A razão exerce um papel direcionador sobre a vontade e a intervenção da reflexão, desse poder inerente à consciência humana de refletir sobre suas próprias impressões, de conhecer a ordem e razão do seu encadeamento, de conceber a ideia ou a representação geral das possibilidades da vida interior e das leis que a regem,

confere ao homem o caráter e os privilégios da personalidade e oferece às ações um valor moral.

Será essa intervenção que transformará no homem a atividade primitiva e espontânea, opondo-a à atração sensível do prazer da satisfação imediata e passageira, a concepção e o desejo de satisfações mais puras e duráveis, enfim, a ideia de felicidade, objeto soberano da vontade, quando dirigida pela razão. Enquanto o sentimento e o desejo direcionam ao prazer, a razão e a vontade conduzem à felicidade.

A lei moral não exige do homem nada mais do que a firmeza e a perseverança em cumprir, dentro dos limites de suas faculdades, sua obra de ser inteligente e livre segundo o ideal de perfeição sugerida pela razão e a escolha dos diversos bens oferecidos a ele. o melhor, o mais excelente e resistir às solicitações de um prazer imediato, às paixões, e triunfar sobre as fraquezas de uma vontade seguidamente incerta em seu poder. Assim, dever se constitui em uma necessidade moral.

A racionalidade torna-se o fundamento da ética para Leibniz, na medida em que promove uma leitura e inserção adequada da realidade da mônada e mostra que o limite dos indivíduos e as possibilidades de uma relação intersubjetiva se dão apenas na esfera da razão. Razão essa que sempre leva em conta a vontade, mas que para Leibniz, é fiadora das ações dos homens, que mesmo não tendo a liberdade e a felicidade que almejam, ainda são livres em suas escolhas e podem, mesmo de forma limitada, é na sua condição humana, optar por este ou aquele caminho.

A ética contribui para que as pessoas pensem sobre como concebem o bem e o mal em diferentes áreas de suas vidas. É uma disciplina fundamental na formação de diferentes códigos de conduta e também na forma como a justiça é (ou não) aplicada.

A moral é vista como as regras ocultas de comportamento. As pessoas agem de acordo com hábitos e comportamentos morais tácitos, aprendidos durante suas vidas. No entanto, ao contrário da ética, que é uma disciplina filosófica, a moral não estuda essas regras, mas é o conjunto de valores e normas que regem as pessoas.

Habermas, no entanto, não restringia a razão a esse conceito. Para ele, a razão é ampla e se dá por outros meios – a comunicação é um deles. A estrutura da linguagem, a dinâmica das interações humanas na compreensão mútua, no exame da verossimilhança entre o que é dito e a realidade, enfim, a comunicação em todos os seus processos carrega intrinsecamente a racionalidade.

A ação comunicativa deveria ser balizada por algumas pretensões: inteligibilidade, isto é, ser de fácil compreensão; verdade, ou seja, ser embasada em informações verdadeiras; sinceridade na exposição de ideias; correção normativa, que significa ser correta dentro de um contexto de normas e valores.

Em suma, como diz Habermas, a ação comunicativa ocorre “sempre que as ações dos agentes envolvidos são coordenadas, não através de cálculos egocêntricos de sucesso, mas através de atos de alcançar o entendimento. Na ação comunicativa, os participantes não estão orientados primeiramente para o sucesso individual, eles buscam seus objetivos individuais respeitando a condição de que podem harmonizar seus planos de ação sobre as bases de uma definição comum de situação. Assim, a negociação da definição de situação é um elemento essencial do complemento interpretativo requerido pela ação

comunicativa".

Espinosa estabelecia uma única substância como princípio de todas as coisas: Deus. Esse Deus estava em tudo, tendo a natureza (universo) como a sua manifestação.

• Razão e Liberdade

O filósofo afirma que o homem faz parte da manifestação de Deus, por isso tem suas ações determinadas por Ele. Portanto, para se tornar um ser racional e livre, o ser humano deve entender e comprender o determismo.

• Corpo, alma e ética

Espinosa se diferencia de Descartes ao afirmar que corpo e alma são modos distintos de uma única substância. O corpo é composto por partículas e desfruta dos sentimentos originam os afetos.

• As afecções e os afetos

Os afetos nascem das afecções do corpo (alterações pelos movimentos das partículas) e são caracterizados por aumentar ou diminuir a potência, capacidade de agir e pensar.

• A política de Espinosa e o Direito Divino

Vivendo em um contexto de Absolutismo, Espinosa define o direito natural como uma ordem que vem de Deus e se apresenta como um desapoiador do estado eclesiático, ao afirmar que esse limita a capacidade de homem.

Muitas vezes atribuído às ideias dos pré-socráticos, que buscavam entender a origem das coisas utilizando a razão, Baruch Espinosa determina um único ser (substância) como o âmago de todas as coisas. Seu pensamento é comparado ao de Parmênides, que centralizava o princípio da natureza no "ser". Esse "ser", para Espinosa era Deus, uma substância infinita e única que originava e estava em todas as coisas. A natureza (universo), portanto, era uma manifestação desse Deus.

