El término “nihilismo” proviene del latín nihil (“nada”). Se lo utiliza para referir a un tipo de pensamiento que sostiene o aboga por una ausencia o «nada» en lugar de la idea de un origen fundacional como punto de partida. Fue popularizado por el escritor ruso Iván Turgénev en su novela titulada Padres e hijos (1862). Turgénev lo explica como una postura política opuesta a toda autoridad y todo principio de fe. El término fue mal visto por los sectores conservadores y abrazado por los revolucionarios.

 

La obra de turgenev refiere a una generación de artistas jóvenes que, durante la Rusia zarista (bajo el mandato de Alejandro II), aprovecharon la concesión de ciertas libertades civiles (como la de prensa) para reaccionar contra las antiguas ideas religiosas, morales e idealistas, ridiculizándolas y combatiéndolas mediante sinceridad descarnada, mal gusto y una provocación despectiva

 

Sin embargo, el término data de una carta enviada al filósofo Fichte por Friedrich Heinrich Jacobi a finales del siglo XVIII (1799), en la que lo emplea como crítica a la filosofía idealista-trascendental de Immanuel Kant.

 

A la larga, el término “nihilista” se convirtió en mofa e insulto para las generaciones jóvenes y radicales que, al oponerse al orden tradicional, eran acusadas de “no creer en nada”.

En 1864 ingresó en la Universidad de Bonn con su amigo Paul Dusen, quien más tarde sería profesor de filosofía en Kiel, admirador de la filosofía india y de Schopenhauer, con quien no compartía ninguna filosofía del futuro de Nietzsche, aunque no la compartía. Una amistad sincera, Nietzsche también se trasladó a esa universidad en 1865 y permaneció allí hasta 1869, siguiendo los pasos de su maestro Richer, quien continuó sus estudios lingüísticos bajo su dirección, convirtiéndose en su discípulo predilecto. En 1869, dada la aclamación recibida por su profesor Ritschl, incluso antes de su doctorado, la Universidad de Basilea le ofreció una cátedra de lingüística, que Nietzsche asumió en mayo del mismo año. De 1869 a 1879 Nietzsche permaneció en Basilea, desarrollando su actividad como docente. En 1872 publicó El origen de la tragedia, obra que fue muy impopular en el mundo académico y fue duramente criticada por algunos expertos en filología clásica; sin embargo, fue defendida por algunos de sus amigos, como Erwin Rhode; y otros, como Wagner, lo celebró con entusiasmo. No obstante, su popularidad entre los lingüistas se vería muy disminuida. Entre 1873 y 1876 publicó "Contemplaciones de lo intempestivo", en el que critica a David Strauss y al historicismo en los dos primeros números y alaba a Schopenhauer y Wagner en los dos últimos. Aun así, comenzó a distanciarse de Wagner en 1876 y se opuso públicamente poco después. Hasta entonces, Nietzsche se había estado refiriendo a los ideales y al genio creativo del artista; durante los años siguientes, aunque temporalmente, se centraría en el papel de la ciencia, interés que se reflejaría en obras como 1878 En obras como "Humano, demasiado humano" escrito entre 1979 y 1979.

En 1889 su salud, que ya le había dado motivos de preocupación en los años "errantes", empeora bruscamente, comenzando a manifestar síntomas de desequilibrio mental. Morirá en agosto de 1900, habiendo alcanzado una considerable fama y ejerciendo un notable influjo que se dejará sentir en el desarrollo del pensamiento contemporáneo.

el nihilismo adquirió popularidad gracias a la obra de Friedrich Nietzsche (1844-1900). El nihilismo es la clave interpretativa nietzscheana para pensar la historia de la metafísica occidental. Plantea la pérdida de peso de aquellos valores considerados como supremos. Nietzsche afirma que «Dios ha muerto», es decir, no hay más fundamento último de la realidad, que es a su vez el fundamento de los valores morales y de todo lo que existe. Decir “Dios ha muerto” es decir que ya no existen valores absolutos.

 

Según Nietzsche, el nihilismo puede pensarse según distintos tipos o períodos nihilistas de la historia de la filosofía:

 

Nihilismo decadente. El primer tipo de nihilismo se caracteriza por hacer filosofía metafísica, por poseer un pensamiento monotonoteísta (la idea de un Dios que es siempre el mismo, no importa cómo se lo llame) y por poseer rasgos del egipticismo (según Nietzsche, por “momificar” a la vida). El nihilismo decadente es el del hombre transmundano o “último hombre”, que es el de las pequeñas y vanas virtudes. Su figura es la del camello, que se arrodilla para que lo carguen. Aparece en El nacimiento de la tragedia (1872).

 

Nihilismo integral. El segundo tipo de nihilismo es la filosofía del martillo, la filosofía crítica o genealógica. El nihilismo integral es el del espíritu libre. Su figura es la del león, ya que posee “libertad de” pero todavía no puede crear. Aparece en Humano demasiado humano (1878), El viajero y sus sombra (1879), Aurora (1881), La Gaya ciencia (1882), Genealogía de la moral (1887), Crepúsculo de los ídolos (1888) y El Anticristo (1888).

 

Nihilismo futuro. El tercer tipo de nihilismo es la filosofía artística, creadora y legisladora de valores. El nihilismo futuro es el del filósofo artista, el filósofo-niño o filósofo del futuro. Su figura es la del niño que posee inocencia y libertad para crear. Aparece en Así habló Zarathustra (1883-1885).

 

 

 

 

La Filosofía del martillo es aquella que establece la destrucción de todos los valores tradicionales y su sustitución por otros nuevos. Esos nuevos valores, según Nietzsche, deben ser creados por el filósofo, destruyendo a golpe de martillo los valores tradicionales.

 

Así, la filosofía se erige como una acción que libera mediante el martillo y que se aleja de la filosofía dogmática, teórica y tradicional (metafísica). Se fragua la muerte de Dios y nace la nueva filosofía.

 

 

Con la muerte de Dios, Nietzsche se refiere a que han muerto los valores supremos, las verdades absolutas y los prejuicios de la cultura y tradición clásica-judeocristiana- occidental. Es decir, que ya no tenemos referentes o donde agarrarnos porque todo ello estaba representado en la figura de Dios (lo absoluto), por tanto, al morir se crea un enorme vacío que se sustentaba en la falsa seguridad que nos daba Dios.

 

Ahora bien, muerto Dios ¿Qué pasa? Pues según nuestro protagonista, es sustituido por la ciencia, el progreso y la naturaleza. Llega nuestra cultura e historia occidental, los valores se invierten/se reconstruyen y nace un nuevo tipo de hombre, el superhombre.

 

El superhombre, por tanto, sustituye a Dios y es aquel que posee una moral superior al hombre anterior, que es capaz de crear su propio ideario y sistema de valores, que ha alcanzado una madurez espiritual y que afirma la vida. Como diría Nietzsche:

 

"Un nihilista es alguien que prefiere creer en la nada a no creer en nada"

 

"El superhombre es el sentido de la tierra. Diga vuestra voluntad: ¡sea el superhombre el sentido de la tierra! y Yo os conjuro, hermanos míos, permaneced fieles a la tierra y no creáis a quienes os hablan de esperanza! Son envenenadores, lo sepan o no"

 

 

En definitiva, se establece que la cultura occidental ha llegado a su propia ruina porque sus valores se han devaluado y han entrado en decadencia (la metafísica, el cristianismo y la vieja moral se han agotado), ya que, no sirven para dar respuesta a las grandes incógnitas. Así, la función del nihilismo sería el negar para afirmar y el de destruir para crear. 

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