הם לא פוגעים בנפש "יוצרים תהליך חיובי בנפש האדם".

11. ויקטור פראנקל הוא ניצול שואה שאומר שכל עוד יש לך סיבה ומשמעות לחיים אתה יכול לעבור כמעט הכל 

הוא בעצמו שרד את השואה בגלל שהמטרה שלו הייתה לכתוב ספר ובזכות מטרה זו הצליח לשרוד את השואה.

על הכריכה רואים כל מיני דברים שעבר בשואה(=משרפות וחוטי התיל)

ב. לדעתי הוא טיפוס משולב. מכיוון שהוא אומר "לפעמים פותח דלת לקבל מכר"-איש החוץ שפותח דלת לעולם ולא מסתכל רק על עצמו 

ומצד שני אומר "אדם בתוך עצמו נסגר"-איש הפנים שמסתכל פנימה אל עצמו ונסגר ולא מסתכל על העולם.

3. אם האדם רוצה משהו והוא ישקיע מאמץ לזה הוא יקבל את הדבר הזה כמו כאן- אם אדם יתאמץ וירצה הוא ימצא את ה', גם אם יהיה לו קשה אבל כל עוד זה חשוב לו והוא יתאמץ הוא ימצא אותו.

4. הרב הלל צייטלין מדבר על זה שלכולם יש צימאון וגעגועים לעולם הרוחני וזה מתחבר למה שאמר אורי רווח מכיוון שהוא אומר "רוחנית הרגשתי ריק... משהו חיפש בי כל הזמן ולא ידעתי מה" ומה שהוא בעצם חיפש זה את המקום הרוחני שהיה חסר לו.

5. הבטלן הוא יותר בהמה מכיוון שהוא לא עושה כלום, הוא יושב כל היום ולא עושה שום דבר עם הכוחות שלו.

6. התפיסה הנוצרית אומרת שחטא האדם הראשון טבוע בנו לעולם והאדם לא יכול להינצל מקללתו ולעומתם התפיסה היהודית אומרת שחטא האדם הקדמון לא מונע מן האדם למלא את תפקידו ולהגיע לשלמות. לפי זה "האדם המושלם" לפי הנצרות הוא אדם שמאמין במשהו מסויים ולפי היהדות הוא אדם שיכול בכל עת לחזור אל ה' ולשוב לגן עדן.

7. הקשר בין הסיפור לבין דברי הרמב"ם הוא ששניהם מסבירים שלכל דבר יש מטרה גם אם אנו לא רואים אותה בתחילתה.

8. לדעתי הסיבה הנכונה לסתירה בין פרק א לפרק יט בספר מסילת ישרים היא הסיבה החמישית שאומרת שצריך להתחיל ללמד מהקל לקשה כדי להסביר יותר טוב את הנושא הקל ואחרי זה להמשיך עם הנושא הקשה כדי שיוכל להבין.

9. התמונה מראה אישה שלבושה בשמלה עם כיסים וזה יכול להראות לנו על אישה שעוזרת למי שצריך(פשטות ועזרה לזולת) כמו בסיפור.

10. השאלה היא- האם כל דבר שאנחנו עושים צריך להיות בשביל ה' או קשור לתורה?

התשובה- מותר ורואי לעשות דברים שלא קשורים לתורה או לה' כל עוד הם לא פוגעים בנפש "יוצרים תהליך חיובי בנפש האדם".

11. ויקטור פראנקל הוא ניצול שואה שאומר שכל עוד יש לך סיבה ומשמעות לחיים אתה יכול לעבור כמעט הכל 

הוא בעצמו שרד את השואה בגלל שהמטרה שלו הייתה לכתוב ספר ובזכות מטרה זו הצליח לשרוד את השואה.

על הכריכה רואים כל מיני דברים שעבר בשואה(=משרפות וחוטי התיל)

בחרתי בשיר "שיר בעפרון" בעיקר בגלל המשפט "מה שקולך הפנימי אומר, זו האמת שלך" וגם, "אל תוותר על החיים". יוני נתניהו במכתבו מדבר על חיים חסרי תוכן ומשמעות. שהאדם הוא כמו ג'וק קטן שלא רואים שרק צריך לסמן שעבר גם הוא את החיים "אדם בתוך עצמו הוא חי" ככתוב בשיר - לא משפיע על אף אחד ואינו בולט.

2. א. שלום חנוך

ב. אני חושבת שבשיר מסופר על איש שהוא קצת איש החוץ אך בעיקרו הגדול הוא איש הפנים. למרות שמעורב מעט בחייו החיצוניים, וחי עולם מציאותי שבו קיימים תרחישים שונים, עדיין, הוא בעיקרו איש הפנים - שכתוב "אדם בתוך עצמו הוא גר" - משפט חוזר ובולט. משמע, עסוק בתוכו ובנפשו, ועם יכולת להתעלם מהסביבה החיצונית לו, הוא ממשיך לחפש את עצמו הזר, ממוקד בו.

3. הקשר בין המשפט "הבורא מתחבא כדי שהאדם יחפש אחריו" למשפט "אין לא יכול, יש לא רוצה" הוא שהקב"ה רוצה שהאדם יתאמץ בשביל להתקרב אליו ולהרגיש בקיומו,והוא גם מסוגל לזה- הכל יש לו יכולת להשיג עם מספיק מאמץ ונכונות.

4.  דבריו של אורי מתקשרים לדבריו של הרב הלל צייטלין, כיוון שאורי כותב  "הייתי במרדף בלתי פוסק כדי להוכיח את עצמי, הכול סביב אינטרסים.... החיים שמחוץ לעבודה היו מעבר ממסיבה למסיבה, מדיסקוטק לדיסקוטק.....משהו בי חיפש כל הזמן, ולא ידעתי מה".  אורי אומר כי כל הזמן לא הפסיק לחפש משהו, דבר שאינו חומרי, ולא מצא לא משנה כמה "סיפק" עצמו עוד ועוד. לצד כך, הרב הלל צייטלין מדבר על כך שמהות החיים היא הקשבה לנשמה האלוקית. הנשמה נשארת בנו תמיד ולכן "הצימאון אינו פוסק במעט מן המעט". אותו מקור לגעגועים וכליון הנפש של האדם הינה הנשמה האלוקית שבו. ההתאמה שאנו רואים בין דבריהם היא שבדיוק הפתרון אותו מצא אורי רווח בשביל להשלים את החיפוש, היה בדיוק מה שהרב הלל צייטלין הציג.