Paralelamente, Deus pode ser entendido a partir de duas definições: Natura Naturans e Natura Naturata. Natura Naturans consiste em fenômeos que constroem a natureza, como o movimento das placas tectônicas e dos astros, e que são constantes. Natura Naturata é a totalidade dos efeitos da ativididade da Natura Naturans, ou seja, é a forma já pronta da natureza.

Conclui-se que Espinosa é um filósofo monista e panteísta ao afirmar a existência de Deus em tudo. A ideia desse Deus, no entanto, se afasta do Deus judaíco ou cristão, um vez que o pensador afirma que seu Deus é uma substância infinita e única, não um criador racional que, portanto, não precisa ser venerado. Essa constatação comprometeu dentro do mundo em que estava inserido, já que esse era marcado pelo Absolutismo, um regime político de concentração de poder nas mãos do Rei. A noção de Deus criada por Espinoza fez com que ele fosse afastado da comunidade judaíca, tido como ateu pelos cristãos e caçado pela Igreja.

Ao afirmar que tudo é uma manifestação da substância chamada Deus, Espinosa considera o ser humano como parte desse tudo, dessa natureza. Ele constata que as ações do homem são definidas por Deus, o que sugere um determinismo que nasce contra a questão do livre-arbítrio. O filósofo realiza uma crítica contundente ao livre-arbítrio, colocando-o como uma doutrina descabida que impede o homem de desfrutar da livre necessidade.

"Em Espinosa o livre-arbítrio não é apenas uma ilusão, mas é também um preconceito que impede a compreensão da ideia adequada quanto à natureza humana, bem como, por isso, nos afasta da efetiva liberdade." (PAES, 2023).

Como um filósofo racionalista, Espinosa afirma que a razão é a principal fonte de conhecimentos. Dessa forma, ao estabelecer que o homem está sob o determinismo de Deus, o pensador holandês também declara que o caminho para alcançar a razão é ter ciência desse fato. A liberdade vem logo após, quando o ser humano adquire a capacidade de entender que suas ações são predefinidas por essa substância chamada Deus. Portanto, para ser livre e racional, o homem deve compreender a totalidade do universo e o determinismo de seus atos.

Paralelamente, Espinosa estabelece uma distinção entre ética e moral "ao desvalorizar a oposição, 'bem-mal', substituindo-a pela diferença qualitativa de maneiras de existir, 'bom-ruim'" (AZEVEDO, 2017). A ética então surgiria como uma teoria de potência, oposta à moral como teoria dos deveres (DELEUZE, 2003). O bem e mal, nesse caso, seriam o impacto dos outros e das coisas em nosso corpo e alma, o que nos direciona aos afetos.

Paralelamente, na visão de Baruch, o Estado tem por definição a capacidade humana de se organizar em sociedade e limitar a liberdade. Por consequente, estabelece sua defesa ao estado laico, alegando que o estado eclesiático, instituído durante o período de Absolutismo, não respeita o direito natural e limita a capacidade de pensamento do homem. Dessa forma, Espinosa também se opõe a Teoria do Direito Divino, a qual afirma a origem divina dos Reis que o davam legalidade para governar.

"Bom e ruim correspondem aos afetos de alegria e tristeza à medida que somos conscientes deles" (AZEVEDO, 2017). Os tipos de afetos ocorrem proporcionalmente à afecção e à potência. Quando a afecção aumenta, a potência cresce de forma paralela, o que corresponde ao afeto de alegria ou "bom". Um afeto de alegria acontece quando, por exemplo, abraça-se alguém amado ou experimenta uma comida desejada, ou seja, o "bom" corresponde aquilo que, quando em contato com o corpo, contribui com a natureza. Um afeto de tristeza, por outro lado, nasce com a diminuição da afecção e da capacidade de agir e pensar (potência), o que pode ocorrer quando contrai-se uma doença ou se encontra com uma pessoa indesejada. O "ruim", portanto, é aquilo que não contribui com a natureza quando em contato com o corpo.

"Bom e ruim são os sentidos da variação da potência de agir: o aumento dessa potência (alegria) é bom, e a diminuição (tristeza) é ruim." (AZEVEDO, 2017).

Ele foi reconhecido como o gênio universal de seu tempo, filósofo e cientista que trabalhou nos campos da matemática, geologia, teologia, mecânica, história, jurisprudência, e linguística.

Leibniz aplicou seu conhecimento em diversos âmbitos:

• Desenvolvimento do sistema binário de aritmética

• Uma grande conquista de Leibniz foi seu trabalho em determinantes, resultado de sua pesquisa em sistemas de equações lineares.

• Leibniz continuou a aperfeiçoar seu sistema metafísico na década de 1680, tentando reduzir o raciocínio a uma álgebra do pensamento.

• Criou um plano político para tentar persuadir a França a invadir o Egito.

