Los ejes principales de su pensamiento se resumen en:

Las teorías de Marx sobre la sociedad, la economía y la política, que se conocen colectivamente como el marxismo, sostienen que todas las sociedades avanzan a través de la dialéctica de la lucha de clases. Fue muy crítico de la forma socioeconómica vigente de la sociedad, el capitalismo, al que llamó la "dictadura de la burguesía", afirmando que se llevaba a cabo por las acaudaladas clases dueñas de los medios de producción para su propio beneficio. Teorizó que, como en los anteriores sistemas socioeconómicos, inevitablemente se producirían tensiones internas, producidas por las leyes dialécticas, que lo llevarían a su reemplazo por un nuevo sistema a cargo de una nueva clase social, el proletariado. Sostuvo que la sociedad bajo el socialismo sería regida por la clase obrera en lo que llamó la "dictadura del proletariado", "Estado obrero" o "democracia obrera".​ Creía que el socialismo sería, a su vez, finalmente reemplazado por una sociedad sin Estado y sin clases llamada comunismo. Junto con la creencia en la inevitabilidad del socialismo y del comunismo, Marx luchó activamente por la aplicación del primero (el socialismo), argumentando que los teóricos sociales y las personas desfavorecidas debían realizar una acción revolucionaria organizada para derrocar el capitalismo y lograr un cambio socioeconómico.​

 

Durante su juventud, y mientras se formaba en filosofía, Marx recibió la influencia del filósofo alemán predominante en Alemania en aquel tiempo, Hegel. De este autor tomó el método del pensamiento dialéctico, al que, según sus propias palabras, pondría sobre sus pies; significando el paso del idealismo dialéctico del espíritu como totalidad a una "dialéctica del devenir constante" donde la síntesis, a diferencia de Hegel, no había sido realizada. Además, sigue utilizando el método dialéctico para analizar las contradicciones en la historia de la humanidad y, específicamente, aquella entre el capital y el trabajo. 

Pierre-Joseph Proudhon fue un filósofo político y revolucionario francés, y, uno de los padres del pensamiento anarquista. Su primera tendencia económica, el mutualismo. Fue también uno de los más firmes opositores en el siglo XI del avance de los derechos de las mujeres declarando su inferioridad física, intelectual y moral. 

El pensamiento de Proudhon parte de la filosofía de la ilustración.Detractor del acceso de las mujeres a la y educación de los intelectuales del siglo XIX que más atacó al feminismo declarando la inferioridad física, intelectual y moral de la mujer. 

Consideraba que el papel clave de la mujer era en el hogar donde prevalecía la autoridad del varón. Las cordiales relaciones entre Proudhon y Marx  no duraron mucho. Marx,quiso atacar,al alemán Grun, representante del llamado "verdadero socialismo", y quiso arrastrar consigo a Proudhonlo mismo que Bakunin, no se prestó a ello.

 

Biografía:Kropotkin nació en Moscú el 9 de diciembre de 1842, en el seno de una familia noble. Su padre, el príncipe Alekséi Petróvich Kropotkin, era dueño de grandes latifundios en tres provincias, y disponía de unos 1200 siervos. Por línea paterna su linaje se trazaba hasta los Rúrik; su madre, Yekaterina Nikoláievna Sulimá, era hija de un general ruso. 

Por orden del zar Nicolás I, a los doce años ingresó en el Cuerpo de Pajes en San Petersburgo, la academia militar más selecta de Rusia, que suministraba al imperio sus asesores y funcionarios de élite. Si bien Kropotkin detestaba la disciplina militar de la escuela, su formación académica fue intensiva, recibiendo una educación racionalista y liberal, con un fuerte énfasis en las ciencias.  

