Per questo motivo la vicenda è divenuta paragmatica del rapporto conflittuale tra 

l'adesione alla legge divina e l'obbedienza delle leggi civili con Antigone che, dopo essere stata condannata, finirà per togliersi la vita.

La figura di Antigone ha ispirato filosofi come Schelling e Kierkegaard, ma l'interpretazione più nota è stata quella di Hegel, che usa questo personaggio 

come lo strumento di un esperimento mentale che mettesse alla prova non solo la relazione tra la legge divina e quella civile, ma anche quella fra il singolo e la comunità e quella tra maschio e femmina, finendo per utilizzare la figura dell'eroina greca per dare una certa immagine della donna, scegliendo di enfatizzare questo ruolo.

In più la donna (il feminino) rivela un’attitudine che solo la sua debolezza ha fatto ritenere piuttosto bizzarra:
 la sua reazione nei confronti dell’uomo maturo e la sua propensione verso il giovane, ma l’identificazione di Hegel nei valori della civiltà patriarcale fa sì che egli trovi in questo passaggio un significato puramente strumentale.

Infatti egli interpreta questo elevare a valore la giovinezza, cioè la virilità, da parte della donna come lo stimolo che mette a fuoco nella comunità l’elemento su cui contare per l’attività verso l’esterno, per la guerra, mentre in realtà possiamo vedere un'altra interpretazione in questo fatto: attraverso questo gesto della donna, vediamo in trasparenza il potere di lei sul giovane.

Per questo la figura di Antigone viene riabilitata  nella Filosofia del diritto come l'espressione più autentica della pietas dichiarata come "la legge della femmina" ossia la legge del sentimento soggettivo e dell'interiorità definita "imperfetta", che per Hegel si traduce nell'opposizione etica suprema indicata dall'elemento femminile e quello maschile, perciò secondo Hegel la "guerra perfetta" è quella tra i sessi, perché risulterebbero come l'opposizione radicale dei rispettivi principi.

Inoltre nella Filosofia del diritto attribuisce all’uomo una vita sostanziale e reale che si realizza nello stato e nella scienza, a differenza della donna, vista quasi sempre solo in ambito familiare.

Prendiamo ad esempio il saggio dell'autrice Carla Lonzi "Sputiamo su Hegel", risultato del lavoro all'interno del collettivo femminista "Rivolta Femminile". 

Il libro segna la presa di coscienza della scrittrice riguardo alla condizione della donna nel mondo e lei stessa chiarisce che non bisogna prendere questi scritti come dei punti fermi, ma unicamente come un punto d'inizio della sua filosofia, che ha voluto contestare e prendere le distanze dalla società, dominata dal modello maschile.

Nella prima parte del libro l'autrice si rende conto dell'assenza della donna dalla storia e di come sia stata sempre definita in rapporto all'uomo, calcando sulla concezione di Hegel

che riconosce nelle donne una passività "per natura", che Carla Lonzi rifiuta. Nell'interpretazione hegeliana della storia, inoltre, non c'è posto per la donna, alla quale non è concesso superare lo stadio di soggettività e acquisire lo stato di cittadino,

Carla Lonzi, pertanto, trova che la donna non debba percorrere un movimento d'emancipazione interno al patriarcato, perché ciò significherebbe adeguarsi agli schemi logici imposti dal potere maschile, bensì seguire un percorso differente, rifiutando l'aut-aut, la dialettica proposta invece dagli altri filosofi. 

In questo modo Lonzi si avvicina al pensiero anarchico, auspicando una rivoluzione più che una ribellione interna agli schemi di potere della società contemporanea.