Diante da postagem motivadora, os membros da equipe fizeram reflexões e compartilhamentos de experiências. Além disso, buscamos o recorte das redes sociais como Instagram e Twitter. Nelas encontramos postagens que levavam hastags com a temática [envelhecimento, idoso(a), velho(a)]. O resultado foi muito plural, e tentaremos sintetizá-lo nesse texto.

A produção de conteúdo mais comum nas redes sociais sobre a temática é a de produtos, serviços de estética e até mesmo cirurgias plásticas, os quais objetivam “consertar” alguns dos traços de idade (rugas, manchas, pele flácida, dentre outros). Nota-se como o desejo de mascarar as manifestações do envelhecimento ainda é muito recorrente nas mídias, e o público alvo é o sexo feminino, o que nos leva para o fato que este sempre foi mais cobrado pela aparência juvenil do que o sexo masculino. Sabe-se que, devido a uma cultura machista que menospreza as habilidades da mulher e, muitas vezes, a reduz a somente sua aparência, muitas mulheres têm sua carreira no trabalho diretamente atrelada a sua imagem, e isso fica mais nítido com mulheres famosas.

Junto a isso, percebeu-se que outra produção bem comum é a imagem de um envelhecimento saudável. Nesse ponto, quando se tem imagens de idosos praticando atividade física, geralmente está atrelada a uma clínica, como se fosse uma medida de tratamento. Por outro lado, é possível notar adultos, novamente majoritariamente mulheres, que praticam a atividade física de uma forma mais despojada e em academia, como uma forma de chegar em melhor forma na velhice, prevenindo-se da condição de fraqueza, a qual é citada no texto de Cícero.

Em contrapartida, também tem sido comum um movimento de ‘‘ aceitação da idade’’, o qual foi intensificado com o advento da pandemia, decorrente do novo coronavírus. Tal movimento,  liderado por famosos, majoritariamente mulheres, que tenta ir contra a corrente e aceitando o envelhecimento, como sendo algo ‘‘natural e bonito’’. Um exemplo disso foi a atriz Glória Pires, que aproveitou a condição de isolamento para parar de tingir o cabelo e manter seus fios brancos. Vale destacar que essa nova forma de lidar com a velhice acompanha as discussões dos padrões de beleza proposto nas mídias sociais, uma vez que o discurso hegemônico englobava, sobretudo, a juventude como principalmente símbolo de saúde e estética.

É importante ressaltar que todos os exemplos citados até agora são o de uma visão de envelhecimento privilegiada, na qual a condição financeira ou permite esse retardo dos sinais de velhice ou proporciona uma qualidade de vida confortável para a idade. Essa é uma realidade pouco acessível para boa parte da população idosa no Brasil, a qual tem suas questões sociais pouco representadas nessas mídias, demarcando a invisibilidade delas. Quando se busca por uma uma visão mais próxima disso, o idoso é visto como símbolo de piada devido a seu jeito “caduco” e ignorante.

Entretanto, ao contrário do que afirmam diversos estereótipos atribuídos a essa população, nossa equipe observou uma presença ativa e um protagonismo de pessoas lidas como idosas tanto no cotidiano quanto no contemporâneo ambiente virtual. 

Um exemplo desse protagonismo da população idosa no meio das mídias sociais é justamente o youtube, mídia de compartilhamento de conteúdo onde diversos idosos encontraram uma possibilidade de se expressarem como influenciadores digitais (mais conhecidos como youtubers), e se engana que o nicho de conteúdo desses youtubers é restrito, em nossa pesquisa encontramos canais sobre culinária, como o “Grandpa Kitchen”, conteúdo humorístico, por exemplo o canal “Silvio Matos”, e mesmo vlogs diários, no caso o canal “francisquinha Alves- o bom do Alzheimer”. 

Portanto, é evidente que pessoas idosas também podem viver novas aventuras e mergulhar em novas realidades. contrariando estigmas influenciados pelo ageismo ( forma de preconceito e estigmatização das populações idosas) e tão presentes no cotidiano, onde é comum a ideia equivocada de que idosos não são mais capazes, ou que são atrasados e que a velhice é um período de declínio. logo, nada impede que pessoas idosas não possam procurar aventuras em selvas como no filme “Up altas aventuras”, ou mesmo surfar nos mares por vezes caóticos da internet .

sobre a imagem: um pequeno questionamento e imagens dos youtubers citados no texto acima, ( o grandpa kitchen infelizmente veio a falecer, portanto decidimos por uma foto dele em vez de uma foto do canal como os outros) e uma foto de um personagem de "UP, altas aventuras"

Atualmente, essas representações ainda se fazem presentes, o que percebemos, por exemplo, na escassez de representatividade do idoso preto, porém é notável que, mesmo ainda contendo aspectos problemáticos, a grande mídia adicionou novas faces a esse público, visto que esta encontrou uma oportunidade de alavancar um novo nicho no mercado. A título de exemplo, algumas empresas de vendas online e de redes de telefonia móvel têm incluído idosos em suas campanhas, mostrando que tal população também pode ser consumidora de seus serviços e produtos. Além disso, novas ideias têm sido vendidas, como a da velhice saudável e ativa. Entretanto, ainda há relações, diretas e indiretas, que contribuem para criar expectativas e exigências sobre o envelhecer, como os produtos anti-envelhecimento e procedimentos estéticos de “prevenção” em peles não maduras.

Assim, nota-se que algumas representações têm sido modificadas pela realidade e vice-versa, construindo não só a maneira que o próprio público idoso se vê, mas como a sociedade o enxerga também. Em contrapartida, outras relações têm sido mantidas, como a de que as pessoas devem “se prevenir” e evitar o envelhecimento, um fenômeno já abordado por Simone de Beauvoir em sua obra A Velhice: “Levamos tão longe este ostracismo que chegamos a voltá-lo contra nós mesmos; recusamo-nos a nos reconhecer no velho que seremos [...]”. 

A exemplo dessas várias nuances, o filme “45 years”, de 2015, traz como protagonistas um casal (Kate e Geoff) que está a uma semana de completar 45 anos de casados e que não possui filhos, aparentemente por escolha, já quebrando o paradigma de uma velhice que deixa seus “frutos”, que passa conhecimento aos mais jovens. O retrato da velhice, nesse filme, apesar de mostrar o tempo biológico, aparece a partir de uma carta recebida por Geoff, acerca de sua ex-namorada, que morreu em um acidente nos Alpes décadas antes, e que teve o seu corpo encontrado no fundo de um vale nevado. Manteve-se, portanto, sua aparência de jovem, já que o corpo foi resfriado rapidamente e não entrou em decomposição. A partir daí, tece-se um retrato de um envelhecer que dança, que sai com amigos, que sente ciúme e que tem, também, desejos, trazendo até mesmo uma cena de ato sexual, que não é muito comum de se ver quando nos deparamos com produções cinematográficas acerca da temática, já tão escassas se comparadas à quantidade dos outros tipos de produções. Isso porque a sexualidade, na velhice, infelizmente, e apesar dos esforços de autores como Beauvoir, ainda hoje representa um tabu na nossa sociedade, que vai além das questões fisiológicas e anatômicas da idade.

Além do filme, no “DESAFIO DIGITAU: App Itaú”, disponível no YouTube, há outra forma de ver a velhice, que, como no filme, também tem vida social. No vídeo, que retrata uma amizade de 60 anos, deparamo-nos com duas mulheres com muito senso de humor, quebrando mais um paradigma da velhice: o do velho ranzinza. As amigas, mesmo com as dificuldades da Era Digital, sabem como usar o WhatsApp, criando grupos com as amigas, para que se encontrem. Pedem pizza no iFood, usam aplicativo do banco para fazerem transferências bancárias, e chamam táxi pelo 99Pop, para as amigas. 
Também é perceptível observar o rompimento, ou não, de estereótipos das representações dos idosos nos filmes e desenhos infantis, como é mais detalhadamente exemplificado no artigo linkado abaixo.

Com isso, podem ser percebidas não apenas uma forma do “existir” da velhice, mas inúmeras; assim como também ocorre com as outras fases da vida, desde a infância até o envelhecer, e que pode depender de inúmeros fatores, como gênero, cultura, classe social, questões de saúde, dentre outros.

Links sobre novas e velhas formas dessas representações:

Entretanto, no contexto midiático, sabemos que o que mantém esse mercado é a venda, tendo como finalidade o lucro financeiro, lucro de influência, através da venda de produtos ou nos tendo como esse produto final. Essa persuasão, não é restrita aos idosos ou ao processo de envelhecimento, já que por exemplo, no mês do dia das crianças elas são lotadas de opções de brinquedos e afins como objeto de desejo. Porém, tratando-se do envelhecer, do tornar-se idoso, a mídia mostra essa realidade como se tivesse que ser combatida a qualquer custo, com a justificativa de qualidade de vida, longevidade e autocuidado. Principalmente tratando-se de mulheres, a pressão estética é imensa, “uma mulher nunca deve parecer velha”, “uma mulher deve combater rugas e marcas a todo custo”, não são frases que lemos em posts do Instagram ou em propagandas na TV, entretanto, é a idéia disseminada e cultivada em mulheres desde a infância, de modo que se torna natural quando crescem e envelhecem. O envelhecer em si, é visto com conotação negativa por nossa sociedade, advindo principalmente da ideia de que idosos são disfuncionais a economia e a tão superestimada produtividade, que possuem pouca ou nenhuma autonomia e vivem no ócio. E quando envelhecer trata-se de ser mulher, é um inferno social ainda mais intenso, mulheres são culpadas por envelhecer, são taxadas de desleixadas em nossa sociedade se deixam o cabelo branco aparecer sem nenhum retoque sobre eles, ou não possuem 15 produtos antirrugas. Como se não bastasse, alimenta-se mais ainda a competição feminina fundada e estimulada pelo patriarcado de que há uma hierarquia onde mulheres que aparentam ser mais jovens possuem mais validação social e valor do que as que aparentam ser mais velhas ou aparentam a idade que têm. Embora seja necessária uma desconstrução social, não podemos culpar as mulheres por tamanha alienação, visto que desde pequenas são bombardeadas com padrões e modos de ser ditos como femininos, que validam se devem ser respeitadas ou não, amadas ou não, culpadas ou não.

A nossa sociedade ainda liga muito o conceito de ser idoso ao fato de não conseguir mais realizar feitos na vida, principalmente quando vivemos em uma sociedade ocidental capitalista em que valoriza o novo, o rápido, aquilo que é novidade e que está sempre a par das inovações do mundo, é como se o idoso fosse incapaz de acompanhar o que chegou de novo no mundo porque ele já experienciou o bastante, enquanto nas sociedades orientais a imagem do idoso é de sábio e de forte aspiração, por exemplo, no Japão os mais jovens antes de tomarem decisões grandes vão consultar os mais velhos. Além disso, se formos realizar um recorte em relação a gênero, por exemplo, essas questões se tornam muito mais incisivas, por exemplo, na indústria do cinema é muito difícil você achar mulheres que já fizeram grandes papéis de destaque antigamente fazendo mais papéis de destaque agora que envelheceram uma das únicas que está constantemente nas telas de cinema é a atriz Meryl Streep, enquanto se formos olhar para os homens que envelheceram há inúmeros papéis, como no próprio filme O irlandês. E isso sem nem mencionar toda questão estética que existe no mundo, a qual faz uma pressão muito maior em mulheres do que em homens, como a existência de diversos cremes e tratamentos para que as mulheres não apresentem nenhum sinal de envelhecimento.

