-Espínola, J. P. (20 de noviembre de 2024). Santo Tomás de Aquino. Enciclopedia Humanidades. Recuperado el 23 de septiembre de 2025 de https://humanidades.com/santo-tomas-de-aquino/.

-Filosofía&Co. (22 de febrero de 2018). San Agustín de Hipona: primer doctor de la iglesia cristiana. Filosofía & Co. https://filco.es/san-agustin-doctor-iglesia-cristiana/

- Villamor, A. (11 de junio de 2025). Las cuatro ideas clave de san Agustín de Hipona. Ethic. https://ethic.es/cuatro-ideas-clave-de-san-agustin-de-hipona

partir de los datos de los sentidos; en cambio, la fe conoce partiendo de la revelación divina. En consecuencia, ambas son independientes.

La teología se encarga de estudiar las verdades de fé, o verdades reveladas, estas no pueden ser entendidas por el humano; no pueden demostrarse racionalmente y han de ser aceptadas sin discusión, porque vienen directamente de Dios.

La filosofía por su parte; estudia las verdades de razón, es decir, las que sí pueden ser comprendidas por el

entendimiento humano y son demostrables racionalmente.

Filosofía y Teología deben colaborar mutuamente. La

Teología debe aprovecharse de los métodos racionales para hacer más claras y comprensibles las verdades de la Fe. La Fe «busca al entendimiento».Y la Filosofía debe dejarse ilustrar por la Teología y por sus verdades de Fe para completar el conocimiento limitado, propio de la razón humana. La razón «busca a la Fe».

demostración racional, es que Dios existe. Para demostrado Santo Tomás propone una demostración a posteriori, que parte de los sentidos, y que va del efecto (los seres del mundo) a la causa que los ha producido (Dios).

• 1ª por el movimiento: va desde el

  movimiento del mundo al primer motor inmóvil

• 2ª por la causalidad eficiente: va desde las causas subordinadas hasta la primera causa incausada.

• 3ª por la contingencia: va desde los seres contingentes del mundo hasta un primer ser necesario.

• 4ª por los grados de perfección: va desde los grados de perfección del mundo hasta un ser infinitamente perfecto.

• 5ª por la finalidad y el orden cósmico: va desde el orden y la finalidad del mundo hasta una primera inteligencia

  ordenadora.

Dios es el Ser. Sólo por analogía decimos que todo lo que El creó, o sea, los entes, tienen ser, porque han recibido de Dios todo lo que son: su esencia y su existencia.

El ser (o sea Dios), origen y causa de todo:

- Es necesario: tuvo que existir y exististirá SIempre.

- Tiene todas las perfecciones en grado infinito.

- No tiene composición (acto-potencia, substancia-accidente, esencia-

existencia).

- Es inmutable.

El hombre es un ser social y necesita la comunidad para alcanzar su perfección. El Estado tiene como finalidad el bien común, que consiste en la paz, el buen obrar y los medios necesarios para vivir dignamente. Las leyes positivas son justas si se conforman a la ley natural; de lo contrario, no obligan moralmente. La autoridad civil procede de Dios, pero no justifica la tiranía. Cuando las leyes son injustas y dañan el bien común, la resistencia al tirano puede ser legítima si no acarrea mayores males.

Para él, al igual que en el platonismo, la totalidad de la existencia tiene un origen divino. Ambos se acogerán a la idea de la existencia de un “mundo de las ideas”, pero que San Agustín contemplará de un modo diferente: en relación con la creación divina. Dios creó todas las cosas que existen previamente en su espíritu y las ideas son los modelos pensados por Dios para dar forma a dichas cosas. Respecto al origen del alma, Agustín se confiesa incapaz de dar una

solución adecuada. El hombre es unidad de alma y cuerpo, aunque filosóficamente Agustín se inclina por un dualismo. El alma es inmortal, espiritual y activa, pero el pecado original la inclina hacia lo material, limitando su verdadera libertad. Solo la gracia de Dios puede liberarla. Destaca la importancia de la memoria (identidad), la voluntad y el amor: para Agustín la virtud se basa en la voluntad amorosa más que en el conocimiento.

San Agustín dijo: «Entiende para que puedas creer, cree para que puedas entender»

Ahora bien, este uso de la razón se muestra de por sí incompleto. Hace falta algo más que posibilite un progreso en la senda hacia la verdad. Y ese algo es la fe. A esta amalgama entre razón y fe se referirá con su célebre cita: «Ergo intellige ut credas, crede ut intelligas» [«Entiende para que puedas creer, cree para que puedas entender»].

la filosofía a la teología).

La fe es clave en el pensamiento converso de la filosofía agustiniana. La fe, que no requiere justificación externa para explicarse, es el fundamento de la razón. Tal y como explica en Confesiones, fue la inspiración divina la que lo condujo a él mismo a la fe y esta la que puso fin a largos años de dudas y búsqueda infructuosa de la verdad.(Filosofía&Co, 2018)

“Dos amores fundaron dos ciudades. El amor propio hasta el desprecio

de Dios fundó la ciudad terrena. Y el amor de Dios hasta el desprecio de

sí mismo fundó la ciudad celestial. La primera se gloria en sí misma, y la

segunda en Dios. Porque aquélla busca la gloria de los hombres, y ésta

tiene por máxima gloria a Dios, testigo de su conciencia" (La ciudad de

Dios, XIV, 28).

San Agustín distingue entre dos “ciudades” o comunidades de hombres, definidas por el tipo de amor que las origina: una ciudad guiada por el amor propio hasta el desprecio de Dios (la ciudad terrena), unas ciudad temporal, y otra guiada por el amor a Dios hasta el desprecio de sí mismo (la ciudad de Dios), una ciudad eterna.

Agustín de Hipona es el primer pensador que intenta explicar el sentido de la historia. La historia es lineal: comienza con la creación y terminará con el Juicio Final.