La herencia recibida a la muerte de su padre le proporcionó el acceso a copiosos recursos económicos, que le permitieron realizar un viaje a la Europa occidental de tres meses de duración. En febrero de 1872, partió de San Petersburgo rumbo a Zúrich (Suiza) para conocer de primera mano la situación del movimiento obrero europeo. Allí contactó con el grupo de exiliados rusos que estaban fuertemente influidos por las ideas de Bakunin. Entre éstos se encontraban su parienta Sofía Nikoláievna Lavrova, Nadezhda Smézkaia y Mijaíl Sazhin (un discípulo de Bakunin más conocido como Armand Ross).En Ginebra se hizo miembro de la Primera Internacional. En primer lugar visitó y contactó con los sectores marxistas, en especial el grupo ruso dirigido por Nikolái Utin. Pero no aprobaba el tipo de socialismo ni el estilo político que impulsaban en la Primera Internacional. Tras cinco semanas de conocer al sector marxista, muy contrariado por el comportamiento oportunista de sus dirigentes, decidió conocer a los grupos de la tendencia bakuninista.El anarquista Nikolái Zhukovski le recomendó abandonar Ginebra y viajar al Jura, donde el movimiento era más fuerte. Kropotkin estudió el programa más radicalizado de la Federación del Jura en Neuchâtel y pasó largo tiempo en compañía de sus más prominentes miembros, adoptando definitivamente la visión anarquista.Allí visitó a James Guillaume compañero, amigo y posteriormente biógrafo de Bakunin , con quien trabó amistad. A comienzos de mayo ya estaba de vuelta en Rusia. Una vez en San Petersburgo, reanudó sus investigaciones geográficas y tomó parte activa como propagandista revolucionario vinculado al Círculo Chaikovski, invitado por el geógrafo Dimitri Klements. 

En función de esa propuesta, no se oponía a la propiedad privada, pero propuso suprimir la herencia, de manera que la acumulación que cada uno lograra fuera producto del propio esfuerzo y no hubiera enormes acumulaciones generacionales. Por otra parte, la industria (entendida como toda actividad productiva) debía ser el centro de los esfuerzos de la sociedad, para subvenir a las necesidades de todos. El Estado debía realizar grandes emprendimientos en beneficio del conjunto social: ferrocarriles, diques, puentes, canales de comunicación (fueron los que idearon los canales de Suez y de Panamá), bancos populares, etc. 

En definitiva, su utopía consistía en un capitalismo equitativo, sin anarquía económica, con una planificación que permitiera superar la pobreza y evitara las guerras entre naciones. Para Saint-Simon, su propuesta consistía sobre todo en trasladar a la política los preceptos del cristianismo.Insistió en la necesidad de la solidaridad social y en la organización racional de la producción.

 
¿QUÉ HIZO?
Trotsky (seudónimo tomado de su carcelero en 1902) vivió tres largos exilios fuera de Rusia (1902-1905, 1907-1917 y 1927-1940), pero también participó en tres revoluciones (1905, febrero de 1917 y octubre de 1917). Fue dos veces presidente del soviet de Petrogrado (1905 y 1917). Trabajó como periodista en dos guerras: en los Balcanes, en 1910, y durante la Primera Guerra Mundial, en 1914. Fue miembro del Comité Militar Revolucionario durante la insurrección de octubre de 1917 y dirigió los operativos que llevaron a los bolcheviques al poder. Después de la victoria de la insurrección, asumió el Comisariado del Pueblo para Asuntos Extranjeros y estuvo en la cabeza de las negociaciones de la paz con Alemania en 1918.

Formó y dirigió el Ejército Rojo, cuyo contingente llegó a cinco millones de hombres y mujeres, en 1920. Venció 14 ejércitos extranjeros durante la guerra civil. Después de 1921, se dedicó a las cuestiones económicas del joven estado obrero.

Inspiró, junto a Lenin, la formación de la III Internacional, redactando sus principales documentos y declaraciones. Tras la muerte de Lenin, trabó una batalla política contra la burocratización del estado soviético y la degeneración del Partido Bolchevique. Expulsado de la URSS, en 1927, por denunciar el curso anti-proletario de la fracción de Stalin, Trotsky recorrió el mundo durante 10 años en busca de asilo, hasta tener su pedido aceptado por el gobierno mexicano en 1937.