Apesar dessas questões estereotipificadas ainda estarem muito presentes, há um início de uma produção de uma imagem do idoso ativo ou do idoso que não é dependente dos outros para viver, essa é uma questão que ainda está sendo introduzida na sociedade para quebrar com essa imagem de envelhecimento ligado ao fim da vida e a doenças, porém, toda a imagem de envelhecimento saudável e ativo está se tornando cada vez mais presente. 

A Teoria da Defasagem Estrutural segue uma lógica de que a sociedade está estratificada por idades e, devido aos avanços tecnológicos, as gerações mais velhas que não conviveram maior parte da sua vida com tais tecnologias não estão aptas e nem saberia se encaixar nessa nova ordem social tecnológica, o que justificaria maior o destaque para a população jovem. Soma-se a esse construto a Teoria do Afastamento, a qual visou explicar o motivo de os idosos terem mais comportamentos antissociais e estarem mais “distantes” da sociedade como um todo. Tal teoria defende que esse afastamento é natural e possui até utilidade, uma vez que prepara os idosos para a morte e abre espaço para pessoas mais jovens assumirem seus papéis na sociedade.

Ao analisar de forma geral ambas essas teorias, nota-se como os impactos delas hoje em dia reforçam estigmas de que a idade da velhice é marcada pela inutilidade, vulnerabilidade e decadência. É atribuído a esse estágio papéis que não mais são essenciais para a comunidade ao qual as pessoas estão inseridas. Dessa forma, tais teorias ainda naturalizam o “descarte” dos idosos da sociedade, tornando práticas como a negligência de idosos na família por parte de parentes comuns e invisibilizadas. Para além disso, elas também nutrem um sentimento de ódio e preconceito referente à velhice, algo diretamente relacionado com os vários casos de violência contra idosos, sejam eles realizados por funcionários em casa de repouso, cuidadores ou até mesmo membros da própria família.

Já os impactos da Teoria da Atividade não só reforça os mesmos estigmas já citados, mas também serve como uma lógica meritocrática de atribuir a responsabilidade de uma velhice saudável e bem sucedida exclusivamente ao indivíduo, uma vez que tal teoria discorre sobre como as tarefas evolutivas, se bem realizadas no momento certo, vão resultar nesse ideal de velhice. Logo, a atividade é que é determinante em como será o processo de envelhecimento, sem estar considerando as condições de vida e particularidades dos corpos das pessoas, dentre outros fatores importantes. Sendo assim, tal teoria isenta até o governo de suas ações de previdência, algo que é direito dos cidadãos.

A população brasileira está mantendo a tendência de envelhecimento. Desde 2012, o Brasil supera a marca de 30,2 milhões de idosos, conforme pesquisa realizada pelo Instituto brasileiro de geografia e estatística (IBGE). Esses dados demonstram que agora mais do que nunca precisamos cuidar e proteger essa fase do desenvolvimento humano tão importante. Passou o tempo onde a estimativa de vida humana era de apenas 32 anos. Hoje ela está com aproximadamente 80 anos. Isso foi possível devido a vários fatores, dentre os quais, podemos destacar: o aperfeiçoamento da tecnologia, pesquisas e fabricação de novos remédios e a mudança da qualidade de vida das pessoas. Por conseguinte, não faltaram teorias que tentassem explicar como as sociedades deveriam agir com tantas pessoas, que ainda são vistas, por muitos,  como ‘‘improdutivas’’, atrasadas, e ‘‘um atraso para a economia’’. É esses estereótipos que devem ser desfeitos. Na atualidade é necessária políticas e teorias que integrem as várias fases da vida e não ao contrário e relacionando-se com o tema proposto pelo primeiro padlet, a participação e o acesso de idosos em espaços culturais e mídias digitais é de suma importância para o questionamento destas teorias visto o surgimento de produções como canais de conteúdo em plataformas como o YouTube, programas de televisão, filmes e séries protagonizados por esta parcela da população.

  A teoria do afastamento formulado por E. Cumming e W.E. Henry teve grande influência no início da segunda metade do século XX, embora tenha recebido sérias críticas. Nela se fala de um afastamento recíproco entre o indivíduo idoso e a sociedade. Se de um lado o idoso diminuiria seus vínculos sociais, seu papel economicamente ativo e se voltaria para atividades ligadas ao interior pessoal, do outro a sociedade reduziria as obrigações e pressões sobre esse sujeito. Segundo essa teoria, tal realidade propiciaria um benefício para o idoso através da substituição de suas atividades, além de permitir que este tenha um tempo só para si e para conviver com seus entes queridos. No entanto, como já dito, esta teoria recebeu muitas críticas tais como o fato de que não se comprova que este afastamento se dá por livre vontade do idoso, muito menos que essa separação se dê de forma natural e uniforme, mesmo que entre membros de um mesmo grupo social. Um efeito remanescente dessa teoria, é o estigma de que ser idoso é improdutivo e decadente, e de que se você não for economicamente ativo, você vai ser ‘’descartado’’, de uma maneira uniforme e igualitária, de acordo apenas com a idade,  principalmente com a visão de capitalismo congruente com a segunda revolução industrial, que visa tirar a unidade do sujeito, tanto como produto quanto como indivíduo.

  A teoria da atividade, ao contrário do que o próprio nome diz, não é exatamente uma teoria, mas uma perspectiva do envelhecimento que se opõe à teoria do afastamento. Nela se defende que o envelhecimento deveria estar acompanhado de novas atividades ou até mesmo trabalhos remunerados que substituíssem aqueles que os indivíduos possuíam antes de sua aposentadoria. Esta teoria também abre espaço para a subjetividade individual levando em conta que os idosos tendem a ser pessoas um pouco mais tristes ou apáticas devido ao falecimento de seus amigos e familiares, além da deterioração de sua própria saúde. Por outro lado, nesta idade as pessoas diminuíram o seu interesse em criar novos laços sociais, mas dedicariam muita energia a fim de manter os laços afetivos já existentes. Os defensores desta teoria também propõem mudanças a nível político para fornecer maior qualidade de vida aos idosos, uma vez que muitos são os idosos que se tornam totalmente dependentes de seus cuidadores ou, até mesmo, são marginalizados e renegados pela própria família ou sociedade. Essa perspectiva deixa em evidência alguns traços da sociedade dessa época até a atual, de modo crescente, como : o fato de que com a terceira revolução industrial, em que só vender não basta, o indivíduo precisa querer aquilo pra ser feliz/realizado, nichos foram criados(a famosa indústria cultural), e como o idoso faz parte de um grupo, ele precisa querer consumir e ser produtivo, essa abordagem deixou isso deveras claro.

O conceito de defasagem estrutural está estritamente relacionado a estratificação da sociedade mediante a idade dos indivíduos, visão que propicia a adoção de medidas socioeconômicas que beneficiam determinadas faixas etárias em detrimento de outras. Vale salientar acerca desta temática o desenvolvimento informacional, que encaixa apenas alguns grupos etários, como as crianças e os adultos, deixando a terceira idade de fora, como se eles não pudessem se adaptar às novas tendências, e também interpretando, de certa maneira, que os idosos não precisam de um lazer tal qual a primeira e a segunda idade. Além disso, um fato que deixa esse conceito bastante visível, no Brasil, seria a reforma da previdência, em 2019, em que foi sancionada, por lei, ampliando o tempo de contribuição mínimo para conseguir uma menor percentagem do ‘’benefício’’ da aposentadoria, e essa é uma influência real do capitalismo na nossa sociedade, uma vez que é injusto ter que trabalhar mais para conseguir um mínimo de conforto, tendo trabalhado a vida inteira, num sistema que deveria dar conforto a você quando se tornasse improdutivo economicamente.

Nesse sentido, o filme “ Um senhor estagiário” estrelado por Robert De Niro(Ben) e Anne Hathaway(Jules) mostra o desafio de um homem de terceira idade que tenta se readequar ao mercado de trabalho sendo estagiário de uma jovem executiva. O filme traz diversas lições de quebra de paradigmas e novos olhares a estereótipos associados às funções e limitações do idoso. Também na vida real somos levados a refletir sobre a função do idoso na sociedade.

Em um país que passou recentemente por uma controversa reforma previdenciária, onde o envelhecimento da população foi o principal argumento e vivendo em uma pandemia onde os mesmos constituem grande parte do público de risco, o que fez a população jovem(ou parte dela) restringir sua vida pública levando em consideração tais riscos, essa discussão é necessária, atual e(precisa ser) presente.

Ao reforçar a existência de tendências naturais e auto-impostas para justificar e relativizar o afastamento e interiorização como características comuns da meia idade e da velhice, a teoria do afastamento naturaliza a solidão pela qual uma imensa parcela dos idosos são relegados. É reforçado por tal que as implicações desse processo seriam benéficas para a sociedade, visto que com a perda das funções sociais e das atividades laborais comuns à vida adulta, o afastamento abriria espaço para a incorporação de jovens naquelas funções, enquanto os idosos passariam a se preocupar mais consigo. O consentimento ali sustentaria a tese de uma passagem natural em prol de uma sociedade pelo e para o trabalho, e o papel do cidadão seria servi-la enquanto pode. 

Ter tais perspectivas reforçam e normalizam o indivíduo como um ser que só tem valor enquanto pode trazer algum retorno, passa a ser marginalizado com data e hora. Desconsidera-se processos mais complexos de invisibilização, onde mesmo aqueles que são economicamente ativos deixam de ser vistos e incluídos como partes fundamentais da estrutura social. A ideia do afastamento sendo voluntário ou não, atropela as compreensões múltiplas do que o indivíduo foi e ainda é, e sem reconhecer a jornada até aquele ponto, entende-se que o isolamento nada mais é que um produto do envelhecimento, e não como sintoma de uma sociedade que quando não anula, estigmatiza a subjetividade de seus indivíduos.

Concomitantemente, é amplamente difundido uma noção de "metas", isto é, aspirações e conquistas nos âmbitos social e subjetivo. Segundo Havighurst, o criador da teoria da atividade (que sugere toda essa ideia), essas metas estão diretamente relacionadas à idade, cultura e desejos do sujeito, o que significa dizer que há diferentes aspirações a depender da fase da vida e do entorno em que se vive sem desconsiderar os sonhos de cada um.

