1. Conhecimento ecológico tradicional: Comunidades tradicionais muitas vezes possuem um profundo conhecimento ecológico baseado em gerações de interação com o ambiente local. Esse conhecimento inclui práticas de manejo sustentável da terra, técnicas agrícolas adaptadas ao clima local, e a conservação de recursos naturais.

2. Conservação da biodiversidade: Muitas comunidades tradicionais vivem em áreas ricas em biodiversidade e têm práticas que promovem a conservação de espécies vegetais e animais. Isso é crucial, pois a biodiversidade é essencial para a resiliência dos ecossistemas frente às mudanças climáticas.

3. Uso sustentável dos recursos naturais: Ao longo de séculos, essas comunidades desenvolveram métodos de uso dos recursos naturais que são menos intensivos e mais sustentáveis em comparação com práticas modernas. Isso inclui a pesca sustentável, a agricultura de subsistência, e a gestão cuidadosa das florestas.

4. Adaptação às mudanças climáticas: As comunidades tradicionais muitas vezes são altamente adaptáveis às mudanças climáticas, possuindo sistemas de conhecimento que lhes permitem ajustar suas práticas conforme as condições ambientais mudam. Isso inclui o plantio de culturas resistentes a secas, a criação de animais adaptados ao clima local, entre outros.

5. Guardiãs do conhecimento cultural: Além do conhecimento ambiental, as comunidades tradicionais também são guardiãs de conhecimentos culturais e valores que promovem a conexão harmoniosa entre as pessoas e o ambiente natural. Esse vínculo cultural pode incentivar práticas de conservação e uso sustentável dos recursos.

6. Participação em soluções climáticas globais: Reconhecer e apoiar as comunidades tradicionais não apenas fortalece a proteção ambiental local, mas também pode contribuir para soluções globais mais amplas para as mudanças climáticas. Incluir essas comunidades nas discussões e decisões sobre políticas climáticas pode levar a abordagens mais eficazes e inclusivas.

Em resumo, as comunidades tradicionais desempenham um papel essencial não apenas na mitigação das mudanças climáticas através de suas práticas de conservação e uso sustentável, mas também na adaptação às mudanças climáticas e na preservação do conhecimento ecológico e cultural que pode beneficiar a sociedade como um todo.

A andiroba, também conhecida por andiroba-saruba, andiroba-branca, aruba, sanuba ou canapé, é uma árvore de grande porte cujo nome científico é Carapa guaianensis, cujos frutos, sementes e óleo podem ser encontrados em lojas de produtos naturais.

O fruto da andiroba, quando cai no chão, abre e libera de 4 a 6 sementes, em que há a extração do óleo de andiroba, que é muito utilizado em produtos cosméticos, devido à sua capacidade de hidratação, além de alguns medicamentos, já que é capaz de auxiliar no controle do colesterol e da pressão arterial.

As mulheres andirobeiras conquistaram espaço e lançaram o programa “Um pé de andiroba”, onde é apresentado o modelo de como elas desenvolvem seus trabalhos artesanalmente com o objetivo de avançar na extração de óleo e manter de maneira fria para o mercado de cosméticos.

"A origem em comum dos remanescentes de quilombos é a ancestralidade africana de negros escravizados que fugiram da crueldade da escravidão e refugiaram-se nas matas. Com o passar do tempo, vários desses fugitivos aglomeravam-se em determinados locais, formando tribos."

Nesse cenário, muitos nordestinos deixaram sua terra natal e foram para a Amazônia para encontrar emprego nas empresas que atuavam com a extração do látex das árvores seringueiras. Porém, na década de 1950, aconteceu a chamada crise da borracha, que marcou a queda desse mercado no Brasil, gerando crise e desemprego para aqueles que se dedicavam à área.

A falta de políticas públicas fez com que os trabalhadores se espalhassem ao longo dos rios da floresta amazônica, e por lá construíssem suas moradias, se tornando dependentes na natureza. Suas casas são palafitas, feitas de madeira alguns metros acima do nível do rio, e eles viviam sem energia, água encanada e saneamento básico.

Embora detenham grande conhecimento sobre a fauna e a flora, e saibam utilizar bem as plantas medicinais, essas comunidades convivem com o isolamento econômico e social, continuando à margem de políticas públicas que poderiam lhes garantir mais qualidade de vida.

Cipozeiros constituem comunidades tradicionais que vivem da extração e do artesanato de diferentes espécies de cipós e de outras atividades de subsistência.

O Cipozeiro é aquele que vive mesmo é do cipó.

