Los colombianos se debaten entre dos extremos conceptuales acerca de qué es la paz. Para algunos sectores la paz es simplemente el silencio de las armas y para otros, la paz se conseguirá cuando se hagan aquellas reformas y cambios que contribuyan a la creación de un país con mayor equidad y justicia social. (p.7)

• Fernández, C. H. (2013). Práctica cultural y construcción de paz. Algunas reflexiones para Colombia. Polisemia, (16), 17-31.
• Leguizamo, C. (2002). Reflexiones sobre el proceso de paz del gobierno de Andrés Pastrana y las FARC-Ep, 1998-2002. DNP.
• Muñoz, F. A. (Ed.). (2001). La paz imperfecta. Universidad de Granada.

• Fernández, C. H. (2013). Práctica cultural y construcción de paz. Algunas reflexiones para Colombia. Polisemia, (16), 17-31.
• 
  

• Analizar la afectación que directa o indirectamente tienen los imaginarios sociales en la construcción de cultura de paz en la sociedad civil colombiana.
• Identificar la dimensión cultural de la violencia y su importancia en los procesos de construcción de paz.
• Caracterizar los imaginarios sociales de los ciudadanos colombianos que tengan su origen en la violencia producto del conflicto armado y que sean reforzados por el entorno.

Podríamos afirmar que en Colombia existe un conflicto de representaciones acerca de lo que es la paz. La paz como categoría, concepto, símbolo y síntesis de aspiraciones sociales puede ser, a la vez, motivación para ejercer violencia o entenderse como la ausencia de ésta. (p.27)

En todas las tradiciones culturales existen mecanismos y estrategias para regular los conflictos de la manera menos violenta posible. Esto nos abre la posibilidad de localizar valores inter y transculturales que permitan integrar la pluralidad de opciones en un mundo intercultural en el que sea posible el entendimiento pacífico. (p.16)

Conviene destacar también que el sector privado se vincula a esta causa de la paz principalmente desde el período Pastrana. Lo hace tanto en su forma gremial como por medio de la participación de empresarios “de carne y hueso” en el equipo negociador, así como en otras instancias vinculadas a la búsqueda de una solución negociada al conflicto. (p. 13)

La construcción de paz supone la transformación cultural (Fisas, 1998, p. 19; Galtung, 1998, p. 73) y ello plantea como principal reto afectar el universo de posibilidades de actuación de los ciudadanos, desde su campo de conciencia hasta las condiciones históricas, favorables o limitantes, para la realización de acciones y prácticas de paz. (p.23)

Las acciones, individuales y colectivas, frente a la conflictividad y la violencia, pueden ser vistas como una interacción entre la dimensión racional (objetiva), las regularidades de la sociedad, lo que permanece inamovible al margen de la voluntad, y la dimensión subjetiva de los sujetos, es decir, sus comprensiones y lecturas de la realidad, en relación con sus emociones y sentimientos, su conciencia individual. 

El habitus es un sistema de disposiciones duraderas, que funcionan como esquemas de clasificación para orientar las valoraciones, percepciones y acciones de los sujetos. Así concebido, el habitus tiene un carácter multidimensional: es a la vez eidos (sistema de esquemas lógicos o estructuras cognitivas), ethos (disposiciones morales), hexis (registro de posturas y gestos) y aisthesis (gusto, disposición estética). Por ello, el concepto engloba conjuntamente los planos cognitivos, axiológicos y prácticos, y cuestiona las distinciones dicotómicas tradicionales entre las categorías lógicas y éticas, por una parte, y el cuerpo y el intelecto, por otra. (p. 34)