É comum associar por exemplo a alguém que se aproxima da idade de adulto a meta de estudar e se tornar o maior depósito de conhecimento possível. O adulto deve sempre evoluir profissionalmente e ser um depósito de dinheiro, produzindo renda para alcançar o sucesso. E o sucesso em sua meta é justamente o que todos almejam, pois isso gera satisfação e apoio social, como se uma missão fosse cumprida. 

Ao falar de estereótipos negativos podemos falar da teoria da defasagem estrutural que de acordo com os autores com o aumento populacional do número de idosos os custo da saúde pública também aumentam, a qualidade de atendimento do serviços da saúde para os mais jovens diminui, assim como a previdência social e os impostos aumentam, por exemplo. Tal teoria ao propor que as estruturas sociais não acompanham o envelhecimento demográfico contribuiu para um afastamento dos idosos da parcela da sociedade, pois ao fazer isso permeia uma ideia desse grupo social que se aproveita do estado, de forma que eles são vistos, na nossa sociedade capitalista, como mais um gasto que o poder público vai ter. No entanto, essa é uma ideia totalmente equivocada, já que, embora eles necessitem de uma rede de apoio, visto que seu corpo biológico envelheceu e é provável que apareçam problemas, os idosos ainda são ativos, alguns trabalham, outros estão disponíveis para voltar a trabalhar, possuem uma vida social ativa, alguns até voltam a estudar, se relacionam, viajam, etc. 

Havighurst propõe na teoria da atividade que existem tarefas evolutivas que estão associadas a idade cronológica e estão organizadas em 7 polos, o sucesso no cumprimento delas produz satisfação e um senso de que conseguirá realizar tarefas futuras enquanto o fracasso nelas produzirá insatisfação e sensação de que irá ter dificuldades em tarefas futuras. A atividade é a tarefa evolutiva proposta na velhice, quem possui uma velhice exitosa com saúde e produtividade é aquela pessoa que se mantém em atividade, enquanto aquela que não é ativa vai apresentar doenças físicas e psicológicas e o afastamento. Atualmente, essa teoria pode ser problematizada por partir de uma visão reducionista, no que se refere a atividade, e que não preza pelo contexto do sujeito, visto que é saudável e feliz quem é ativo fisicamente e mentalmente, enquanto aquelas pessoas que não tem motivação, não tem interesse, procura um estilo de vida mais tranquilo ou não possuem condições tanto econômicas quanto sociais para serem ativas vão estar fora dessa realidade. 

Os autores da Teoria do afastamento afirmam que com a tendência à interiorização típica da meia idade e velhice o afastamento, dos papéis sociais e das atividades da vida adulta, é natural. Eles defendem que esse afastamento é útil tanto para as pessoas que envelhecem quanto para a sociedade mais jovem, já que para esses eles poderiam se preparar para a morte e este outro teria espaço para se desenvolver, seria natural porque o declínio das relações humanas no envelhecimento é normal. Essa teoria ao naturalizar  esse afastamento também naturaliza o descarte dessas pessoas idosas, elas são vistas mais como produtos que já forneceram o que tinham que fornecer e menos como sujeitos que apesar de terem escolhidos se retirar de algumas atividades ainda possuem tempo para se redescobrir como seres humanos e aproveitar o que ainda tem para viver. A teoria acaba reduzindo esse grupo a seres descartáveis que não possuem opiniões ou desejos, mas na verdade eles são indivíduos que possuem o direito de decidir o que querem fazer ou deixar de fazer.

Portanto, apesar dessas teoria terem dado alguns passos à frente no que se refere aos estudos do envelhecimento e dos sujeito que passam por ele, elas também contribuíram para alguns pensamentos estereotipificados que olham o idoso como um ser inativo, descartável, dependente, etc, o que não corresponde ao que demonstra a realidade vivida por eles mesmos. 

A teoria do afastamento, por sua vez, conduz ao raciocínio de que, conforme avançamos em idade, nos afastamos dos vínculos, tarefas e operações em sociedade. Seja por acordos, como aposentadorias, em que o sujeito se afasta de seu núcleo laboral e, por conseguinte, do nicho social anteriormente ocupado ou por experiências involuntárias como afastamentos por saúde debilitada etc. Essa teoria é relevante para pensarmos aquilo que se pensa quando se fala em “aposentadoria por invalidez”. O sujeito deixa de ser válido ao deixar de ocupar centralmente as operações econômicas da sociedade? Tal reflexão ilustra nosso papel enquanto estudantes ao abordar um tema tão delicado em nossa cultura. Repensar os horizontes do que entendemos como válido ou como nulo é preponderante para que não se faça uma análise patologizante e, por conseguinte, entenda-se que esse afastamento dos nichos sociais anteriormente ocupados não é uma invalidez, mas sim uma mudança, uma etapa diferente. Sobretudo, porque essa desvinculação não precisa ser, necessariamente, carregada de sofrimento psíquico.

A teoria da atividade foi postulada na década de 50 por Havighurst, e ela se propunha a entender a ligação entre a atividade e a satisfação na velhice. Para este autor, quanto mais ativo for o idoso mais satisfeito e feliz ele será, portanto, o que causaria o “decadência” não seria propriamente o envelhecimento em si, mas justamente a inatividade. Vale também ressaltar que para Havighurst, os fatores biológicos interagiriam com os fatores sociais para criar “tarefas evolutivas”, e a atividade seria positiva para tal pois faria com que o idoso fosse visto positivamente pela sociedade, ou grupo, no qual se insere, e isso o ajudaria a compreender a si mesmo de forma bastante positiva. Posteriormente essa teoria foi revisitada por outros autores, como Rowe & Kahn, que adicionaram a ela a ideia de que manter a atividade seria importante para evitar doenças e para manter o funcionamento físico e mental, e por Silverstein & Parker, que falam sobre a adaptação do lazer para a velhice. 

A teoria da atividade já tem quase 70 anos, e a sua maior aplicabilidade estão talvez no combate a certos tipos de doenças, como a depressão em idosos, além de claro, fazer com que este grupo etário não fique mais somente isolado “esperando pela morte”. A teoria da atividade busca fazer com que as pessoas idosas sejam vistas como entes importantes e ativas dentro da sociedade, porém, as atividades em que elas tem de se engajar são aquelas que causem real prazer nelas, não se pode negar a história de vida e os desejos daquela pessoa somente porque ela está velha. Sendo assim a teoria da atividade pode encontrar certas dificuldades práticas quando toca em certos estereótipos. Neste ponto acho interessante citar o oitavo episódio de “Master of None”, uma série da Netflix. Neste episódio Dev, o personagem principal da série, se depara com a morte do avô de seu melhor amigo, e como sua avó mora na Índia, ele decide ir visitar a avó de sua namorada. Acontece que após uma conversa Dev descobre que Carol (a avó) é uma pessoa bastante ativa, e só está num asilo por conta de uma queda que levou, e que na verdade não consegue se entreter com as atividades que são propostas dentro daquele ambiente, e que também, é impedida de sair sozinha. Então eles fogem e buscam ter uma experiência que realmente agrade Carol, indo a um restaurante italiano que ela gosta muito, e depois disso a senhora foge para um jazz club para cantar algumas músicas. É interessante ver que nessa série, apesar do tom de comédia, algumas coisas se escancaram, como a infantilização do idoso e como ele é obrigado a participar de atividades pelas quais não tem a menor identificação. Logo percebe-se que a teoria da atividade é muitas vezes utilizada junto com uma má interpretação, como se a atividade se referisse somente a ocupar o tempo, e não causar o devido prazer que deveria causar. 

Como um bom exemplo de como a atividade pode levar a um engrandecimento pessoal vemos o segundo capítulo de “Um jeito de ser”, de Carl Rogers. Intitulado de “Crescer envelhecendo ou envelhecer crescendo” este capítulo é um ensaio vivencial de Rogers caminhando dos 65 para os 75 anos, e é muito interessante a sua fala quando ele comenta o quanto produziu nestes anos, que segundo o próprio foi a década de maior produtividade de sua vida, e o quanto ele conseguiu se engajar física e psicologicamente em relações e projetos mais sensíveis. Vale a pena também ressaltar como Rogers comenta o processo de envelhecer, mesmo que sinta a defasagem física, como um processo de se tornar sensível, uma vez que ele diz que é capaz de relações cada vez mais intimas sem que tenha as vergonhas que tinha antes, além de claro, o cuidado que ela passa a ter posteriormente com pessoas próximas a ele. Para mim este capítulo de livro envolve muito bem tudo o que de melhor a teoria da atividade tem para oferecer, pois Rogers é capaz de engajar-se em atividades que são proveitosas para ele, envolvem tanto atividades físicas quanto intelectuais e o ajudam a contínuas crescendo dentro do estigma da velhice.

Em Erickson, podemos ver o desenvolvimento como sendo superação de obstáculos provenientes de crises que perpassam o ciclo vital. Erickson divide em oito, as fases ou crises que, segundo ele, são formadoras da personalidade, fazem parte da evolução e agregam qualidades ao ego. As crises que correspondem à idade adulta, à maturidade e à velhice são, respectivamente: Intimidade x Isolamento, Geratividade x estagnação e Integridade do Ego x desespero; a superação delas gera amor, respeito e sabedoria. Cada crise se relaciona uma com a outra desde a infância, e o desdobramento delas depende também de causas socioculturais. No caso dos idosos, as crises e a superação delas depende muito da experiência de vida.

Teoria social-interacionista da personalidade na velhice, segundo Neugarten (1969) e Neugarten et al., (1965)

Neugarten assume o paradigma do curso de vida para explicar o desenvolvimento. Ela utiliza como metáfora o relógio social, que descreve os momentos e as fases de interação que marcam o desenvolvimento. O curso de vida integra uma perspectiva que vem de fora do sujeito, como crenças e normas que envolvem faixa etária e também eventos de ordem subjetiva do sujeito. Para a autora, o desenvolvimento é gradual e marcado pelo o que ela chama de elementos de transição, que podem ser normativos ou idiossincrásicos. Os normativos são aqueles que acompanham determinada fase da vida e que conversam com a cultura, como por exemplo, entrar na escola. Idiossincrásicos dizem respeito à impressão subjetiva do sujeito, não acompanham regras ou normas. Esses momentos de transição facilitam mudanças adaptativas ao sujeito, que pode melhor se adequar a elas ou não.

Paradigma de desenvolvimento ao longo de toda a vida, segundo Baltes (1987; 1997)

Baltes descreve o desenvolvimento considerando múltiplas influências que se dividem em 3 classes: idade, história e não normativas (ou idiossincrásicas), todas têm interação com elementos biológicos e socioculturais. Para explicar essa interação, Baltes descreve a plasticidade biológica como um dos fatores de desenvolvimento que evolui nas idades pré reprodutiva e reprodutiva, mas que declina ao passar do tempo. Esse declínio biológico teria influência sobre a adaptação e a possibilidade de desenvolvimento do indivíduo. Para que haja a continuação do desenvolvimento, segundo o autor, é preciso progresso e recursos culturais, como por exemplo, aquisição de tratamentos para doenças, melhorias na habitação e na oferta de saúde e de educação. No entanto, segundo ele, há um limite também para esse desenvolvimento, o qual se dá pela idade e pela capacidade de adaptação do sujeito. Essa perspectiva considera bastante o modelo de seleção e de adaptação biológicos, mas também enxerga como elementos culturais podem ajudar a estender e a melhorar a capacidade de desenvolvimento ao longo das idades e principalmente durante a velhice.