Projeto Cipó Imbé

Na região de Garuva, Estado de Santa Catarina, cerca de 200 famílias se dedicam direta ou indiretamente ao artesanato com fibras vegetais.

A principal fibra nativa é o cipó imbé (Philodendron corcovadense), tradicionalmente utilizado há gerações, sendo suas raízes usadas para artesanato de cestas e balaios diversos, chapéus, luminárias, entre outros artigos decorativos e utilitários.

Os Cipozeiros de Garuva são descendentes de colonizadores de origem européia (alemães, poloneses, italianos e portugueses), e vivem em pequenas propriedades na área rural.

Podem complementar a renda com a pesca, com a extração de outros produtos florestais (como “palha”, “taboa”, “peri”), com as roças de aipim e com trabalho assalariado temporário ou artesanato com vime. Em muitos casos dependem unicamente da renda do trabalho com cipó.

O Trabalho com o Cipó

O trabalho com cipó imbé envolve vários membros da família: homens e mulheres, jovens e adultos, crianças e idosos.

As raízes são retiradas da “mãezera” por corte com faca, ou por torção do fio (“coxado”).

“…não pode cortar a mãezera, senão acaba o cipó”.

São retiradas apenas raízes maduras, deixando outras mais jovens, “pra não deixar a mãezera sem água”.

A escolha da área para nova retirada segue aproximadamente um esquema de “pousio”.

Depois o cipó é descascado, raspado, seco, partido, perfilado e então trançado.

A produção, que vai para outros lugares do Estado e também Paraná, São Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Mato Grosso, é vendida para intermediários por um preço baixo, gerando necessidade de produção intensa (até 15 horas/dia de trabalho) e, infelizmente, queda de qualidade dos produtos, e intensificação na busca do recurso na floresta.

Modo de Vida

O modo de vida dos cipozeiros está intimamente relacionado com o mundo natural, em especial com a Mata Atlântica.

Vivem em grupos familiares e de afinidade que compartilham a atividade extrativista e de artesanato do cipó.

A extração do cipó e o artesanato são atividades que ocupam um lugar central em seu modo de vida, conformando o eixo a partir do qual se organiza o tempo e o conjunto de sua atividade econômica.

São exercidas e lideradas principalmente por mulheres, ainda que muitos homens também participem de todas as etapas produtivas.

A maior parte de sua subsistência é baseada em atividades extrativistas, realizadas por meio do manejo sustentável, sem comprometer a dinâmica dos sistemas regenerativos da Mata Atlântica, bioma ao qual estão adaptados há muitas décadas.

Críticos da destruição da natureza, fazem um uso conservacionista dos recursos. Desde a extração dos cipós, ou até mesmo na prática da caça, observam os ciclos naturais, evitando práticas predatórias dos recursos e procurando garantir a regeneração dos recursos – sem os quais não poderiam reproduzir seu modo de vida.

O avanço da urbanização, a construção de rodovias, o desmatamento e a especulação imobiliária vêm representando uma crescente ameaça aos territórios tradicionais dos cipozeiros.

Em Santa Catarina e no Paraná, os Cipozeiros procuram resistir a esses avanços, organizando-se para garantir o acesso ao território e o reconhecimento de seu modo de vida.

Dessa forma, inscrevem-se, de forma peculiar, na mesma problemática de outros povos e comunidades tradicionais constantemente ameaçados pela expansão da territorialidade hegemônica do capitalismo globalizado.

Para elas, o território possui uma importância vital, sendo a partir dele que se produz e reproduz sua vida material e simbólico.

Muito se fala da fauna e flora do Pantanal e de suas belíssimas paisagens, mas a riqueza da região contempla também a cultura do povo que a habita há centenas de anos. O peão pantaneiro é uma figura típica, tanto é que foi retratada em produções audiovisuais, como a novela Pantanal, originalmente transmitida pela TV Manchete em 1990.

A criação de gado também faz parte do imaginário coletivo quando o assunto é o estilo de vida pantaneiro. Tudo isso deve acompanhar o ritmo das águas do Pantanal, que, diga-se de passagem, é uma característica pra lá de especial.

Pensando na importância desses elementos tão emblemáticos da região, vamos aprofundar um pouco mais nos costumes desse povo.

Quem são os pantaneiros?

Um pantaneiro é qualquer pessoa que vive no Pantanal, no entanto, os moradores desempenham diferentes funções por ali. A ilustração mais comum de um pantaneiro seria a do peão, ou vaqueiro.

Esse é um personagem que carrega consigo os saberes do sertão, desde as atividades que promovem a sobrevivência da família até aquelas que movimentam a economia local. A pecuária é o principal exemplo de ofício que compõe a rotina dos habitantes rurais.

