• Inspiração na educação popular de Paulo Freire assim como em Martin Baró (libertação)
• Praticas de intervenção comunitária → Libertação de povos oprimidos e emancipação assim como a libertação de setores (uso político da pobreza)

• Participação → Volume participativo de práticas para serem conscientizadoras.  Por outro lado, é preciso analisar se as muitas práticas talvez vão mesmo se tornar emancipatórias ( para ser emancipatória tem que ser participativa)

• Direito ≠ Presente
•  O trabalho comunitário não tem que ativar a responsabilidade do Estado → Estado carente → muitas ONGs onde deveria haver interferência do estatal.

• A transformação é guiada  pela educação popular e foco nas relações cotidianas. 

•A atuação deve ser articulada ao lado do Estado.

•  Para além da observação  → agir contra os "pequenos racismos" do cotidiano.

•  Enfrentar menos abstração e ter mais discussões.

 → Participação, emancipação e solidariedade

 → aumento de práticas comunitárias

Braquitude no Brasil não é uma coisa simples. É bastante comum tanto que há brasileiros que evitam se autodenominar como “brancos”, preferindo, mesmo sendo de pele clara, se verem "morenos" , que é frequentemente entendida como a cor “verdadeira” ou “ideal” de um Brasil racialmente misto, mesmo que o racismo estrutural no Brasil estabeleça outro ideal na prática.

O feminismo da primeira onda promoveu contratos iguais e direitos de propriedade para as mulheres, opondo-se à propriedade de mulheres casadas por seus maridos. No final do século 19, o ativismo feminista estava focado principalmente no direito de voto. No Brasil, apenas em 1932 as mulheres tiveram direito ao voto.

O feminismo da segunda onda dos anos 1960-1980 concentrava-se em questões de igualdade e discriminação. O slogan da segunda onda, "O pessoal é político", identificou as desigualdades culturais e políticas das mulheres como inextricavelmente ligadas e as encorajou a compreender como suas vidas pessoais refletiam estruturas de poder sexistas

O feminismo da terceira onda começou no início dos anos 1990, respondendo aos fracassos percebidos da segunda onda e à reação contra as iniciativas da segunda onda. Essa ideologia busca desafiar as definições de feminilidade que surgiram das ideias da segunda onda, argumentando que a segunda onda enfatizou exageradamente as experiências das mulheres brancas de classe média alta. A terceira onda vê a vida das mulheres como interseccional, demonstrando como raça, etnia, classe, religião, gênero e nacionalidade são fatores significativos ao discutir o feminismo. Ele examina questões relacionadas à vida das mulheres em uma base internacional.

Nos últimos 50 anos, a representação social (RS) se tornou um campo estabelecido dentro da psicologia social, cultural e política e atraiu um grande número de estudantes e acadêmicos de todo o mundo. Desenvolvendo as representações coletivas e individuais de Durkheim, o conceito de representações sociais foi apresentado por Serge Moscovici em 1961 em seu estudo sobre os diferentes entendimentos da psicanálise em diferentes grupos sociais na França. A pesquisa passou a examinar as maneiras pelas quais o conhecimento e as práticas sociais se desenvolvem a partir de quaisquer questões socialmente significativas (veja a lista de aplicações abaixo) em diferentes esferas públicas (Jovchelovitch, 2007). Como um todo, esta pesquisa demonstra que as representações sociais são sistemas de comunicação e influência social que constituem as realidades sociais de diferentes grupos da sociedade.