Teoria da dependência comportamental ou aprendida, segundo M. Baltes

A teoria da dependência comportamental ou aprendida traz diversos esclarecimentos sobre a dependência na velhice. O primeiro deles é que a dependência não está restrita a fases do desenvolvimento como velhice ou infância, ela pode acontecer em qualquer período do desenvolvimento, em situações como deficiências físicas, cognitivas e doenças psiquiátricas. Essa constatação nos faz pensar como a dependência pode se apresentar em diversos períodos da vida, por diferentes motivos e não está restrita à velhice. Outra observação importante é que a dependência comportamental do indivíduo idoso, apesar de seus declínios físicos e

cognitivos, é um comportamento aprendido e reforçado pela sociedade. Ou seja, a dependência comportamental do idoso não deve ser entendida apenas como um evento natural, ela pode ser reforçada em ambientes super protetores e infantilizados, que punem a independência. Isso pode prejudicar de maneira drástica a autonomia e o emocional do indivíduo, que passa a ser infantilizado e tem seu poder de escolha diminuído. Todavia, apesar da limitação da autonomia que a dependência comportamental pode causar, ela pode ser funcional em alguns níveis, visto que pode vir a compensar perdas causadas pela idade e evitar desgaste físico e emocional. Essa teoria apresenta uma enorme contribuição no entendimento da complexidade da dependência na velhice e nos ajuda a evitar superproteções e infantilizações na convivência com o idoso. A teoria nos faz entender a importância de manter uma dependência funcional, que apenas compense as perdas naturais do processo de envelhecimento, sem diminuir o indivíduo.

Teoria da seletividade socioemocional

Proposta por Carstensen, busca explicar o afastamento social, a diminuição da interação e das respostas emocionais na velhice, levando elementos subjetivos em consideração. A autora adota nessa teoria, a relação com o tempo e a perspectiva de futuro como pontos de partida para explicar esses elementos. Segundo ela, a consciência de tempo é menor na velhice do que na juventude, o que faz com que a qualidade das relações emocionais seja mais importante do que a quantidade dessas, explicando assim, a seletividade emocional e o afastamento social. Tal fato ocorre pois, na velhice, busca-se relações que ofereçam maior conforto emocional, não significando uma perda propriamente dita, mas sim uma adaptação, para que ocorram menos desgastes emocionais e aumentem as sensações de conforto e de bem estar.

Teoria do controle primário e secundário, segundo Heckhausen e Schulz (1995)

Diz respeito ao controle e à percepção do controle sobre o ambiente físico e social. Uma vez que os idosos tendem a não perceber e a não ter controle sobre seu corpo e sobre os acontecimentos ao seu redor, devido a alguma incapacidade física ou neurológica, há grande probabilidade de apresentarem depressão, ansiedade, baixa autoestima a e baixo senso de autoeficácia, prejudicando a capacidade de reação. No entanto, quando não é possível solucionar a situação, formas de adequação e de adaptação são possíveis para evitar maiores desgastes. É com isso que Heckhausen e Schulz (1995) definem como primário, o controle do ambiente em prol de si, a fim de aumentar o domínio sobre o ambiente e o desenvolvimento. O controle secundário é a adequação de si mesmo ao ambiente, a fim de reparar perdas no controle primário. Segundo Heckhausen e Schulz (1995), as estratégias de controle primário e secundário podem ter capacidades funcionais ou disfuncionais, de cunhos verídicos ou ilusórios, o que significam que podem ou não ser eficazes, afetando também o desenvolvimento do indivíduo. São influenciadas pelo modo de vida dos sujeitos, como devoção e crenças, por exemplo.

Eventos críticos do curso de vida, segundo Diehl (1999)

Este modelo considera que os eventos de caráter negativo na velhice são muito mais imprevisíveis e podem ocorrer a qualquer momento, como doença, acidentes, perda de algum parente e até mesmo a morte. A capacidade de reação a esses eventos é diretamente influenciada pelo modo de vida, como condição socioeconômica e relacionamentos afetivos, por exemplo, e influenciam no processo de envelhecimento e de adaptação dos idosos. Eventos ligados ao adoecimento ou morte, por exemplo, podem suscitar nos idosos pensamentos e

sentimentos de finitude, levando a estados depressivos e de afastamento emocional. Algumas situações são responsáveis por dificultar a vida dos idosos, como pobreza, moradia não digna, falta de assistência à saúde e de alimentação, desencadeando situações de estresse e favorecendo o surgimento de doenças. O diferencial dessa teoria é justamente acreditar que fatores sociais são cruciais para explicar a variação de reação e de efeitos desses eventos na velhice. Também leva em consideração que a capacidade de reagir a esses eventos depende de condições subjetivas. O controle proativo diz respeito aos elementos que o sujeito busca para valorizar seu próprio desenvolvimento, suscitando sensações de bem estar. O controle reativo diz respeito às formas de enfrentamento do sujeito, a maneira como ele o percebe e percebe as condições ao seu redor. Eventos críticos são processos que vão se desenvolvendo ao longo da vida e que demandam grande ajuste emocional. A capacidade de reação e a forma como o indivíduo lida com esses eventos podem ser influenciadas ao longo da vida, por meio da religião, da família, do ciclo amoroso e de amizades, por exemplo.

Na primeira teoria, nos deparamos com o conceito de defasagem estrutural, que surge como uma forma de explicar o afastamento dos idosos na sociedade. Aqui, as estruturas sociais não seriam capazes de oferecer aos idosos economicamente improdutivos o mesmo que oferecem, em termos de benefícios sociais, àqueles membros que são produtivos. Para Neri, trata-se de uma fonte importante de atribuição de estereótipos negativos aos idosos, influenciando muito em crenças do tipo que creem que o aumento de número de idosos na população automaticamente gera um aumento nos custos dos serviços de saúde e da previdência social, além da precarização no atendimento das outras pessoas e aumento da carga tributária. Atualmente podemos claramente perceber essa atribuição negativa aos idosos com a Reforma da Previdência (2019), que justifica o aumento do tempo de contribuição com uma crença de que a previdência estaria recebendo menos e pagando mais, proporcionalmente, ao longo dos anos, tendo em vista o aumento do número de idosos e a longevidade de suas vidas, o que geraria um “rombo” na previdência social.

A Teoria do Afastamento, juntamente com a Teoria da Atividade, influenciaram muito na organização de movimentos sociais de adultos e idosos, de programas de ocupação do tempo livre, de propostas de educação permanente, de universidades da terceira idade, dentre outros. Na Teoria do Afastamento, aponta-se a tendência dos idosos para o afastamento, que ocorreria de maneira natural; nesta, o afastamento ou desengajamento seria requisito funcional da estabilidade social e as relações e envolvimentos emocionais idoso decresceriam. 

Na elaboração do material, nos dispusemos de uma avaliação crítica à teoria no que toca à questão da naturalização disso. Até que ponto esse afastamento deve ser compreendido e tratado como natural? Melhor explicando, esse idoso tem realmente a tendência inerente de afastar-se, ou o contexto no qual está inserido, aliado ao etarismo enraizado na sociedade, não lhe permitem a oportunidade, vez e voz de se manter próximo, caso fosse de sua vontade? É de extrema relevância, ao tratarmos dessas questões, levarmos em conta cada idoso como um indivíduo único, com diferentes contextos, demandas, histórias de vida e todas as questões sociais, culturais, históricas e de saúde que o cercam, para que possamos compreender, unicamente, como e por que o idoso se utiliza e lida com esse afastamento. No texto, Neri aponta que “o declínio das interações sociais é inerente ao envelhecimento”. Podemos dizer que, com base no período sócio-histórico-cultural de pandemia que estamos vivendo, muitas vezes isso se provou falho, posto que algumas das maiores queixas dos idosos com relação ao isolamento são em relação ao afastamento forçado e a consequente perda de espaço para suas multiplicidades de interações sociais. Outro exemplo, em contraposição ao distanciamento, é a questão de, cada vez mais, mesmo que ainda extremamente deficitária, se construírem espaços de inclusão dos idosos, influenciados, exemplificadamente, pela mídia e por um maior acesso desse público às redes sociais, fazendo com que mais jovens e idosos estejam progressivamente dividindo os mesmos espaços de lazer e trabalho, por consequência, aproximando-se e contribuindo um com o outro. 

A Teoria da Atividade, por sua vez, se organiza em torno de sete polos: crescimento físico, desempenho intelectual, ajustamento emocional, relacionamento social, atitudes diante do eu, atitudes diante da realidade e formação de padrões e valores; a atividade é descrita como uma condição de uma velhice com êxito, caracterizada por bons níveis de saúde e produtividade, por exemplo. Essas teorias têm em comum o fato de aderirem à ideia de que a atividade é fonte de saúde e dignidade, além de utilizarem um novo termo para designar a velhice: a “terceira idade”. Essa nova forma de nomear foi marcada pela atividade e pela produtividade na ocupação de um tempo livre, com atividades que dignificam o trabalho realizado nas segunda e primeira idades. 

Portanto, partindo do que foi dito e da fala de Neri: “a atividade, descrita como condição de uma velhice exitosa, caracterizada por altos níveis de satisfação, saúde e produtividade”, podemos fazer relação com uma velhice ativa, que atualmente, com os avanços nas tecnologias, na medicina, até aumentos da expectativa de vida, se faz cada vez mais possível. Como exemplos do cotidiano de tudo isso, podemos ver nos conhecidos forrós para os idosos, atividades de lazer e descontração oferecidas nos CUCAS e algo que, felizmente, vem crescendo, mesmo que aos poucos, que é a entrada de idosos nas Universidade para alcançar a velhice exitosa, plena e satisfatória. No cinema atual, em uma pegada mais humorística, podemos citar a avó da Chapeuzinho em “Deu a louca na Chapeuzinho”, que rompe e foge completamente do padrão que normalmente é esperado do idoso, como aquele que é passivo, com a saúde extremamente debilitada e insatisfeito; a vózinha do filme se mostra extremamente ativa, fazendo o que verdadeiramente a faz bem. Porém, podemos também ver o impacto que a sociedade tem nesse idoso a partir do momento em que ela, no início, tenta esconder ao máximo da sua neta todas as suas peripécias, nos lembrando da necessidade de constantemente romper com estereótipos que ainda estão bastante enraizados e entender o idoso como capaz de ativamente alcançar os níveis de satisfação, saúde e produtividade.