5.אני חושבת שהאדם בשיר הוא יותר "בהמה" על פי דבריו של המהר"ל כיוון שלאורך השיר רואים שהאדם פשוט חי את חייו פשוטם כשהם, ללא עומק או תוכן,,ואינו מממש את הפוטנציאל הטמון בו. על זה מדבר המהר"ל, "בהמה" מלשון בה - מה. מה שרואים כלפי חוץ באדם, זה מה שיש בו. על פיו, על האדם לפעול בעולם ולהוציא מן הכוח אל הפועל, אדם שהוא "בהמה" אינו מוציא כוחותיו ונשמתו לעבר מעשים טובים.

6. תפיסת העולם היהודית אומרת שכל אדם יכול לחזור ל"שלמות", יכול לחפר על חטאיו ולחזור בתשובה בעקבות כל. תפיסת העולם הנוצרית לעומת זאת, אומרת כי האדם בבסיסו חטא. אין דבר שיחזיר אותו למצב מושלם, הוא יכול לכפר על חטאיו באמצעות מה שיקבע הכומר, אך מיד אחר כך יכול לחזור לחטוא, וחזור חלילה. ללא הגעה אמיתית לכיפור על החטא שאליו הוא נולד. מכן אנו למדים כי ההבדל המהותי בין תפיסת העולם הנוצרית לבין תפיסת העולם היהודית היא ברמת התשובה אליה ניתן להגיע. זה בא לידי ביטוי בתפיסת "האדם המושלם" היא שביהדות האמונה תלויה בעדים רבים היוצרים את השלמות, ולעומת זאת, בנצרות יש את ישו, אדם אחד שטוען שהוא נביא ויודע כל - חטא ראשוני.

7. בסיפור מסופר על דוד שהתלונן לקב"ה על בריאות שברא, ומה תכליתן. בהמשך הסיפור, מגלה דוד שלכל בריאה הייתה תכלית שהצילה אותו בסופו של דבר. הרמב"ם בהקדמה לפירוש המשנה  אומר כי לכל בריאה בעולם יש תכלית, ליצירות האלוקיות לא תמיד אנו יודעים מה היא אותה תכלית. בשני המקורות מדובר על אותו נושא, לכל בריאה אלוקית יש מטרה, עלינו לקבל זאת, גם אם אין זה מובן או הגיוני לנו.

8. לדעתי הסיבה הנכונה לסתירה המופיעה בין פרק א לפרק יט בספר מסילת ישרים היא שהכתוב בפרק יט הוא הרצוי, ובפרק א המצוי לרוב. לכן, מתחיל במקום המתאים לכולם, מצוות לשכר, ואז ימשיך וכשיגיע לעומק הדברים יוכל לדבר גם על מצוות לשם שמיים עמוקות יותר, שבמידה והיה עוסק בהם בפרק א, סביר להניח שלא היה מבין במה מדובר.

9. - לא עניתי.

10.שאלה - האם עלינו באמת להצליח לראות בכל מעשינו את הקב"ה, או שמותר לעסוק בדבר שלא נוגע לתורה?

תשובה-  כל מעשינו אמנם צריכים להיות קשורים להתעלות נפשית ובניין כוחות הנפש של האדם, אך מותר וראוי לעשות דברים שאינם 'תורה נטו', אם הם יוצרים תהליך חיובי בנפש האדם. כמו שמותר לעשות גם דברים שאינם מצוות נטו, כך גם ישנם דברים שאסור לעשות למרות שאינם עבירות ממש.  

11. בספר "האדם מחפש משמעות" ויקטור פרנקל כותב על מחקרו שערך על חיי השואה ומלחמת העולם השנייה, הוא בעצמו שרד את השואה. מן הכריכה ניתן להבין כי הספר עוסק במשמעות החיים, משם הוא הגה את המשפט "מי שיש לו 'למה', יוכל לשאת כמעט כל 'איך'" - מי שיש לו משמעות בשבילה רוצה לחיות, יוכל להתמודד. מבחינת מראה הכריכה - מצד אחד זהו ציור של פרצוף אדם, אך מן הצד השני בתוך אותו פרצוף יש אש, אבן, גדרות תיל... נראה כי האדם המצויר כלוא בתוך מעיין מקום חסר משמעות וחוסר רצון לחיות למען משהו. אך מן הצד השני גם יציבות, רצון להמשיך ולהתקיים "ולנצח" - מה שהוביל אותו לשרוד את השואה ולכתוב בכלל את אותו הספר.

7.  הקשר בין הסיפור לבין דברי הרמב"ם הוא שהרמב"ם אומר שלכל דבר שנברא יש מטרה שבשבילה נברא. ובסופו של דבר כלל הנבראים נוצרו לתועלת האדם. בסיפור, דוד המלך לא מבין למה הקב"ה ברא כל מיני דברים. דוד לא ראה את הסיבה לקיומם. אך בשעת הצורך, הדברים שנראו לו בריאות מיותרות, הצילו אותו. הסיפור מדגים את דברי הרמב"ם.

8. לפי דעתי הסיבה הנכונה לסתירה היא הסיבה החמישית. כלומר, כאשר מישהו מתחיל לקרוא הוא עדיין לא בשל מספיק, ולכן פרק זה יתחיל בפשיטות של הדבר. לאחר מכן, כאשר אותו אדם מגיע לפרק י"ט, הוא ברמת הבנה יותר גבוהה ולכן פרק זה יפרט יותר ויהיה יותר עמוק. פרק א במסילת הישרים מסביר שהעולם הוא הכנה לעולם הבא באמצעות התגברויות והתמודדויות האדם עם תאוות החומריות. פרק י"ט אומר שהמטרה של האדם בעולם היא לעבוד למען הגדלת כבוד הקב"ה ושלאדם יש אחראיות על העולם ועליו לעשות את מה שנכון ללא התחשבות בתוצאות תפילתו.

