Nesta época o trem entrava em um desvio antes da estação e chegava ao pier para carregar bananas e outras matérias primas vindas da Marambaia, Paraty, Angra dos Reis e Estações do ramal.

Acredito que esta variante ainda esteja lá até hoje.

– Hakim Bey, Zona Autônoma Temporária

A percepção do arquipélago como locus de pensamento, ou seja, como fundante de um pensar em constante deriva identitária, sob a memória do degredo, das perdas, da violência e da tentativa de tornar território próprio a plantation que é a continuidade do navio negreiro, mas também o lugar em que a possibilidade de fuga constituiu-se como valor inerente ao ethos da crioulização cultural, da marronagem e da quilombagem entre os negros africanos nas Américas. No espaço da plantation, como paisagem cultural compósita, coube aos africanos e seus descendentes usarem a língua crioula como dispositivo de sobrevivência onde a errância e o inacabamento a caracterizam não como afirmação essencialista da origem, do retorno ou da demarcação étnica. A plantation é o ventre da cultura compósita e a crioulização que nela se produziu, a partir do desapossamento das origens e das línguas dos africanos escravizados, é o primeiro elemento constitutivo da feitura de uma nova humanidade nas Américas. Como elemento fundante da episteme que refunda a ilha da plantation na ideia do arquipélago, a crioulização no Caribe define valores civilizacionais que, segundo Glissant, abrangem também toda a América Central incluindo o brasil e o sul dos EUA. Entretanto, Glissant diz que não há fronteiras entre a Meso-América, a Euro-América e a Neo-América pois não se trata da mera cartografia dos espaços, mas da sua geografia profunda, da paisagem “irrué” produzida pelos movimentos de populações e de culturas. O fenômeno da crioulização da Neo-América se caracteriza por receber e oferecer influências às outras Américas ao mesmo tempo em que nela, diz Glissant, “é a África que prevalece”. Das práticas na plantation que tornam a paisagem natural uma expressão humana surgiu o neologismo “irrué” para expressar a um só tempo a irrupção e a erosão do real no ato do cultivo e da sua contemplação.

E se a banana fosse a protagonista, o que ela narraria desse território?

1. "olha a banana, olha o bananeiro": construindo um repertório visual comum

2. mito "civilizatório" e desterro : ascensão e queda dos bananais

3. os paradoxos do ouro e a "banana boat"

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4. arquipélago das bananas

5. roça e pertencimento sob a ótica do bananal

6. musa x paradísíaca

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7. "a banana é o ouro do futuro": manual de auto-defesa dos bananais

   
   

   
   

2) Crítica à burguesia e ao “pseudo humanismo” são relacionadas ao papel político de Hitler, que despertou o humanismo na defesa do homem branco e não da humanidade, diferente das inúmeras atrocidades coloniais.

3) “Aonde quero chegar? A esta ideia: que ninguém coloniza inocentemente, que ninguém coloniza impunemente; que uma nação colonizadora, uma civilização que justifica a colonização – portanto a força – já é uma civilização doente, uma civilização moralmente atingida que, irresistivelmente, de consequência, em consequência, de negação em negação, chama seu Hitler, quero dizer, seu castigo”

{musa x paradisíaca poderia ser uma banda de glam rock anarcopunk

como uma gina x performance herbácea 

ironizando na tropical comic strip

a banana e seu lugar de fala vegetal

sua existência figural

como os cipós de Touam Bona

ou os matsutakes de Tsing

ou ainda a terra-floresta

hutukara dos Yanomamis

confluências (salve, Bispo!)

para um manifesto ciborg-rizomático

afinal, o tronco da bananeira é falso

um pseudo-caule

que ao certo, 

é rizoma}

Minha relação com a terra se dá a partir desse lugar. Minha memória vem de gerações de pecuaristas familiares que viveram e vivem da criação de gado e ovinos nos campos nativos, mantendo um modo de vida tradicional, sustentável e integrado ao bioma, com forte identidade cultural, o gaúcho.

Mas é, também, infelizmente, uma, dentre tantas outras famílias desse lugar, que foram sendo esmagados pela monocultura da soja, sendo forçados a partir e vender suas terras.

Lá não tinha juçaras, mas tinha butiás, espinilhos, cavalos soltos, emas disperçando sementes, a tosa, a doma, o manejo da pampa.

Nessa ponte entre biomas, acabei parando em outro, na Mata Atlântica.

Com uma rede de colaboradores que inclui artistas, artesãos, espaços independentes e pesquisadores, o coletivo realiza atividades experimentais que combinam a reflexão teórica sobre a arte com práticas criativas. Considera também questões fundamentais dentro da tradição artística, explorando o significado do processo criativo coletivo, as implicações políticas da arte, as transformações provocadas pelas novas tecnologias na ontologia da arte e a relação entre arte e conhecimento.

A “banana como ouro do futuro” traça uma história conectada dos trópicos que revela assimetrias mas também resistências visuais e criativas, sendo ela própria uma “identidade-rizoma”.

O “pertencer” ao território através da relação com os bananais, com as memórias rurais, com o manejar a terra para produzir alimentos, com os ajuntórios/mutirões para manutenção dos núcleos de bairros rurais, das casas de pau-a-pique, das casas de farinha e dos engenhos, do conhecimento tradicional sobre a fauna e flora, da conservação da floresta, da caça, etc.

pratas, ouros, nanicas, vinagres, maçãs, pratões, sapos, passas…

vozes

assobios

imitações de passarinhos 

nas frestas 

entre mato dentro, carrasquinho, souza, caminhos do ouro…

picadas e mateiros

no bar do cícero

Fia

Atilla

Seu Zé cowboy

Seu Zé vizinho

Bezé

Quinho

Benedita

Paulinho

as crionças

Marilza

Lulu Passarinho

Ôh Casé

Maria

Dona Penha

Vilma

Oliveirinha

Badaio

Betos’s Frango

ajuntórios

e ajuntórios

e mais ajuntórios

a satisfação na roça é um ajuntório repleto de causos e percalços

na frase do senhor Chico

“a banana é o ouro do futuro”

o des-fecho é começo

 premonitório

- Cartografia Afetiva: Construção com os moradores da região de diversos “arquipélagos” através de registros de caminhos sensoriais e mnemônicos dos bananais, além das relações recíprocas entre humanos e bananeiras, observando práticas de cuidado, manejo e narrativas orais. 

- Iconografia dos Bananais: Proposta multimídia “musa x paradisíaca”, um “contra-museu” de memórias materiais e imateriais, formatos diversos, memes, emojis, humor, sátira, ligadas ao universo da banana, e inspirado nos atlas e nas novas-museologias.  

- Intervenções Artísticas : Lambe-lambes “a banana é o ouro do futuro” em locais de turismo predatório e de apagamentos histórico-culturais na região do Caminho do Ouro. Cada lambe-lambe terá um qrcode com link direto para a proposta do arquipélago