Percebemos, por fim, que parece de profunda importância destacar que todas as teorias são essenciais e grandes contribuintes para os estudos sobre a velhice, mas que é indubitável a importância, também, de analisá-las criticamente, e de não as tratarmos como verdades universais, generalizando as subjetividades e invisibilizando sujeitos.

Na teoria de desenvolvimento da personalidade ao longo da vida, segundo Erickson, os seres humanos passam por oito fases (crises) de desenvolvimento, de modo contínuo. Essa teoria sofreu uma grande influência da teoria psicossexual de Freud, no entanto, Erickson aborda um desenvolvimento que perpassa da infância à velhice, e que também é resultado da articulação entre fatores biológicos, sociais e individuais. Nesse sentido, essas fases são dinâmicas e representam um constante processo de desenvolvimento da personalidade e identidade do sujeito. Também é importante enfatizarmos que as crises são advindas de duas forças opostas que podem criar tensões e desafios com a pretensão de originar qualidades ao ego e contribuir para o crescimento do sujeito (NERI, 2013). Dito isso, as oito fases do desenvolvimento, segundo Erickson são: Primeira fase (Confiança x desconfiança); segunda fase (Autonomia x vergonha e dúvida); terceira fase (Iniciativa x culpa), quarta fase (Trabalho x Inferioridade); quinta fase (Identidade x difusão da identidade); sexta fase (Intimidade x isolamento); sétima fase (Geratividade x estagnação); oitava fase (Integridade x desespero). Essa teoria do desenvolvimento, em particular, nos lembrou muito a teoria do apego, principalmente em relação à figura cuidadora como suporte à criança, contribuindo para o seu desenvolvimento e a como ela irá se portar em relação ao mundo.

Na Teoria social-interacionista da personalidade na velhice, segundo Neugarten (1969) e Neugarten et al., (1965), o desenvolvimento perpassaria eventos de transição de natureza biológica e sociológica. Nesse sentido, os eventos de transição, como monarca, aposentadoria e entre outros fomentam mudanças adaptativas. À vista disso, existem dois tipos de transição as denominadas normativas, que ocorrem num determinado período esperado, e as idiossincrásicas, que são mais imprevisíveis. Nesse contexto, nas normativas, geralmente, os indivíduos vivenciam a transição com pessoas do seu mesmo grupo de idade, gênero, classe, o que garante um apoio emocional, social e senso de normalidade, enquanto as idiossincrásicas são o oposto, a transição é vivenciada de maneira solitária (NERI, 2013).

 Além disso, segundo essa teoria, os idosos que melhor se adaptam as mudanças, advindas do envelhecimento, tem o melhor estilo de vida. Com base nisso, uma notícia nos chamou a atenção, mesmo milhares de casas de idosos terem um caráter por vezes desumano e duvidoso, recentemente o G1 postou uma matéria em que idosos de um abrigo foram vacinados contra a covid-19 e demonstram grande contentamento por estarem partilhando do momento feliz, com a trilha sonora de “bum bum tam tam” uma música representante do movimento a favor da vacina do Instituto Butantam, explicitando que uma velhice compartilhada é bem melhor, realmente.( link do vídeo em anexo)

No Paradigma de desenvolvimento ao longo de toda a vida, segundo Baltes (1987; 1997), o desenvolvimento é constante, dinâmico, interacionista e atravessado pelos diversos contexto, sendo, portanto, algo multidimensional. Dito isso, segundo Baltes, existem 3 classes de influência sobre o desenvolvimento, que são: As influências graduadas por idade, influências graduadas por história e influências não normativas. A primeira influência consiste em ser mudanças previsíveis e de natureza genético-biológica, que acontecem ao longo da idade (NERI, 2006); a segunda são influências que afetam, de modo mais específico, indivíduos de uma mesma coorte, e terceira são influências imprevisíveis, como a perda de emprego, viuvez, perda de filhos e entre outros, algo que demanda muito do psíquico do sujeito. 

Ademais, no paradigma existe uma realocação de recursos da infância e na velhice, por exemplo, na infância haverá um maior destaque para o crescimento, enquanto na velhice uma manutenção das habilidades, capacidades e na regulação de perdas (NERI, 2013). Nesse sentido, a questão da plasticidade comportamental recebe um lugar de destaque no paradigma, já que a metateoria de seleção, otimização e compensação recebeu grandes influências dela. Nesse seguimento, entendemos que esse paradigma, num todo, parte de uma perspectiva diferenciada, pois aborda questões da subjetividade, contextos, e as influências que estão inseridas nesses contextos. Trazendo também um desenvolvimento não mais estático, mas sim volúvel.

Teoria da dependência comportamental ou aprendida, segundo M. Baltes (1996) essa teoria trás diversos aspectos sobre a dependência durante a velhice, mostrando primeiramente que não é um evento exclusivo da velhice, e sim que durante toda a vida passamos por certas dependências, além disso essas dependências podem ser vistas também como algo funcional na velhice, promovendo o contato social, evitando a solidão, promovendo diálogo entre as gerações, algo que é muito visto quando os netos são responsáveis pelos cuidados, em que há o conflito entre as visões de cada um. “Entre outras contribuições, essa teoria traz implicações principalmente para a prática com idosos frágeis, hospitalizados e institucionalizados, pois a identificação de padrões de dependência não adaptativos pode ser corrigida na medida em que os profissionais invistam na criação de novas contingências, estimulando o senso de agência na compensação de perdas e maximização da autonomia, mesmo na presença de incapacidades.” (BATISTONI)

Teoria da seletividade socioemocional, segundo Carstensen (1991), essa teoria procura explicar o declínio das atividades sociais dos idosos, mas não como as teorias clássicas tentavam, nessa teoria a mudança nas relações sociais são atribuídas à mudança das metas pessoais, na juventude é frequente numerosas relações sociais, interesse em descobrir o máximo do mundo, entretanto na velhice é atribuído um busca maior pela estabilidade emocional, por vínculos mais significativos, que seja de afeto mais positivos, assim essas mudanças não são vistas como algo negativo, mas como uma adaptação que acontece ao longo da vida. 

Teoria do controle primário e secundário, segundo Heckhausen e Schulz (1995) considera que o controle é um dos aspectos cruciais para a adaptação e desenvolvimento, assim nessa teoria o controle primário é visto como a adequação do ambiente aos desejos do indivíduo, e o controle secundário como a adaptação de si mesmo ao ambiente, sendo esses dois tipos classificados como funcionais ou disfuncionais e verídico ou ilusório. Podemos considerar esses tipos de controle com uma visão de autorregularão de si e do contexto em que está inserido. 

Eventos críticos do curso de vida, segundo Diehl (1999), segundo a visão dessa teoria os eventos que acontecem na vida das pessoas, determinam e dão um sentido histórico ao curso da vida de determinados grupos, a teoria tem como foco os eventos que não podemos controlar e o potencial que eles têm para influenciar o envelhecimento. Algo importante a se falar é que em diferentes cenários esses eventos críticos podem aparecer mais, como podemos pensar em idosos pobres que estão vivendo nessa pandemia e são fortemente vulnerabilizados, em comparação aos que têm maiores condições financeiras.

 
MOURA, Laura. Em vídeo, idosos de abrigo são vacinados e comemoram ao som de ‘Bum bum tam tam’ no Piauí. [S. l.], 21 jan. 2021. Disponível em: https://g1.globo.com/pi/piaui/noticia/2021/01/21/em-video-idosos-de-abrigo-sao-vacinados-e-comemoram-ao-som-de-bum-bum-tam-tam-no-piaui.ghtml. Acesso em: 22 jan. 2021.

A Teoria do Desenvolvimento da Personalidade ao longo da vida foi criada por Erik Erikson, que pensa o desenvolvimento como uma sucessão de 8 fases, do nascimento à velhice: bebê, infância inicial, idade do brinquedo, idade escolar, adolescência, idade adulta, maturidade, velhice. Tais fases se iniciam em meio às interações entre o indivíduo e o seu contexto (familiar, social, emocional), com o surgimento de crises socioemocionais. As crises devem ser manejadas de maneira específica, para que o ego se modifique e alcance novas qualidades, como domínio, propósito e competência. Além disso, apenas ao solucionar uma crise, há uma nova fase do desenvolvimento. Essa resolução ocorre por meio de determinadas tarefas evolutivas, por exemplo, na fase da velhice, podem ocorrer questões conflituosas sobre a morte, sobre a visão que o idoso possui de si, etc. De acordo com a teoria, se esses aspectos forem elaborados com experiências individuais, e estimulados no ambiente familiar, ou na comunidade, o sujeito poderá resolver a crise “integridade do ego/desespero” e obter sabedoria. Assim, o modelo contribui imensamente com um pensamento mais plural, já que integra a psicanálise ao campo da antropologia cultural, enfatizando a interação entre as dimensões intelectual, sociocultural, histórica e biológica, apesar de ainda tratar o desenvolvimento como uma sucessão de etapas em idades específicas, um certo crescimento linear.

Já a Teoria social-interacionista da personalidade na velhice foi desenvolvida por Neugarten e é baseada no paradigma do Curso de Vida. De acordo com essa teoria, os aspectos fundamentais para o desenvolvimento são a socialização e a interação social. Diante disso, a metáfora do “relógio social”, criada pela autora, traz uma visão de que há um regulador social de papéis a serem desempenhados por um sujeito e por uma coorte a cada momento específico da vida, indicando o que é natural e aceitável naquele contexto. As mudanças e transições normativas também são bem definidas e vividas em conjunto, como sinônimo de adaptação. Os acontecimentos idiossincráticos são considerados solitários. Por exemplo, em determinado grupo, pode estar naturalizado que apenas jovens possam estudar. Dessa maneira, quebrar esse paradigma por uma disposição subjetiva seria  uma tarefa difícil e solitária. Podemos perceber isso, atualmente, nas nossas universidades brasileiras, principalmente nas públicas. Apesar de existirem, hoje, instituições de ensino superior desenvolvendo programas de universidades para a terceira idade no Brasil, não é tão comum encontrarmos, nas nossas salas de aula, essas pessoas; e quando encontramos, elas de fato relatam solidão e dificuldade, e algumas desistem no meio do processo, por se percebem afastadas, pelos outros, devido a sua idade, e menos capazes que os mais jovens. Isso foi relatado por uma colega, estudante do curso de Letras da UFC, de uma das integrantes do nosso grupo. Apesar da dificuldade, principalmente no início do curso, essa colega está se formando este ano, e relata que, para ela, foi importante o apoio dos membros de sua turma que, apesar de possuírem idades distintas e distantes da dela, se mostraram dispostos a auxiliá-la, percebendo suas dificuldades, mas também seus pontos fortes. Infelizmente, essa não é a realidade de muitos dos membros da terceira idade.