9. הקשר בי התמונה לכח התנינה עליו מדבר הרב דסלר הוא הסיפור על אשת החסד. בסיפור זה מסופר על אישה שכל הזמן רק נתנה. היא נתנה כל כך הרבה שכאשר לא נשארו לה עוד דברים חומריים לתת היא המשיכה לתת במעשים. לדוגמה, היא הייתה אוספת מיכשולים מהרחובות. בסיפור זה רואים את כח הנתינה שעליו מדבר הרב דסלר- הכח לתת ללא כוונה לקבל משהו בתמורה. 

10. ניתנת השאלה- האם אני לא יכולה לעשות דברים שאני אוהבת וגורמים לי לאושר מפני שהם לא קשורים לתורה?

תשובת הרב- "בכל דרכיך דעהו". כלומר, אפשר לעשות דברים מהנים כל עוד הדברים האלה מעלים אותנו רוחנית ובונים את נפשינו.

11. ויקטור פרינקל כתב את הספר "אדם מחפש משמעות" בשל חווייתו כאסיר במחנה ריכוז נאצי בשואה. בספר, פרנקל מתאר את גישתו למציאת משמעות החיים בתקופתו במחנה. כמו כן, רואים בתמונה ציור של ראש של מישהו שמנסה למצוא משמעות לחיים. רואים בציור שכל מה שבתוך הראש הוא אסון ואי אפשר לברוח משם ולכן אי לך ברירה אלא פשוט לנסות להמשיך לחיות באש ובאסון. קשה למצוא משהו כשאתה כלוא ורק מנסה לא למות, וכשאתה לא מוצא את המשמעות, אתה פשוט קיים כמו האבן שמסמלת את הפרצוף- שזה בסופו של דבר גם איך שאנשים רואים אותך מבחוץ.

4. בדבריו של הרב צייטלין הוא מסביר על כך שכל אדם עד כמה שהוא מנסה לברוח מהחרטה אינו יכול והנשמה תמיד מנסה לחזיר בתשובה "הרהורי תשובה" ומסביר שכל אדם מרגיש געגוע או חשק לדברים מסוימים. במאמרו של אורי רווח הוא מסביר על כך שעבודתו טובה אך אינו מרגיש שלם עם עצמו, " אני לא יכול להישאר בעיר הזאת, בא לי להקיא" הוא מרגיש ריק ושנשמתו זועקת לו. 

5. לדעתי הבטלן הוא יותר בהמה מכיוון שאינו עושה הרבה עם חייו הוא קם מאוחר מכין קפה מדליק סיגריה. הבטלן אינו עושה משהו עם משמעות בחייו כמו בהמה אינו מממש את הפוטנציאל שלו. 

6. על פי התפיסה הנוצרית לאחר חטאו של האדם הראשון החטא נשאר באדם הוא חייב לחטוא אינו מסוגל אחרת. לפי הנצרות האדם המושלם אינו קיים על האדם להבין שהוא חטא ולנסות להיות פחות רעים. ולפי היהדות בחטאו של האדם הראשון הוא אינו "התקלל קללה מהותית" זאת אומרת לאחר החטא האדם קיבל "גזרת פעילות שונה" האדם עדיין יכול להגיע למילוי ייעודו. לכן לפי היהדות האדם המושלם הוא זה שישקיע בנשמו ויתמקד בטהרה וימצא את האיזון בין החומר לרוח. 

7. הרמב"ם מסביר על כך שכל דבר שמיוצר מלאכותי או על ידי הקב"ה מיצור כדי לשמש את האדם. דבר הנעשה באופן מלאכותי (בידי אדם) מטרתו ברורה אך לעומת זאת יש דברים בעולם שאיננו יודעים מטרתם או שימושם. בדברי המשנה ניתן לראות איך יצורים שאנו נוטעים לראות כבלתי יעילים יכולים מאוד להועיל לאדם ואף להציל אותו. 

8. לדעתי הסיבה לסתירה היא שהמחבר הכניס את דעתם של אנשים אחרים דעות שונות והוריד את שמותיהם. יכול להיות שמרוב מרץ לכתוב את רעיונותיו וכתיבת הספר שכח לכתוב את שמותיהם. 

9. במאמרו של הרב ירמיהו רלב"ג מסופר על אישה שכל חייה עשתה חסד כאשר הייתה בעלת נכסים הייתה עושה חסד עם כספה ולאחר ותרמה את כל כספה הייתה שמה סינר ועושה חסד עם גופה (בתמונה ניתן לראות אישה בסינר) וכל זה הייתה עושה בלי לבקש ולקבל שום דבר בתמורה. וזהו כוח הנתינה עליו מדבר הרב דסלר לעשות חסד לא על מנת לקבל שום דבר בתמורה. 

10. שאלה: למה כל דבר שאדם עושה חייב להיות לשם שמים? האם הוא לא יכול ליהנות מדברים של חול כל עוד הם מותרים? כמו לצפות במשחק כדורגל, לעשות ספורט או לשמוע שירים.              תשובה: מותר לעשות דברים שהם חול אם הם עוזרים לפיתוח הנפש ואינם מזיקים כמובן שאסור לעשות דברים שהם אסורים. אך יש דברים שהינם מותרים לעשות אך לא בכל מצב למשל לשמוע שירם שמפתחים את הנפש ולא גורמים להרגשה רעה וגסות. 

2) א. כותב השיר הוא שלום חנוך. 

ב. מדובר בשיר על איש החוץ. איש החוץ הוא איש שעסוק בגשמיות ובדברים חיצוניים, לעומתו איש הפנים הוא אדם העסוק ברוחניות. בשיר מתואר אדם חסר זהות שחייו חולפים על פניו. זהו איש החוץ. 

3) המשפט "הבורא מתחבא כדי שהאדם יחפש אחריו" מתחבר למשפט "אין לא יכול יש לא רוצה" בכך שמשפט קובע כי לכל אדם יש יכולת להתקרב לקב"ה אם רק ירצה. 