SU LEGADO
Para Trotsky, no obstante, su mayor hecho no fue la victoria de la Revolución de Octubre, ni la formación del ejército rojo o la construcción de la III Internacional, sino el hecho de haber dado la pelea por la continuidad de la tradición marxista mediante la fundación de la IV Internacional, en 1938. Trotsky solía decir que si él no estuviera presente en Petrogrado en octubre de 1917, Lenin aún así hubiera asegurado la victoria de la insurrección. Lo mismo habría pasado en la guerra civil y la III Internacional. Pero la construcción de la IV Internacional era una tarea que solo él podría cumplir, una vez que Lenin ya había muerto. Sin la construcción de una nueva Internacional, la tradición marxista y proletaria se perdería para siempre, producto de la degeneración de la III Internacional, ya controlada por el stalinismo.

Las duras condiciones en que la IV Internacional se construyó hacían su fundación aún más necesaria. El stalinismo había triunfado en la URSS y el nazismo había llegado al poder en Alemania. Era necesario formar una Internacional capaz de continuar, cuando las condiciones lo permitieran, la lucha de Marx, Engels, Lenin, Rosa y del propio Trotsky.

Este texto de Bujarin apareció traducido por Francisco José Martínez y publicado en la revista Papeles de la FIM, número 5, segunda época (1996). El presente documento ha tomado como base esta traducción, a la que hemos hecho diversas modificaciones y añadidos bibliográficos que hemos considerado necesarios. Agradezco al profesor Francisco José Martínez su permiso para trabajar sobre su traducción. 

Fue un filósofo, teórico político francés y socialismo utópico. Fue el fundador del movimiento Icariano, llevó a un grupo de emigrantes a fundar una nueva sociedad en los Estados Unidos. 

Era un comunista-demócrata. Para Cabet la democracia completa era el comunismo. No hace falta una revolución sino que se llega al comunismo por propio convencimiento. No quiere violencia ni lucha de la clase obrera sino un proceso “predicando con el ejemplo” para convencer a la gente. Quiere eliminar la propiedad privada y el dinero. 

Josiah Warren (Boston, 1798-Boston, 14 de abril de 1874) fue un anarquista individualista, inventor y musico estado unidense del siglo XIX.  

Nace en una tradicional y antigua burguesa familia de Nueva Inglaterra, en Boston en 1798. En 1826 participa junto a Rober Owen (1771-1858), socialista británico, en la colonia New Harmony, fundada el año anterior en Indiana por Owen, que fracasa. También participa en experiencias de Étienne Cabet. Viendo que estas experiencias no habían sido lo suficientemente satisfactorias, empezó a interesarse por tesis más individualistas, de tal manera que se le considera el padre de los anarcoindividualistas estadounidenses y uno de los primeros teóricos del anarquismo del mercado, cercano en cierto modo al mutualismo por su principio del costo. También es considerado el primer anarquista moderno. 

Entre 1827 y 1830 desarrolla una iniciativa intentando poner en práctica alguna de sus teorías cooperativistas, con la "Cincinnati Time Store". 

Funda el primer periódico considerado anarquista, "The Peaceful Revolutionist", en Cincinnati, en 1833 y que tendrá corta vida. Al año siguiente él y un grupo de seguidores se instalan en el Estado de Ohio y fundan "Village of Equity" (La aldea de la Equidad), una comunidad experimental. A esta le sigue "Utopia", localizada en Cincinnati. En 1840 funda otra experiencia, la colonia de tendencia proudhoniana "Tuscarawas", también en Ohio. En 1846 publica "Equitable Commerce", una de sus principales obras. 

Tiempos Modernos fue una colonia individualista que comenzó el 21 de marzo de 1851 sobre 750 acres (3 km²) de tierra en Long Island, Nueva York, por iniciativa de los anarquistas Josiah Warren y Stephen Pearl Andrews. Duró hasta casi el final de la década de 1880. También en Nueva York la asociación "Free Love", siendo sus máximos impulsores Warren y Henry Edger y en 1852 publica desde Boston "Practical Details in Equitable Commerce". 

En 1860 crea en Nueva York otra comuna, "Modern Times", que desapareció a causa de la Guerra de Secesión (1860-1865) estadounidense. 

Muere en Boston en el año 1874.