Em relação ao paradigma do Desenvolvimento ao Longo de Toda a Vida, já não se percebe mais sucessão de etapas, mas fatores múltiplos de desenvolvimento. Nesse contexto, há 3 aspectos que influenciam: influências graduadas por idade (mais fortes na infância e na velhice), por história (influenciam em indivíduos de determinado contexto) e influências não normativas (singulares e imprevisíveis).

Além disso, em 1997, Baltes propôs algumas características da relação biologia-cultura nesse paradigma: a plasticidade biológica diminui com a idade; a perspectiva de vida está relacionada aos recursos disponibilizados culturalmente (higiene, vacinação, condições de trabalho); e a cultura possui limites ao contemplar a população mais velha. Nesse sentido, há a metateoria da seleção, otimização e compensação, que pensa as estratégias e possibilidades na restrição de recursos, ou seja, uma plasticidade comportamental, que é realizada por um indivíduo ou de maneira coletiva. Esse modelo se aplica a todas as idades e diz respeito a: readaptar opções de ação em contextos específicos (seleção); estabelecer medidas internas e externas para melhorar a qualidade das vivências (otimização), como o treino de funções executivas; e adotar fatores que sustentem funções que foram prejudicadas, mesmo modificando a forma (compensação), como as sinalizações sonoras em vias de grande circulação. 

Acerca dessa Teoria, o conceito de dependência em questão não depende apenas de marcadores etários (infância-velhice), ou déficits em funções orgânicas, ou de quaisquer restrições ambientais e sociais. Diante desse contexto, a autora Margareth Baltes caracteriza a dependência como algo que pode ter um caráter comportamental, apresentando algumas funções: a função de obter ajuda em casos de capacidades prejudicadas, como também para obter segurança e atenção nas relações.

Os comportamentos de dependência desadaptativos podem ser aprendidos e mantidos, caso as práticas culturais estabeleçam um grau de naturalidade a estas. Na velhice, a dependência pode ser aprendida, tanto para quem oferece ajuda e não estimula a independência, quanto para o idoso. Tal situação está relacionada com a escassez e falta de preparo dos cuidadores, bem como a visão cultural de que o idoso não tem capacidade de desenvolver-se, ou manter certa autonomia. Entretanto, é imprescindível continuar assistindo a pessoa idosa em suas necessidades, e, concomitantemente, preservar sua autonomia e identidade, possibilitando a utilização de seus recursos para o desenvolvimento. Por exemplo, uma pessoa que deve ser auxiliada no momento de se vestir, não necessariamente precisa que outro também escolha o quê ela irá vestir. Há estímulos que podem ser explorados para que a dependência não seja negativa para o bem-estar do sujeito.

A Teoria da seletividade socioemocional traz a ideia de que na velhice, a mudança de perspectiva de futuro influencia a preferência por relações sociais mais significativas, que têm maior chance de gerar conforto emocional. É observado que o número de relações periféricas tem a tendência de declinar, enquanto as relações emocionalmente próximas, que trazem maior suporte, permanecem. Assim, pode-se perceber a importância dos laços afetivos e da rede de apoio na qualidade de vida do idoso, o qual passa a ser mais seletivo, privilegiando a qualidade em vez da quantidade. Trazendo para o dia a dia, torna-se fácil observar a realidade de muitos idosos em ter maior proximidade dos familiares, em detrimento de outras amizades. 

A teoria do controle primário e secundário afirma a importância da mistura adaptativa desses dois processos, sendo que controle primário é definido como um processo que envolve "esforços para modificar o ambiente, de forma a adaptá-lo às necessidades do indivíduo" e o secundário "esforços para adaptar-se ao ambiente e fluir com a corrente". É sabido que a percepção de controle é fundamental para adaptação, sendo extremamente necessário desenvolver formas de enfrentamento que sejam eficazes. Por exemplo, os idosos estão mais suscetíveis a enfrentar situações incontroláveis impondo certo limite, como relacionado a sua própria saúde, porém o significado que eles darão a essas situações irão influenciar diretamente no seu bem-estar-subjetivo. Portanto, um idoso religioso que descobre uma doença avançada e acredita que Deus está testando a sua fé e lhe guiando para ser mais forte pode lidar melhor do que outro, também religioso, que acredita que sua doença é um castigo de Deus. 

Por fim, a teoria dos eventos críticos do curso da vida relata que os eventos marcantes têm forte potencial de influenciar o curso do envelhecimento,  propondo desafios à resiliência psicológica. No texto, afirma-se que fatores como a pobreza podem expor a situações estressantes e influenciam os recursos psicológicos e sociais. Atualmente, podemos observar a violência que a população mais pobre muitas vezes presencia, passando por eventos significativos como a morte violenta de pessoas próximas, isso influencia diretamente no ajustamento entre a pessoa e o ambiente, pois são situações incontroláveis que ameaçam o desenvolvimento. Infelizmente, de certo modo, a desigualdade social priva esse idoso de status socioeconômico baixo, evidenciando cada vez mais que o processo de envelhecimento não é linear, nem igualitário e nem justo.

Levando em conta os fatores presentes nessas teorias, podemos notar o surgimento de projetos interessantes, que se propõem a melhorar a qualidade de vida da terceira idade, como é o caso do projeto “FORTALEZA - CIDADE AMIGA DO IDOSO”, que objetiva fomentar o envelhecimento ativo, saudável e a qualidade de vida por meio da disseminação de vários eixos como a prática esportiva de baixo impacto, inserção no mundo digital e mídias sociais, vínculos intergeracionais familiares ou fraternais, empreendedorismo, integração social, segurança e complementação alimentar, difusão de ações positivas sobre longevidade ativa e saudável, comunicação social e desenvolvimento artístico-cultural. Projetos como este o trazem a possibilidade de um envelhecimento ativo e saudável, promovendo, consequentemente, maior capacidade de adaptação, o que, para Neugarten (1969)., por exemplo, é essencial para que se lide bem com as mudanças associadas ao envelhecimento, além de contribuir na criação de novos padrões de vida, influindo em um forte envolvimento vital e grande satisfação.

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O envelhecimento bem-sucedido se coloca na tentativa de quebrar essa lógica de declínio com a idade, propondo uma versatilidade nos processos de envelhecimento, não atribuindo exclusivamente uma lógica determinista e biológica a esse processo, mas dando destaque ao sujeito, seus contextos e estilos de vida. Esse modelo preconiza uma série de fatores que contribuiriam para um envelhecimento eficaz e funcional. O envelhecimento produtivo, que segue um viés economicista, abrange todo o tipo de atividade de produção de bens e serviços, remuneradas ou não, de modo que estas impactam não só a comunidade como um todo, mas também o sujeito e sua relação com sua autonomia. Já o envelhecimento ativo objetiva uma melhoria na qualidade de vida das pessoas à medida que envelhecem, preconizando por sua saúde e bem-estar, participação no meio social e sua segurança. 

Nesse sentido, o documentário “Só 10% é mentira, o resto é invenção”, que enfoca na vida e na obra do escritor Manoel de Barros, tenciona os modelos supracitados, especialmente os de envelhecimento bem-sucedido e produtivo, na medida em que o poeta, com suas grandes “bobagens” e invenções, colocava em xeque o conceito de sucesso e de produtividade. Ele, que teve seu maior reconhecimento enquanto poeta justamente na velhice, se dizia ser um grande inútil e ter gosto por coisas desimportantes. “Só assim é que se faz poesia”, dizia ele. Pode-se dizer mesmo que o poeta fazia uma ode à vagabundagem e ao nada fazer. Porém, ao mesmo tempo em que o fazia, ele também se colocava enquanto sujeito ativo de sua história e do mundo, ao afirmar que “o que eu não invento, é falso”. Ou seja, ele se posicionava como inventor, como ativo, como alguém que olha o mundo e o modifica, e não apenas o ver, como o transvê. Não se pode, portanto, dizer que um homem como ele, que assim se enxergava e que escreveu tanto em sendo velho, fosse inativo, improdutivo. Talvez a velhice de Manoel (a qual ele não chamava assim, mas sim de terceira infância, uma vez que afirmava que ele todo só tinha tido infância) se aproxime mais do modelo de envelhecimento ativo, aquele que preconiza atividade, qualquer que seja, que proporcione vida, regozijo e, em última instancia, saúde ao sujeito, não necessariamente ligada a uma produção econômica e rentável. Assim, o poeta convida os seus leitores a repensarem tais conceitos de uma forma mais descolada da produção capitalista. A sua postura é quase que uma afronta à lógica econômica atual e, porque não dizer, às teorias mesmas de envelhecimento, que tanto apregoam uma atividade econômica, uma autonomia relacionada ao trabalho e à produção de bens e serviços. Para Manoel, ser ativo é ser inútil, porque só sendo inútil é que o indivíduo é capaz de inventar seu mundo, seu olhar, seu horizonte. Como essa perspectiva nos convida a pensar em novos modelos de envelhecimento? 

Várias teorias foram propostas desde então para abordar problemas e desafios circundantes a este grupo sob um paradigma negativista, discriminatório e invisibilizador que desvaloriza os idosos; sendo demasiadas recentes as propostas que contestam tal forma de pensar a velhice. Objetivando esse novo olhar de desconstrução dos estereótipos da velhice, as teorias abordadas pelo texto proposto tentam definir o que seria considerado essa nova forma de interpretar o envelhecimento .

O modelo de envelhecimento bem-sucedido propõe a ideia de que o indivíduo é o principal responsável para se obter uma velhice bem sucedida, a qual é caracterizada por: o baixo risco de sofrer doenças e suas implicações, ter um elevado funcionamento físico e mental e empenho ativo na vida acerca de relações sociais, trabalhos, atividades comunitárias entre outros. Nota-se que apesar de se construir uma imagem de velhice que pode ser saudável e autônoma, existe um forte idealismo nesse modelo, pois se  discrimina os indivíduos que não se adequam aos seus requisitos, que são difíceis de serem atingidos, ainda mais quando se atribui essa responsabilidade a somente um ator . Além disso, as idiossincrasias de cada um são ignoradas, sobretudo se considerarmos a realidade de países como o Brasil, cujo contexto é marcado por questões raciais, de gênero, classe e identidade.

A proposta do envelhecimento produtivo faz um contraponto aos estereótipos de fragilidade, dependência e improdutividade utilizando-se de um conceito de produtividade, que acolhe atividades cujo objetivo são  produção de bens e serviços, sejam elas remuneradas ou não. Há, contudo, um embate sobre o que deve ser considerado atividade produtiva ou não, algo que dá margem para ocorrer uma sobrecarga de atividades destinadas a idosos, tendo em vista suas limitações físicas e sobretudo à exclusão de pessoas mais velhas do mercado de trabalho, altamente competitivo e que tende a priorizar pessoas mais jovens. No Brasil, o crescente aumento do desemprego, mesmo entre os mais jovens nos últimos anos e a pandemia da covid-19, e seus efeitos em todas as áreas da vida em nível mundial acentuam as falhas do desenvolvimento produtivo.