4) דבריו של אורי רווח מתקשרים לדבריו של הרב הלל צייטלין בכך שהרב טוען כי אדם לאיכול להסתפק בחיים חסרי ערך פנימי, חיים שבהם האדם רודף כל יום אחרי דברים גשמיים, זאת מכיוון שיש באדם צלם אלוקים שצמא לרוחניות. אורי רווח מתאר חוסר שחש בו בחייו החילוניים בתל אביב תחושותיו בעצם מוכיחות את דבריו של הרב הלל צייטלין לרווח היה חסר הרוחניות והפנימיות ולכן לא היה מסוגל להסתפק בחייו הקודמים. 

5) לפי דברי המהר"ל לאדם יש בחירה להיות יותר אדמה- כלומר להוציא לפועל את הפוטנציאל הרוחני או לבחור להיות יותר בהמה- אדם שלא ממש את הפוטנציאל הרוחני, כלומר סתם אדם בלי תכלית או מטרה שלא מתקדם או גודל בשום צורה, חי את חייו בלי מאמץ, כמו בהמה שחי את החיים בלי משמעות רוחנית או כל משמעות אחרת. הבטלן הוא כזה, לא מתקדם לשום מטרה, חי חיים ריקים ונותן לדברים לחלוף על פניו, לכן הוא יותר בהמה מאשר אדמה. 

6) ההבדל המהותי בין היהדות לנצרות הוא שבנצרות האמונה היא שהאדם אף פעם לא יכול לחזור בתשובה, הוא במהותו טמא וחוטא,  ואילו ביהדות האמונה היא שהאדם תמיד יכול לחזור בתשובה. זה בא לידי ביטוי בתפיסת "האדם המושלם" בנצרות בכך שהם מאמינים שאין דבר כזה אדם מושלם, תמיד נחטא ואין דרך לחזור מכך. ואילו ביהדות מאמינים שיש דבר כזה אבל צריך לעבוד מאוד קשה בשביל להגיע לשם. 

7) הרמב"ם אומר שלכל ברייה בעולם יש משמעות וחשיבות בין אם היא גלויה או נסתרת, הקשר לסיפור הוא שדוד לא הבין למה קיימים יצורים כמו עכביש או צרעה, ובסוף העכביש הציל את חייו. זוהי הוכחה לדברי הרמב"ם שלכל בריאה יש חשיבות גם אם אנחנו לא מבינים איך. 

8) לדעתי הסיבה הנכונה לסתירה בין פרק א לפרק יט היא הסיבה השלישית שטענת כי כשלא מבינים את הכתוב עוד הסוף הדברים נראים לנו מנוגדים אבל זה רק בגלל שאין לנו הבנה מעמיקה מספיק כדי להבין את הדברים עד הסוף. לדעתי זוהי הסיבה הנכונה מכיוון שזוהי הסיבה לסתירות רבות בספרי קודש ומכיוון שהגיוני שלא נצליח להבין הכל בכתבי הקודש. 

9) בתמונה מופיע סינר. בהקשר לכח הנתינה של הרב דסלר מסופר סיפור על אישה בעלת סינר שהייתה מרימה דברים מהרחוב שהיו יכולים להפריע לעוברים ולשבים, כך יכול להיות שהיא הצילה חיים. 

10) השואלת דורשת להבין האם בכל דבר שאדם עושה חייב להיות לשם שמיים? או שאדם יכול כי זה נותן לו הנאה, לדוגמה: האזנה לשירי חול. הרב עונה לה שמותר לעשות דברים שלא קשורים ממש לתורה בתנאי שהם עושים טוב לנפש ולא מדובר בדברים אסורים. 

11) בתמונה מתוארת כריכת ספרו של ויקטור פרנקל ניצול שואה שהמציא את אחת השיטות לפסיכותרפיה, שיטה בשם- לגותרפיה שאותה המציא. שם הספר הוא" האדם מחפש משמעות מבוא ללגותרפיה" הכותרת מציגה את הגישה שפרנקל המציא בשהותו במחנה העבודה. הציור על הכריכה הוא של ראש של בן אדם שבתוכו יש אש וכל מיני מאפיינים של מלחמה, הראש עטוף בחוט תיל כנראה סימן לזוועות שפרנקל חווה וראה בשואה. 

שיר זה מדבר על לא לבזבז את החיים ולחיות כאילו זה היום האחרון שלך. מכתבו של יוני נתניהו מדבר על למצות את החיים, להשאיר חותם ולא לחיות בשביל לחיות. וכן, השיר גורם לשומע לחשוב על עצמו בסוף ימיו, כך שהוא מבין שאם ימשיך לחיות כפי שחי עד עכשיו חייו ישארו חסרי תוכן ותכלית. לכן אפשר לעשות שינוי. זאת בדומה לדבריו יש יוני נתניהו שמזכירים את אותו הדבר לאדם בעת קריאת המכתב.
2. 
שיר זה כתב שלום חנוך.

לדעתי שיר זה מדבר על איש החוץ. מכיוון שהשיר מתייחס לרוב בני האדם, המתוארים בסוף השיר כזרים גם לעצמם. כי למרות שהם גרים ושוכנים מאז שנולדו בתוך גופם, הם לא באמת מתקשרים עם עצמם או מנסים לקדם עצמם.

3.

המשפט "הבורא מתחבא כדי שהאדם יחפש אחריו" מתקשר למשפט "אין לא יכול יש לא רוצה". הקשר במשפטים הוא שבשביל למצוא את האל חייב אדם לחפשו, לכן, רק מי שרוצה יחפש. וכל מי שאינו מאמין שיש אלוקים לא יכול לומר שאין בלי שטרח וחיפש.
4.
הרב הלל צייטלין אומר  כי כל אדם מרגיש צימאון פנימי, נפשי. אך אנשים יכולים להסיק שהדרך להרוות את הצימאון הוא להעשיר את העולם הפיזי. בפריטים יקרים, אוכל משובח או כמו במקרה של אורי רווח, מסיבות.
הרב הלל צייטלין מסביר שגם אם אדם מעשיר את עולמו הפיזי הוא ימצא חסך פנימי שאינו מתמלא, הוא עדיין ירגיש ריקנות. כך גם אורי רווח בדבריו "משהו בי חיפש כל הזמן, ולא ידעתי מה"..
5.
הבטלן הוא אדמה יותר מאשר בהמה, כיוון שאף על פי שהוא חי את חייו באופן שטחי, יש לו האופציה להעשיר את חייו, הן באופן רוחני והן באופן פיזי, אך הוא אינו מה שיש בו. כיוון שיכול להתפתח למשהו יותר טוב. אם יעבוד וישקיע בעבור כך.
6.
ההבדל בין תפיסת העולם הנוצרית ליהודית הינה שבנצרות חייו של האדם עצמם נחשבים חטא, טעות, שאין איך לכפר עליה. ואילו ביהדות התפיסה הינה שהאדם לא מקולקל אלא שהעבירו אותו למקום המתאים לרמתו וגם כל אדם נברא טהור.
בנצרות לא יכול להיות אדם מושלם ואילו ביהדות אד'ם יכול להגיע לפסגת הקדושה והרוחניות.