• Drenagem de água das minas nas montanhas de Harz. Sua idéia era utilizar a força dos ventos e da água para operar bombas. Ele projetou diversos tipos de bombas e engrenagens mas todos terminaram em fracasso. Leibniz acreditava que isto era devido ao medo dos trabalhadores de perderem seus empregos para o progresso.

nove e do quadrado, e ao intelecto divino no qual as ideias das coisas subsistem eternamente. O que significa que, esses teoremas, Deus não os pôs porque assim quis, mas os pôs porque pensa, e Deus pensa porque existe. De fato, se não existisse Deus algum, todas as coisas seriam simplesmente impossíveis e o nove e o quadrado seguiriam o destino comum. Veja, portanto, que acontecem coisas das quais Deus é causa não com a sua vontade, mas com a sua própria existência [...]. Deve-se não à vontade de Deus, mas sim, à existência de Deus, que três vezes três é nove."

(LEIBNIZ, 1672-1673, p. 23-25; A, VI, 3, p. 121-122, grifos do autor).

Na obra "Essais de Théodicée", Leibniz, filósofo alemão, traz fatos matemáticos e físicos para a abordar a relação entre o bem e o mal. Ele faz crítica a outros filósofos, como Descartes, no que tange às limitações humanas e a vontade divina como superior.

Analisando os escritos de Leibniz, é perceptível as afirmações de Deus como um ser infinito e perfeito, o qual é o bem maior, clareando aos humanos suas vontades divinas, visando o melhor.

A sabedoria suprema de Deus o faz escolher as melhores leis do movimento, mais bem ajustadas com as mais convenientes às razões abstratas e metafísicas, a conservação da quantidade de força total e absoluta, a mesma reação e direção. Ação e reação são sempre na mesma proporção.

A teoria de mônadas, um termo derivado do grego, significando "aquilo que é um" ou "unidade" é elaborada em 'Monadology'. A teoria tenta descrever um universo harmonioso composto de um número infinito de mônadas, ou unidades, organizadas em uma hierarquia e originadas no Mônada Supremo que é Deus. O Monismo teve suas raízes na filosofia da Grécia antiga e foi continuado por pensadores eminentes como Emmanuel Kant, Edmund Husserl, e Alfred North Whitehead. A hierarquia do monismo era, de acordo com Leibniz, o "melhor de todos os mundos possíveis".

Além de que, o livre arbítrio:

"“...consiste no fato de querermos que as razões ou impressões mais fortes que o entendimento apresenta à vontade não impeçam o ato da vontade de ser contingente e não dêem uma necessidade absoluta e, por assim dizer, metafísica. É neste sentido que costumo dizer que o entendimento pode determinar a vontade, segundo a prevalência das percepções e razões, de uma forma que, mesmo quando é certa e infalível, inclina sem obrigar.”

Essa liberdade é dividida em três partes:

1. Inteligência - Uma ação é considerada livre caso o agente reconheça e almeje um objeto.

2. Espontaneidade - Deve agir por si, i. é, ele próprio deve ser sua fonte de ação.

3. Contingência - Deve ter a capacidade de escolher entre opções contrárias, igualmente possíveis, ou mesmo deve poder interromper o seu ato.

Essa definição de liberdade deve valer tanto para o criador, como para os seres racionais, visto que são os que mais se aproximam de Deus.

Material de Leitura (Site)

História e abordagem sobre a vida-carreira de Leibniz

DE SOUZA, A. C. F. RAZÃO E LIBERDADE EM LEIBNIZ. Disponível em: https://filosofia.fflch.usp.br/sites/filosofia.fflch.usp.br/files/posgraduacao/defesas/2006_mes/andre_chagas.pdf>. Acesso em: 7 ago. 2024.

DO VAL, F. T. R. A ÉTICA DE LEIBNIZ. Revista Brasileira Multidisciplinar, [S. l.], v. 1, n. 1, p. 5-22, 1997. DOI: 10.25061/2527-2675/ReBraM/1997.v1i1.356. Disponível em: https://revistarebram.com/index.php/revistauniara/article/view/356. Acesso em: 5 ago. 2024.

Filosofia. Disponível em: <https://www.projetomirlene.com.br/simulados/mt/humanas/filosofia.php>. Acesso em: 7 ago. 2024.

Gottfried Wilhelm von Leibniz. Disponível em: <https://www.ime.unicamp.br/~sandra/CCA/history/leibniz/leibniz.html>. Acesso em: 9 ago. 2024.

Questão A preguiça de pensarCostuma-se dizer que o filósofo Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) denunciou o seguint. Disponível em: <https://vestibulares.estrategia.com/public/questoes/preguic-pensarCostuma20169098b72/>. Acesso em: 6 ago. 2024.

Q889152 - Questões do ENEM. Disponível em: <https://www.qconcursos.com/questoes-do-enem/questoes/0dc9e2a0-4e?from_omniauth=true&provider=google_one_tap>. Acesso em: 7 ago. 2024.