A proposta do envelhecimento ativo apresentada pela OMS possui um aspecto inclusivo ao integrar pessoas incapacitadas e fragilizadas em sua proposta, promovendo qualidade de vida no decorrer do envelhecimento ao envolver questões de saúde, segurança física ou financeira e participação social, além de fatores culturais e de gênero, disponibilidade e acesso a serviços sociais e de saúde, comportamentos e espaços físicos. Em uma visão europeia, educação e formação contínua e a capacidade produtiva também estão inclusas. As críticas a este modelo incluem a sua complexidade e dificuldade em operacionalizá-la e a ocidentalização do termo, visto que em outras sociedades fora do eixo europeu possuem questões e desafios sociais envolvendo a população como um todo, como a desigualdade, crenças religiosas e práticas culturais distintas.

Diante dessa explanação, aqui apresenta-se a realidade abordada pelo documentário “só dez por cento é mentira”, que ilustra a vida e a obra do poeta Manoel de Barros. No documentário tem-se acesso a visão que Manoel tem de si mesmo e de sua história, e nela o próprio poeta define-se como “vagabundo”. É possível associar essa interpretação com o modo que as pessoas têm de enxergar essa atividade, a qual seria posta em questionamento pela própria teoria da produtividade: afinal, ser poeta é produtivo? produz o que? Nesse ponto de vista, Manoel ratifica que desde muito cedo gostou de poesia e tratou de fazer seus versos em rascunhos, e por muito tempo isso não lhe trouxe nenhum lucro, sendo a renda de sua vida outros trabalhos, em especial as heranças que teve de seu pai.

Dessa forma, apesar de demorar para lucrar com sua obra, Manoel desenvolveu uma atividade que claramente lhe trazia bem estar e mantinha a sua saúde mental, sendo isso bem recomendado pela ótica da teoria de envelhecimento bem sucedido, mas passível de crítica pelo modelo produtivo. Manoel, porém, não demonstra-se importar com tais possibilidades, e reconhece a importância de sua arte, a qual também é valorizada por outros artistas e jornalistas, cujos depoimentos afirmam não só contribuição que os escritos de Manoel de Barros fizeram para cultura brasileira, bem como a revolução na forma de se fazer e conceber a poesia. Sendo assim, apesar de não necessariamente estar relacionada com conceitos econômicos, a obra do poeta de fato produziu. Produziu riqueza popular, e impactou a vida de outras pessoas, que se inspiraram no autor para seguir seus passos na arte e no turismo da região do pantanal.

Conclui-se, então, que a realidade do documentário encontra-se mais próxima com a visão de Envelhecimento Ativo, que discorre sobre como envelhecer deve estar atrelado, acima de tudo, com a melhora da qualidade de vida à medida que se envelhece. Além disso, os pilares que sustentam as práticas dessa teoria voltam-se para a saúde das pessoas, sua participação ativa (seja na vida pessoal, seja na política de sua cidade, estado ou país), segurança e aprendizagem contínua ao longo da vida. Esta última fica evidente no documentário, mostrando como a interpretação de Manoel sobre o mundo ao seu redor o permite aprender mais sobre como relacionar-se com esse mundo, expressando tudo em seus versos. 

Estas teorias e propostas indicam que envelhecer é um fenômeno complexo e único para cada pessoa, perpassando diversos contextos sociais, culturais, econômicos e jurídicos; mas que não nos impede de estudar e tomar práticas para garantir uma experiência qualitativamente boa e para nossa sociedade como um todo.

O envelhecimento bem sucedido é caracterizado por uma forma de envelhecer saudável, física e mentalmente, com capacidade de orientar sua própria vida de forma ativa. A definição de envelhecimento produtivo não tem um consenso, sendo relacionado a capacidade de produzir bens e serviços, tarefas que geram realização e satisfação, entre outros, e, por fim, envelhecimento ativo definido pela OMS como “[...] o processo de otimização das oportunidades para a saúde, a participação e a segurança, com o objetivo de melhorar a qualidade de vida à medida que as pessoas envelhecem”. Nesse contexto, o artigo de Gonçalves (2015) visa à demonstração, a partir da discussão dos referidos três modelos, de que não existe uma forma única e mágica que faça do processo de envelhecimento bom e saudável. Tendo em vista que não há uma fórmula específica, podemos falar, então, de “envelhecimento(s)”, o que envolve vários aspectos, apontando a complexidade do envelhecer e dos indivíduos que envelhecem. Além disso, a autora traz a ideia de que, para que sejamos capazes de promover a qualidade de vida e bem-estar no “envelhecer”, o que realmente importa é que tenhamos uma sociedade mais inclusiva e humanista. 

A noção da velhice como fenômeno complexo nem sempre foi assim, pois esse processo, também de desenvolvimento humano, segundo Gonçalves, vai contra muitos estereótipos negativos que se têm sobre a velhice. Mirralles (2010, apud GONÇALVES, 2015, p. 647), nesse sentido, propõe uma leitura diferente da atual situação das pessoas idosas, reconhecendo o seu potencial produtivo como aspecto que tem permanecido invisível nas nossas sociedades”. Se, da mesma maneira, Simões (1990, p. 109, apud GONÇALVES, 2015, p. 648) aponta para o fato de que “na realidade, o idoso simplesmente não existe”, o documentário “Só dez por cento é mentira”, acerca da vida e obra de Manoel de Barros, nos mostra várias velhices e juventudes, numa realidade diferente: o do “se fazer existir”, a partir da literatura. 

Manoel de Barros, poeta brasileiro do século XX, que diz não amar que sejam colocadas datas em sua existência, e que “o ser biológico Manoel é totalmente sem graça”, aparece dizendo que se procurou a vida inteira, mas não se achou. Só mais velho (de corpo, mas não de “ser”), parece se fazer existir, num processo contínuo de “voar para fora da asa” a partir da poesia, como ele mesmo diz. Ele afirma, inclusive, que é dois seres: carne e verso. Quem procurar entendê-lo a partir da sua obra, de fato, não poderá ter êxito, isso porque o autor Manoel de Barros, que representa o “corpo”, já envelhecido, não é o mesmo do eu-lírico, “o ser”, que traz consigo criatividade, invenção, e brincadeira; essas imagens do eu-lírico são reforçadas, no documentário, com um fluxo de imagens de crianças correndo e brincando.

Retomando, em relação à teoria do Envelhecimento Produtivo, são  abordadas as possibilidades da atividade produtiva na velhice como algo ligado à economia, aos bens e aos serviços. Entretanto, no documentário sobre Manoel de Barros, nota-se que o poeta cuidava de sua fazenda para se manter, mas aproveitar o ócio, inventar e fazer poesia é o que o encanta de fato, ultrapassando alguns limites do que seria considerado “produtivo”. O próprio poeta menciona em sua fala “[...] é pra isso que eu presto”, ou seja, a arte e o encantamento são um verdadeiro fator identitário para ele, demonstrando que as individualidades devem estar presentes no pensar sobre o desenvolvimento e o envelhecimento.

Ainda sobre o documentário de Manoel de Barros, nos é concedida a imersão em seu universo poético, observar com maior proximidade as suas visões sobre a poesia e o mundo. O corriqueiro, o que é desprezado, o excluído, o simples, são o seu foco, revelando que a maior riqueza do homem é a sua incompletude e nas pequenas coisas despercebidas. No mundo contemporâneo, onde o capitalismo regula para além da economia, suas falas são como críticas ao que se tem pensado como produtivo, só passo em que ele fala que sabe ser inútil, já que no mundo que não se tem mais tempo para quase nada, a poesia acaba sendo uma arte de “inúteis”. 

Por fim, entretanto, tudo isso nos deixa claro que dedicar-se para criar poesias que provocam tamanha admiração de milhares de pessoas, fazer-se ser escutado em suas expressões de “inutilidades”, é só uma das provas que Manoel se encaixa na forma de envelhecimento produtivo, diferente do que o mesmo pensa.

A partir das falas da psicóloga Mariana Oliveira se observa, também, o mesmo conteúdo: que há certo preconceito em relação à sexualidade do idoso, visto que existe uma grande percepção cultural de que a atividade sexual não está presente na vida de idosos. Esses tabus, devido principalmente à falta de informações sobre o envelhecimento e a sexualidade, fazem que idosos pensem que não possuem mais direito ao prazer sexual. Ademais, outros fatores também contribuem para que esses mitos sejam perpassados, incluindo a infantilização do idoso, a dependência familiar e a vida em instituições. Toda essa lógica está ligada a uma perspectiva biológica do corpo, de que as mudanças fisiológicas na velhice trazem limitações e que por isso a sexualidade deve ser anulada. Em contrapartida, é necessário entender que essas mudanças são naturais; tornando-se importante observar que o prazer não é exclusivo da penetração e procurar também outros meios de encontrá-lo, e que a sexualidade deve ser entendida levando em consideração os aspectos biopsicossociais.  

Desse modo, a velhice como um momento em que há um declínio sexual inevitável, devido a fatores biológicos, representou por muito tempo as reflexões acerca do envelhecimento, e é inegável que há uma infantilização da pessoa da terceira idade, como se essas pessoas não possuíssem anseios, isso porque existem certas expectativas produzidas para cada idade da vida. Além disso, tais reflexões por muito se pautaram na comunidade heteronormativa. Buscamos, aqui, pensar um pouco na vivência dessas pessoas, em especial naquelas que fogem à norma socialmente construída. 

O documentário Bailão do ABC, que nos foi sugerido, mostra a vivência dessas pessoas. Um ambiente criado para que fossem eles mesmos; diz um dos sujeitos que “já que eu não posso mudar a sociedade, eu vou me mudar; eu vou me conhecer”. Esse lugar permitiu que o sujeito gay pudesse estabelecer uma nova relação com a cidade, na medida em que pôde se perceber como parte de algo. Inclusive, esses sujeitos são mostrados caminhando pela cidade, de dia, na busca de um espaço em que se sintam acolhidos. Apesar disso, foi na noite, nas sombras, que puderam descobrir sua sexualidade, como foi o caso do senhor que nos conta como eram as paqueras à sua época, bastante veladas, discretas, por serem consideradas parte da margem, já que não seguiam tais normas. Sobre uma dessas experiências, ele diz: “foi bom que eu comecei a perceber que não era eu sozinho no mundo que tinha interesse por homem. Não fui eu a aberração da humanidade e que sim existia um núcleo, mas era um núcleo tão escondido que eu tinha que procurar que era”. E, infelizmente, essa questão continua à margem. O próprio termo que o sujeito usa, “aberração” já demonstra isso, essa tendência a reprimir aquilo que se é, como se fosse algo monstruoso, na busca de se encaixar num padrão.