7.
בסיפור על דוד המלך, הצרעה והעכביש, דוד לא מבין את מטרת קיומם של העכביש והצרעה. אך במהלך הסיפור הוא מגלה כי יש להם מטרה. הרמבם מסביר שחלק מהבריות שברא האל מטרתן אינה ברורה וגלויה לנו, אך כל מה שנוצר נוצר בעבור האדם.

8.
לדעתי הסיבה לכך שיש סתירה בין פרק א לפרק יט במסילת ישרים הינה שבפרק יט נאמרים דברים המתאימים לאנשים הגדולים מספיק ברמה רוחנית בשביל להתקדם בספר ולהפנים את האמיתות העמוקות יותר. כלומר, פרק א מתאים לכלל האנשים, אבל פרק יט מתאים לאנשים שבחרו להמשיך לקרוא ולא הסתפקו אך ורק בתחילת הספר.

10.
השאלה הינה- האם אדם חייב להקדיש כל מעשה שהוא עושה לשם שמיים?
התשובה הינה שמותר לעשות דברים שלא קשורים לשם שמיים כל  עוד הם משפרים את מצבו הרוחני של האדם.  בנוסף, אסור לעשות דברים שמורידים את הנפש ומקרבים את האדם לרדידות החומרית.

11.ספרו של ויקטור פראנקל "האדם מחפש משמעות",. מתאר את מחקרו שערך באושוויץ במהלך השואה. על כריכת הספר מופיעה הפרופיל של אדם אך בתוך דמותו מוצגים חוויות מהשואה. חוטי התיל שכלאו את האנשים, כולאים את פניו. והפנים הקפואות, נדמות כעשויות מאבן. אולי מסמלות את הקשיחות שאדם היה חייב לסגל לעצמו כדי לעבור את השואה. בלבד זאת הכריכה שחורה עם כיתוב לבן, כיאה לספר מחקרי שתוכנו עוסק במילים ולא במראות.

 
 1. 

https://www.youtube.com/watch?v=bXQgPQikJVM&t=141s 

"הנה ימים באים"- השיר מציג את העתיד לבוא שיביא לגאולה,כאשר אנשים לא יהיו צמאים לדברי חומר כי יהיה ברשותם הכל מהכל (שלא רחוק מהמציאות של ימינו),אלא מתוך כך ישתוקקו ל"אמת" ולהתקרבות לה". 

יוני נתניהו מדגיש במכתבו איך מתוך כל החומר שיש בידיו –אין לו סיפוק אמיתי, אלא שליבו נמשך אחר "המעבר" –שמוביל אותו לחיפוש משמעות ומטרות עליוניות מאשר הדבקות בחומר . 

 2. נא לקרוא את השורות הבאות מהשיר הבא - 
 
 
 א. מי כתב את השיר הזה? שלום חנוך
 אנשי חוץ הם כאלה שמתעסקים בכל חיי החוץ הקשורים יותר בפיזיות ובפעולתם בשונה מאדם פנים העוסק בפנימיותו הנפשית
 בעיני האדם המדובר הוא איש פנים מפני שבבית הראשון יש הדגשה של האדם "הגר בתוך עצמו" המביע הסתכלות פנימית בנפשו של האדם,ולבסוף השיר יש הדגשה ש"אדם גם לעצמו הוא זר"- מפני שכל כך עוסק בפנימיותו ובנפשו כלפי חוץ הוא זר לעצמו.
 3. 

"אין לא יכול יש לא רוצה" –פירוש המשפט הוא שאם יש לאדם מטרה הוא יכול להגיע רחוק ,ולעשות הכל 

" הבורא מתחבא כדי שהאדם יחפש אחריו " -ה" רוצה שהאדם יחפש אותו .בכל דבר על האדם להביט ולבדוק ולאתר היכן נמצא הקב"ה. 

המשפט נראה כבלתי אפשרי ,הרי כיצד יוכל האדם לחפש אחרי הקב"ה ? אך ברגע שאדם ישים לעצמו מטרה של מציאת הקב"ה בכל פעולה שהוא עושה ,הוא ימצא את הקב"ה.
 
 4."
- איך דבריו של אורי רווח מתקשרים לדבריו של הרב הלל צייטלין?  דבריו של הלל צטלין הם שנפש האדם נמשכת אחר חיפוש משמעות וכל אדם ברגע מסויים בחייו מחפש משמעות מפני שזה טבע האדם. "משהו בי חיפש כל הזמן ולא ידעתי מה. אורי רוווח ממחיש את דבריו של הלל צטלין שחיי בחיי חוץ ריקים שמשהו בו נמשך אחר משמעות ופנימיות בצורה טבעית.
 * 5. 

תפיסת העולם הנוצרית היא שהאדם חי או בקיצון אחד או בקיצון אחר ואין בכוחו לשנות או להתקדם מבחינה רוחנית אם נמצא בקיצון רוחני נמוך. משמע אין חשיבות לתהליך  או אפשרות לחזרה בתשובה. אלא שבשביל להיות צדיק האדם צריך להתנזר ולחיות חיי פנים בלבד, בשונה מהיהדות שמשלבת את חיי הפנים וחייי החוץ ,מפנה חשיבות לתהליך ומאפשרת לכל אדם התקדמות רוחנית.
 7. 