E os peões têm todo um estilo próprio, com suas calças jeans, botinas de couro e chapéu de palha na cabeça. Acompanhados de seus instrumentos, como facões, degustando o tereré em chifres de boi, os vaqueiros contam seus causos para transmitir tradições, lendas e crenças regionais.

Quanto às mulheres do Pantanal, é cada vez mais comum que elas estejam envolvidas em atividades turísticas. Não é raro ver mulheres trabalhando em fazendas que recebem hóspedes com o intuito de conhecer o Pantanal.

Já as gerações mais jovens nem sempre seguem o mesmo caminho dos pantaneiros mais experientes. A realidade é que a vida urbana tem atraído esse público.O gado no Pantanal

A pecuária extensiva é a principal prática que gera recursos econômicos no Pantanal de Mato Grosso do Sul, isto é, a criação de gado em campo aberto. É a modalidade das fazendas tradicionais, através de técnicas e saberes centenários, o que inclusive possibilita o equilíbrio ecológico. Faz parte do modo de vida da população pantaneira, sabe?

Um espetáculo começa ao abrir as cortinas, ou melhor, aos primeiros raios de sol do dia: em posse de seus berrantes, homens conduzem o gado. Assim acontecem as comitivas, que são o ato de transportar o rebanho de um lugar para outro.

Nessa cena inesquecível, cada peão tem o seu papel:

• Comissário é o dono da comitiva;

• Ponteiro é que vai à frente dos bicho e toca o berrante;

• Meieiro ou Rebatedor é quem acompanha os animais pelo meio, impedindo que se dispersem;

• Culateiro ou Peão de Culatra é responsável por controlar o final da boiada;

• Cozinheiro fica na função de montar o acampamento e preparar refeições.

Bom, nossa expedição pelo Pantanal não poderia deixar de apreciar o trabalho icônico dos peões, algo que representa fortemente a cultura pantaneira. Com muita emoção, nosso amigo fotógrafo reservou belas imagens dessa movimentação tão cheia de vida.

1. Pressão sobre territórios: Conflitos por terras e recursos naturais com empresas, governos e outros grupos, resultando em perda de acesso a áreas de subsistência e práticas tradicionais.

2. Vulnerabilidade às mudanças climáticas: Impactos crescentes das mudanças climáticas, como secas, inundações e alterações nos padrões sazonais, afetando suas práticas agrícolas e de subsistência.

3. Legislação inadequada: Falta de reconhecimento legal e políticas públicas que protejam seus direitos territoriais, culturais e ambientais.

4. Perda de conhecimentos tradicionais: A erosão do conhecimento ecológico e cultural devido à migração, assimilação cultural e falta de oportunidades educacionais adequadas.

5. Marginalização social: Discriminação e exclusão social, resultando em acesso limitado a serviços básicos, como saúde e educação.

6. Globalização e mudança cultural: Influências externas que podem desvalorizar práticas tradicionais e desencorajar a transmissão intergeracional de conhecimentos.

Esses desafios destacam a necessidade urgente de políticas que reconheçam e protejam os direitos e as contribuições das comunidades tradicionais para a sustentabilidade ambiental e cultural global.

http://portal.unemat.br/media/files/PPGGEO/Disserta%C3%A7ao%20Alessandro%20Poquiviqui%20(1).pdf

https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/quilombolas.htm#:~:text=Quilombolas%20s%C3%A3o%20povos%20de%20regi%C3%B5es,%C3%A9poca%20da%20escravid%C3%A3o%20no%20Brasil.&text=Ou%C3%A7a%20o%20texto%20abaixo!

https://www.embrapa.br/busca-de-publicacoes/-/publicacao/1060570/estrutura-de-populacoes-de-andirobeiras-em-floresta-de-varzea-de-apura-suriname-e-amapa-brasil#:~:text=Resumo%3A%20A%20andirobeira%20%C3%A9%20uma,na%20ind%C3%BAstria%20cosm%C3%A9tica%20e%20farmac%C3%AAutica.

https://www.educamaisbrasil.com.br/educacao/escolas/quem-sao-os-povos-ribeirinhos#:~:text=O%20termo%20povos%20ribeirinhos%20se,a%20principal%20atividade%20de%20sobreviv%C3%AAncia.https://periodicos.ufpa.br/index.php/ncn/article/view/5814#:~:text=Cipozeiras%20e%20cipozeiros%20constituem%20%E2%80%9Ccomunidades,de%20situa%C3%A7%C3%B5es%20de%20conflitos%20ambientais.