Ainda nesse contexto, na literatura, conseguimos pensar na obra literária de Virginia Woolf, que se chama “Mrs. Dalloway”. No livro, temos a personagem principal, Clarissa, já com cerca de 50 anos, que se tornou tudo aquilo que foi ensinado a ela. Da mesma forma do documentário, ela começa andando pelas ruas da cidade, em Londres, mas a caminho do psiquiatra. Trata-se de uma literatura escrita em fluxo de consciência, bastante reflexiva, que traz aspectos também velados. Apesar de ter se casado com um homem, de ter construído família, aos poucos passamos a perceber,  durante a leitura, que Clarissa era apaixonada, na sua juventude, por Sally; e lembra-se disso como o momento mais feliz de sua vida, mas que não pôde vigorar. Percebemos, nesse livro, como as imposições sociais impostas à mulher londrina (e não só a ela, tenhamos certeza), a deixam infeliz. O dever de se casar com um homem rico, e de ter filhos com ele, a obrigam a permanecer debaixo desse véu.

Assim, Pocahy pensa em questionamentos e deslocamentos éticos necessários para se contestar os “Sistemas/Regimes de Verdade” (p. 205), nos quais os discursos e modos de subjetivação são tecidos. Tais regimes são construídos socialmente, e submetem o sujeito a exigências muito específicas que o façam ser “reconhecido” como alguém de fato munido de direitos.  Nesse sentido, Pocahy provoca um confronto a essas medidas disciplinares, partindo de uma visão mais ampla sobre as interseccionalidades, como gênero, classe, idade, etnia, raça e sexualidade, além do reconhecimento do grande papel das políticas de biopoder. Dessa forma, as resistências às normas são estabelecidas, e as heranças são deixadas de lado.

Dessa forma, entende-se a idade como um marcador de controle social de diversos aspectos, dentre os quais a sexualidade, que se intercepta com gênero, raça, classe social, etnia e demais outros, segue uma lógica de dominação que também se relaciona com um período de perda de autonomia. 

Com isso, a sexualidade é entendida como um tabu, ao mesmo tempo em que é naturalizado de forma rasa, como que feita para e praticada livremente por homens cis, héteros e jovens e expressada de forma restrita, visando a performance e prazer masculino e negando a outros sujeitos suas próprias maneiras de demonstrar afeto e de fazer e sentir sexo. Assim, é de fundamental importância uma reflexão aprofundada sobre o sexo, principlamente para os idosos, como uma prática não apenas reprodutiva ou performática, mas sim como atitudes que refletem e expressam intimidade e prazer, dois aspectos fundamentais para a manutenção do bem-estar pessoal.

Toda essa discussão foi abordada em algumas produções de telenovelas pela emissora Globo. Em “Amor à vida”, por exemplo, é retratado o arco de dois personagens, Bernarda e Lutero, que se conheceram já na velhice e então começam a desenvolver um relacionamento. Tal relacionamento era vigiado por todas as pessoas ao redor, em especial a família de Bernarda, que tentou controlar seu comportamento ameaçando colocá-la em uma casa de repouso já que ela estava começando a “dar trabalho”. Os familiares de Bernarda expoem todo seu preconceito ao saber que ela e Lutero estão tendo relações sexuais, recriminando seus comentários de como estava satisfeita em estar se relacionando de uma forma que a agradava. 

Outro exemplo é a novela “Babilônia”, que logo no primeiro capítulo mostra uma cena de duas personagens, Teresa e Estela, duas mulheres casadas há muito tempo, se beijando. A novela trazia cenas de seu dia a dia, mas no momento que ambas trocam um beijo, o público em geral recriminou a cena durante a época de sua exibição original, taxando-a como inapropriada e inadequada, evidenciando preconceitos e atitudes discriminatórias em relação à diversidade sexual dos idosos a partir de tabus e estigmas existentes. Aqui, além da representação de relações íntimas na terceira idade, soma-se o aspecto de sexualidade, com um casal de lésbicas, algo que se sobressaiu em comentários preconceituosos.

Vemos que os dois exemplos carregam as tentativas de recriminar a livre expressão sexual de pessoas na terceira idade, seja isso vindo tanto pelas falas dos outros personagens, seja pela manifestação dos telespectadores. Todo esse discurso se pauta, majoritariamente, numa lógica de vida pautada no ciclo vital, o qual estrutura-se no crescimento, culminância e contração. Sendo assim, passada a maturidade sexual, não faria sentido nem seria possível manter relações sexuais.

 Contrariando tal lógica hegemônica, pensamos a sexualidade como um conceito biopsicossocial, pois é perpassada por fatores psicológicos, biológicos e sociais. A mente influencia nosso corpo, assim como o corpo interfere na mente. Apesar das comorbidades que a  velhice pode trazer, cujo impacto biológico afeta o desempenho sexual, isso não impossibilita o desenvolvimento de novas formas de estar se relacionando. Socialmente falando, as noções de sexo podem ser limitantes para quem se encontra na terceira idade, por isso faz-se necessário ampliar nossas visões e leituras sobre o que é sexualidade, como ela pode se manifestar e para quem ela é permitida. 

Esses questionamentos são importantes para fornecer um espaço acolhedor aos idosos, e até pessoas que tenham a sua sexualidade marginalizada, pensando em como isso afeta a sua saúde psíquica e física. É preciso lutar para que mais pessoas da vida real possam sentir-se empoderadas para falar “Eu tenho direito de retomar a minha vida [...] Você acha que eu estou com algum problema? Sinceramente, problema tem você, que está sozinha" como diz Bernarda na trama de “Amor à vida”.

Tal afirmação fica mais clara quando  interseccionada com os debates sobre gênero e sexualidade, uma vez que parte da constituição do "estereótipo de idoso” parte de noções heteronormativas e cisnormativas, a primeira imagem de idoso que vem a cabeça geralmente seria um patriarca de família, hétero e cisgenero, ou mesmo uma imagem não sexualizada/ erotizada da velhice, o velhinho ideal, além de hetero e cisgenero, seria tido como uma pessoa deserotizada, que não teria libido ou “tesão” pois o seu tempo já “teria passado”.

 Esses pensamentos, fortemente embasados em um discurso moderno biologicista ( tanto no pensar de um gênero ou sexualidade naturais, quanto a própria noção desenvolvimentista clássica que atribuiria a velhice a porção final da vida, onde a decrepitude seria o fim) não só acabam por agirem como normalizadores nocivos para a os corpos lidos como idosos em geral, como acabam por atingir e afetar especialmente os corpos idosos insurgentes, como fica claro ao ver o documentário “ABC bailão em SP” onde fica claro em vários momentos na fala dos entrevistados essa relação determinista, em especial uma fala onde o entrevistado diz “ não dá para ser mocinho com 65 anos, vou continuar sendo marginal”  demonstrando esse imperativo da “velhice normal” que designa aos sujeitos dissidentes da normalidade o lugar único da marginalidade e silêncio.

Entretanto, retomando à pergunta de Pocahy previamente feita, o seguinte questionamento pode ser feito, “onde estão os corpos negros e que escapam do binarismo de gênero nesses espaços e discursos ?” Tal questionamento ficou mais evidente ao assistir o documentário citado anteriormente, uma vez que a maioria dos entrevistados ou dos corpos frequentadores dos bares mostrados eram homens cis brancos. 

Diante disso vale pensar interccecionalmente, levando em consideração o genocídio da população negra, se não existiria corpos multiplamente apagados, corpos aos quais a propria noção de velhice seria uma possibilidade inexistente, afinal, onde estão os/as idosos(as) negros  gays, bissexuais, pansexuais, travestis, não binaries e transgeneros ? e qual as possibilidades de atuação para uma psicologia não normalizadora uma vez que a esses corpos é negada a vida, não só simbolicamente mas fisicamente também ?     

Porém, não é apenas a morte que causa luto. O luto é a expressão da perda e a forma como alguém lida com ela. Os lutos ao longo da vida são comuns e precisamos falar sobre eles, para que dessa forma possamos aprender a lidar com esse sentimento. Quando nos apegamos, perder pode ser muito doloroso, mas não elaborar esses sentimentos não nos ajuda a seguir em frente. Vários são os lutos ao longo da vida: a perda dos nossos objetos transicionais, depois a perda de um animal de estimação, a mudança de escola, endereço dentro outros. Tudo isso causa dor e desespero. 

Em culturas ocidentais é comum ver os rituais atrelados ao luto como eventos de silêncio e respeito, onde as pessoas que ainda vivem expõe a sua tristeza e lamentam-se pela sua perda. Em culturas que não têm a herança ocidental exclusivamente, percebe-se que a forma de passar pelo luto engloba outros elementos além do sentimento de pesar e dor, nas quais realizam-se eventos de celebração da vida, com um teor mais festivo e agitado.

No livro A Solidão dos moribundos, seguido de Envelhecer e Morrer, Norbert Elias nomeia de “moribundos” as pessoas que estão próximas da morte, seja pela idade ou por alguma comorbidade. Em muitos casos, o processo de luto pela morte desses indivíduos é, inclusive, antecipado, pois têm-se que o estágio de velhice carrega consigo toda essa configuração de esvaecimento. É uma forma de agonia, onde se perde os afetos, as alegres e onde a solidão encontra morada. 

Os anos que se passam são penosos, não só para as pessoas que sofrem como também para os que são deixados sós. Ainda segundo Norbert, os vivos têm dificuldades em reconhecer os moribundos porque tentam afastar o máximo de si a possibilidade de que um dia serão como eles, depositando suas crenças na eternidade, ainda que seja num aspecto religioso. 

Independente de como, todos passam pelo luto. A própria negação e tentativa de afastar-se dele compõem uma de suas fases. E se a morte de fato chega para todos, ela não o faz de maneira equitativa. Os marcadores sociais também estarão atuando nesse fenômeno, cuja característica de universalidade se mostra idealista em um mundo repleto de desigualdades. 

É importante destacarmos o contexto pandêmico presente no país, que até o momento presente vitimizou cerca de 312 mil pessoas (dados atualizados até o dia 29/03/2021, de acordo com o Ministério da Saúde); de diversos contextos e realidades sociais. As discussões que perpassam o tema da morte e do luto nunca estiveram em tamanho destaque como atualmente, onde políticas públicas insuficientes para o combate à pandemia recebem descrédito das próprias autoridades e figuras de poder, juntamente com  discursos e práticas que banalizam o sofrimento e o luto de familiares, amigos, e as próprias vítimas, que além de números; são vidas, histórias e jornadas que merecem o devido respeito. No atual cenário, práticas e rituais históricos de despedida e luto para entes queridos tiveram que ser repensados, adaptados e até mesmo suspensos diante do risco de contaminação pelo novo coronavírus, e novas formas de lidar com a dor de perder alguém surgiram em um meio ambiente on-line, destacando a importância dos relacionamentos interpessoais no lidar de situações tão fragilizantes. Salientamos que a presente equipe se solidariza com as famílias das vítimas pela covid-19 e que tal condição calamitosa venha a ter seu fim, e não a história de milhares de outras pessoas no Brasil e no mundo.