המסר של הסיפור הוא שיש משמעות, הגיון ותועלת במחזור החיים , עונות השנה ולכל יצור שהוא יש ערך ותפקיד גם אם זה לא נראה מובן לנו. כי ביננו לבין עצמנו, הנסתר בתחום הזה הוא עצום ויקח לנו זמן רב, להבין את משמעות הדברים לעומק.                                                                                                               בדברי הרמבם בהקדמה לפירוש הוא מדגיש שמטרת האדם הוא לברר בשכלו ,את האמת.                          כחלק מפיתוח הצד השכלי, תכלית העולם וייעוד האדם- להיות "אדם חכם וטוב": אדם חכם- מברר בשכלו מה ראוי לעשות בעולם, ולאיזו מטרה עליו לשאוף. 

אמנם שבמסר הסיפור נאמר שיקח לאדם זמן רב להבין את משמעות הדברים לעומק, הרמם מוסיף שזוהי תכלית  האדם והדבר אמור להיות שאיפה ומטרת האדם.
 
 9. 

 

התמונה מראה אישה עם סינר,ישנו סיפור על זקנה שהייתה מרבה בגמילות חסדים וכאשר נגמר לה מה לתת לאחרים לקחה סינר יצאה לרחוב ובכיסה האחד אספה זבל ובכיסה השני אספה גניזה ובכך המשיך לעשות חסד 

המשמעות העיקרית של הסיפור ”אשת החסד“ היא כי החסד אינו מתבטא רק או דווקא ב“עניינים הגדולים“ של צדקה ועזרה לזולת, אלא גם בעניינים ”הקטנים“ של הסרת מכשול ברשות הרבים ומניעת נזק לאחרים. חשיבות חסד זה, כפי שתואר בסיפור, מתבטאת הן באופי החסד והן בדרך השקטה בה הוא נעשה - על-ידי אישה זקנה, שלא זכתה לכותרות בעיתונים על מעשי החסד היום-יומיים שלה. הבסיס לעיצוב אישיות גומלת חסדים, תורמת לקהילה, ואכפתית לסביבה נעוץ באהבת ישראל שאיננה סלקטיבית אלא רואה נגד עיניה את האדם.
 ששווים לדבריו של הרב דסלר שתכלית העולם ותיקונו הוא פיתוח כח הנתינה. כיוון שכך, האדם אינו דואג רק לעצמו, וממשיך את חסד ה' בעולם הזה.
 
 10. 
 
השאלה היא - האם כל דבר ודבר שאנו עושים צריך להיות עיסוקים של תורה ומצוות? ואין לעסוק בעיסוקי חול כלל ? 

והתשובה היא-ושאין איסור לעסוק באיסורי חול, אבל הכל צריך להיות קשור להתעלות נפשית ובנין כוחות הנפש של האדם. החידוש הוא שגם עיסוק בספורט, מוזיקה, אמנות, השכלה כללית, מפגש עם יופי והרמוניה, ועוד ועוד - הכל קדש, הכל יכול להיות חלק מבניין נפשו של האדם. 

11.  

בתמונה ניצב אדם שעל פניו אפלוליות וצער האדם נמצא ער בכוח ע"י מוחו של האדם המחזיק אותו ער . כדי להמחיש את המאבק שנמצא במוחו של האדם -מוחו חשוף ונראה ששוררת בו מלחמה קשה . 

התמונה מבטה את כך שאם המוח פועל ונמצא בפעולה ,הוא יכול להחזיק את אדם ער גם במצבים קשים-התמונה ממחישה את דבריו של ויקטור פרנקל שככל שלאדם תהיה ברורה יותר מטרת חייו ומשמעותם – יהיה לו יותר כח רצון לחיים עצמם ויכולת להתמודד עם כל האתגרים שבהם . 

קול גלגל  - שוטי הנבואה

השיר מבטא את התחושה שהחיים הם כמו גלגל שמסתובב וחוזר על עצמו. פעם אתה למעלה ופעם אתה למטה, והגלגל ממשיך וממשיך להסתובב. ללא פואנטה. 

כמו שיוני נתניהו מביע במכתבו את התחושה שלו, שיש חוסר משמעות לחיים, שמסתובבים כמו גלגל. אין לו סיבה ללכת לישון. אין לו סיבה להישאר ער. כל יום חוזר על עצמו כמו הגלגל. כל דור חוזר על עצמו כמו הגלגל. חסר משמעות, חוץ מלהמשיך ולהתגלגל. 

 

2.       

"אדם בתוך עצמו" נכתב על ידי שלום חנוך. 

לפי המילים זה נראה כאילו מדובר ב"איש הפנים". המשורר כותב "אדם בתוך עצמו הוא גר". נראה כאילו מדובר באדם שרק מתכנס לתוך עצמו ופנימיותו. אבל, כשקוראים לעומק ומקשיבים למה שהוא באמת אומר, נראה כי מדובר באדם שאין לו פנים, הוא 'ריק' מבפנים. והוא למעשה 'איש החוץ', שמתעסק רק בחיצוניות "פותח דלת לקבל מכר", "סופה עוברת" – הוא לא לוקח דברים לעומק, אלא מתעסק פשוט ב'מה שקורה', כמו שהוא. ולכן השיר מסתיים במילים "אדם גם לעצמו הוא זר". למרות שהוא כאילו מסתגר בתוך עצמו, הוא לא מכיר את עצמו – כי הוא מתעסק רק בחיצוניות של הדברים. 

 

3.       

המשפט הזה של ר' נחמן מברסלב מלמד שהמשמעות של החיים נסתרת ממך, כי "הבורא" מתחבא בתוך המציאות. והאדם נדרש להתאמץ בשביל למצוא את הבורא – את המשמעות של החיים שלו. וזה קצת מזכיר את המשפט "אין לא יכול - יש לא רוצה" – כי המשמעות של המשפט הזה היא שאם האדם ירצה ויתאמץ – הוא יצליח. כשאדם אומר "אני לא יכול" הכוונה היא בעצם, 'אני לא מספיק רוצה את זה', 'זה לא מספיק חשוב לי'. ואז זה מתקשר שה' רוצה שהאדם יתאמץ וירצה למצוא את המשמעות של החיים בעולם. אם המשמעות של המציאות הייתה גלויה, לא היינו צריכים להתאמץ, ולא היינו מעריכים אותה. הצורך לחפש, גורם לנו לרצות ולהבין את החשיבות של הדבר. 

 

4.       

דבריו של אורי רווח ממש ממש דומים לדברים שכתב הלל צייטלין (שגם הוא חזר בתשובה). שניהם מדברים על תחושת ריקנות של האדם, תחושה חרטה מתוך החטא, שהאדם לפעמים מנסה למלא אותה, על ידי עוד מעשה של חטא, עוד עשייה בעולם – אבל הריק הזה לא מתמלא. למה ? כי יש מוסר כליות פנימי שממשיך להציק לאדם. והלל צייטלין אומר שזה ההד של קולו של הקב"ה שמדבר אל האדם. ואורי רווח, אומר זאת בשפה אחרת, "משהו חיפש בי ולא ידעתי מה". בשביל אורי רווח מוסר הכליות בא לידי ביטוי בצורה גופנית "בא לי להקיא". 

 

5.       

כשקוראים את השיר באופן פשוט – ברור ששיר הבטלנים הוא הדימוי של "הבהמה" אצל המהר"ל. כי הדימוי של האדמה, הוא של כוחות גנוזים שיכולים לצאת לפועל, ואילו הדימוי של "בהמה" של מה שיש בה, כלומר, אין לה שום כוחות נסתרים. 

אבל אם חושבים על השיר הזה כשיר אירוני, הוא שיר שבא לצחוק על הדימוי הזה של בטלנים שאין להם שום דבר בחיים, כי החיים מסתתרים מהם "את השמש מסתירים שורות של בניינים", אז אפשר להבין שמי שכתב את השיר הזה, דווקא רצה להביע את האדם שצריך לצאת מעצמו ולחפש את המשמעות הפנימית של חייו. כאילו הוא רצה להדגיש את האדם של האדמה, דרך הסיפור של האדם – בהמה. 

 

7.       

הרמב"ם כותב כך "שכל דבר נמצא יצטרך על כל פנים להיות לו תכלית אשר בשבילה הייתה מציאותו כי לא לדבר ריק נמצאו הדברים". הרמב"ם מלמד שגם אם אנחנו בני האדם לא יודעים את תכלית הדברים שנבראו בעולם, יש להם בכל זאת תכלית לעצמם. 

זה מאד מתאים לסיפור של הצרעה והעכביש, שבו דוד מערער על חלק מן היצורים שיש בעולם – כמו העכביש וכמו הצרעה  - שהוא לא מבין למה הם נמצאים. והקב"ה מלמד אותו בשתי הזדמנויות שונות, על התועלת שהייתה לו בעצמו, מקיומם של יצורים אלה

 

8.       

במסילת ישרים יש סתירה בין פרק א' לפרק י"ט. בפרק הראשון, רמח"ל מתאר את התכלית של האדם בחיים, לקראת העולם הבא. כלומר לטובת עצמו. ואילו בפרק י"ט הוא מתאר את התכלית של האדם בעולם, לעשות את המוטל עליו ללא התחשבות בתוצאת עצמו. 

הרמב"ם מסביר מדוע יש סתירות בספרים שאדם מחבר, ומציע שבע סיבות שונות. אני בוחרת שתי סיבות אפשריות לסתירה הזו. האחת, זו הסיבה השלישית, שהיא כשמלמדים את האדם – בהתחלה מלמדים אותו מה שקל לו להבין ולקבל, ובהמשך מלמדים אותו הסבר יותר עמוק. והפעם, ההסבר הוא שהאדם לא נמצא בעולם לטובת עצמו, אלא לתרום ככל יכולתו לעולם. רעיון כזה, קשה לקבל בהתחלת הלמידה. 

ההסבר השביעי, הוא שלפעמים הסתירה נועדה לגרום לאדם לחשוב טוב טוב, ועמוק על מה שלא רצו לגלות לו. יכול להיות שרמח"ל כתב בכוונה את הסתירה הזו, בכדי שאנחנו נמשיך לחקור ולחקור, מה היא הסיבה האמיתית והתכלית של האדם בעולם. 

 

9.       

התמונה עצמה רומזת לסיפור שמופיע בהרחבה על "אשת החסד" – שסופר על ידי הרב ירמיהו רלב"ג. בסיפור מסופר על זקנה פשוטה  שהייתה אוספת ברחובות כל מה שצריך לאסוף, קליפות של ירקות, "שמות" שזרוקים בהם, כלומר כתבי קודש, וכל מיני דברים בכדי שבני אדם לא יתקלו בהם ברחוב. זה היה מעשה החסד שלה. 

בתמונה יש אשה שנראה כאילו היא לא עושה כלום, אבל אם שמים לב, יש לה סינור עם כיסים, שבו היא אוספת כנראה את כל הדברים שצריך לאסוף. 

 

10.   

למרות שהשאלה ארוכה – היא בעצם מביאה הרבה דוגמאות לשאלה דתית אחת, האם כל דבר שאדם עושה צריך להיות קשור לתורה ולה'. אפילו ספורט, אפילו מוזיקה. 

התשובה היא "בכל דרכיך דעהו" – אדם עושה כל מיני דברים, לא רק דברים של תורה, אבל חשוב שהוא יודע שזה חלק ממה שבסופו של דבר מכוון אותו אל ה' ואל התורה. למשל הוא עושה ספורט, כי הוא אוהב ספורט, אבל זה גם מחזק את גופו, בכדי שיוכל לעשות בדברים חשובים באמת. שקשורים בה'. 

 

11.   

הכותרת היא "אדם מחפש משמעות"  - שזה הרעיון החשוב שלימד ויקטור פרנקל, שהיה במחנה ריכוז, ושם גילה את החשיבות של המשמעות לחיים של האדם. מה שמחזיק אדם בחיים, זה לא המציאות שבה הוא חי, אלא מה שהוא עושה ממנה, המשמעות שהוא נותן לה. 

בתמונה רואים אדם שכבול בתוך גדר תיל, יש שריפה ברקע, ואפילו מסכה שהוא לובש. ובכל זאת מה שמחזיק אותו, זו המשמעות שהוא מחפש ומוצא לחייו. והדבר הזה תלוי בו, יותר מאשר בנסיבות שבהם הוא חי. כולל הנסיבות הקשות של מחנה הריכוז. 

5. אני חושבת שהאיש המתואר בשיר הוא איש הבהמה ולא אישה האדמה. איש הבמה זה בעצם בה-מה, אין בו כלום, אין בו תוכן, הוא דל וחסר פוטנציאל וככה אני חושבת שמתואר האיש בשיר. הימים עוברים לו מיום לו, בזרימה, עושה מה שמזדמםן. שולח שליחים (כלב) שילך בשבילו לסופר שייקנה בשבילו מצרכים. לא עושה דברים בעצמו, לא אקטיבי, אלא פאסיביב. נהנה מהחיים בצורה מאד שטחית. לא נראה שהוא מחפש לעשות משהו, לשנות, לחפש משמעות. הוא לא רואה את השמש כי הבניינים מסתירים לו, אבל הוא לא עושה כלום ושום דבר בקשר לזה, הוא פשוט מקבל את זה וממשיך בחייו כמו איזה משהו שהרוח סוחפת אותי ממקום למקום והוא לא עושה שום דבר. חי מיום ליום בלי להכניס ליום עשייה או משמעות.
7. הקשר בין הסיפור להקדמה למשנה של הרמב"ם היא שבדברי הרמב"ם הוא טוען שאין בריאה בעולם שאין לה תכלית. גם אם זה נראה לנו לגמרי חסר תכלית ושימוש, ואני לא מבינים למה ה' ברא דבר מסויים, אנחנו צריכים לדעת שיש סיבה. בסיפור מסופר שדוד המלך לא מבין את תכליתם של העכביש והצרעה כי הוא רואה שהם לא מועילים ולכן חושב שאין להם תכלית והוא פונה אל ה' בשאלה למה ברא אותם, ה' עונה לו שבהחלט יש להם תכלית ומטרה ושהם נבראו לשם משהו ושיום אחד הוא יבין לשם מה. בהמשך חייו, כשהוא בסיכסוכים עם אבשלום, העכביש והצרעה מצילים את דוד ע"י היכולות שלהם שבהתחלה ניראו לו סתמיות וחסרות תועלת. הסיפור מחדד את הנדוקה שרצה להגיד הרמב"ם- לכל דבר יש תכלית. גם אם זה לא נראה כך, הקב"ה לא בורא שום דבר שאין לו תכלית. 
8. אני חושבת שהסיבה הראשונה. מכיוון שיש פה שתי דעות נחרצות ושונות ולכן אני חושבת שהוא לקח את זה מ2 אנשים/ קבוצות אנשים ורשם את הדעות שלהם. השאלה על מטרת האדם בעולם היא שאלה מאד גדולה ודנים בה הרבה ויש לה המון דעות ולכן אני חושבת שהוא פשוט רשם כל מיני אפשרויות של דעות לגבי השאלה הזו.  9. התמונה מתקשרת ל"כח הנתינה" עליו מדבר הרב דסלר לדעתי מכיון שיש סיפור על עגלה ששקעה בבוץ ואז העגלון מבקש מרבי שמחה שיעזור לו והוא עונה שהוא לא יכול. העגלון אמר לו- אתה יכול אבל לא רוצה.. ואז רבי שמחה הבין את מעשיו והוכיח את עצמו- " יכול אתה אבל אינך רוצה". האישה בתמונה מבטאת את ה"יכול אבל לא רוצה". הידיים שלה בכיסים והיא יכולה לתת אותם ולקיים את כח הנתינה אבל במקום היא פשוט משאירה את ידייה בכיסים. 
בנוסף, לדעתי זה גם מתקשר בכך שהרב דסלר כותב שכח הנתניה זה כח עליון ממידות הבורא שזה בעצם לתת, לרחם ולהיטיב בלי לקבל דבר בתמורה. אני חושבת שהתמונה הזאת מדבירה אתזה בכך שלאישה שעומדת לא רואים את הפנים, הידיים שלה בכיסים, היא רוצה לתת משלה ולהיטיב אבל אל רואים לה את הפנים כך שאי אפשר להחזיר לה כגמולה- כי לא יודעים מי זאת. ואז מתקיים המשפט של לתת בלי רצון לתמורה.
10. שאלה- האם ממש כל דבר שאנו עושים בחיינו, אפילו הדברים הקטנים וההנאות הקטנות צריכות להיות לשם שמים ולקידוש ה'? 
תשובה- האדם צריך לזכור את ה' במשך כל חייו ומעשיו,אך כמובן שאפשר גם לעשות דברים שהם לא רק תורה בתנאי שהם חיוביים וטובים לנפש האדם. ומנגד להיתר זה יש דברים  שאסור לעשותם גם אם זה לא אסור ממש.  11. בתמונה אנו רואים ספר ששמו " האדם מחפש משמעות" של ויקטור פראנקל. שפיתח את שיטת הלוגותרפיה וספר זה מהווה אליה הקדמה. שיטת הלגותרפיה קשורה להמ שלדעתו של ויקטור הוא הדחף הגדול ביותר של האדם והוא חיפש אחר משמעות. בתמונה אנו רואים ראש של בן אדם שבתוכו יש ציורים של אש, קוצים, מים, שטחים שחורים בלי כלום. לראש שלו מחוברים 2 צינורות, אחד לעיניים ואחד לפה. העיניים והפה הם איברים באדם שיחד איתם הוא מחפש ומוצא משמעות- הוא רואה דברים בעלי משמעות, לומד על החיים מהסתכלות וככה יכול למצוא משמעות, ולבצע אותה. פה- הוא מיישם דברים בדיבור וכמו כן גם שואל שאלות שיכולות להוילו למטרה. הצינורות בעצם מחוברים לדברים בראשו ומכניסות לתוכו את המשמעות שהן מוצאות בחוץ וככה ממלאות את הראש שמלא דבסרים לא חשובים, לראש עם חשיבה על משמעות ואולי אפילו מציאה. או שלהיפך, מוציאות מתוכו החוצה את המשמעות וככה מיישמות אותה.