构建社会主义和谐社会，要有正确的社会舆论和思想教育的支持。近来有些报刊和讲坛上出现一种论调：“自私是人的天性，人人都自私”。虽是老调重弹，但对于和谐社会建设具有不可忽视的腐蚀作用。

人要生存，要活好，要发展，就不能不谋求自己的利益。谋取个人的正当利益，是每个人的权利和责任，应该受到尊重，不应被贬斥为自私。马克思主义从来不是只讲义不言利，只讲集体不讲个人，从来不否认人们谋求自身正当利益的动机和行为，并且公开申明：无产阶级不但要解放自己和其他广大劳动者，而且要解放全人类。只顾自己的利益，不顾别人和集体的利益，甚至损人以利己，这样的心理和行为才是自私。

自私不是人类的天性，而是社会历史的产物。在原始公社时期，人们是不自私的。那时，生产工具极为简陋，面对严酷的自然环境，靠个人单独劳动无法生存。人们必须互相照顾，共同劳动，共同占有和分享劳动成果。一切都属公有，没有私产，甚至每个个人都好像共同体的一个肢体，不能独立。那里，如果人人都只顾自己，只能是死路一条。这也就是说，自私给自私者带来的不是利益而是死亡。这样，谁还会自私呢？那时人们不自私，不是由于“人性本善”，而是生存条件使然。

自私的心理和行为根源于私有制。人们作为劳动者，容易体会到协作、互助、联合的好处；作为私有者，是相互分离和对立的。私有者之间的这种关系，催生和助长了只顾自己的心态和行为。当人们以私有者身份相互对待时，如在纯粹的买卖关系中，各自就只考虑自己的利益。自私不是出于神秘的“天性”或“人性本恶”，而是私有制这种社会关系的反映。

人们之间的许多社会关系要求相互顾及，相互关照。例如，在同一个资本家手下干活的工人之间有劳动协作的关系和团结起来向雇主争取共同权益的关系。在这些关系中，他们会互相关照、协同行动。只顾自己，妨碍协作、破坏团结，人所不齿。在抗击外来侵略或推翻反动统治的斗争中，人们会团结一致，共同对敌，容不得只顾自己不顾整体利益的自私者。日常生活中，人们在许多方面也需要相互关照。只有这样，才能存在和发展。例如，爱情、亲情、友情，都建立在相互关心的基础上。在这类关系中，一般情况下人们都不会只顾自己，而会彼此关怀、互相维护。普通的邻里关系，也要求相互关照，和睦相处。即使偶然同车、同船、同机，顾己不顾人的自私行为也会给大家带来不便，遭众人谴责。维持公共卫生、保护环境、遵守交通规则等也都靠大家互相关照，如果人人都只顾自己，只图自己方便，恐怕连这些起码的社会秩序也会崩溃瓦解。总之，在存在共同利益、需要相互关照的人际关系中，人们常常是会相互关照的，这是人之常情，但这不是出于什么神秘的“天性”，而是千百年来人们从亿万次实践中总结出来的共同经验，是人类生存和社会发展的客观需要。

绝对自私的人只关心自己，对于国家、集体和任何人甚至父母、子女都不关心，这种人自外于一切人际关系，自绝于一切人情，完全丧失了“人的本质”，没了人味儿，这种人还能叫做“人”，还能为人间所容吗？

一些资产阶级经济学家把人设想为仅仅是私有者，把人际关系仅仅归结为私有者相互对立的关系，提出假设的“经济人”作为其理论前提。他们说的经济人的基本特点是只考虑自己的利益。不管这些经济学家们对“自己的利益”如何解释，怎样不断“精确化”，不断“充实”（例如，从“利益”到“利润最大化”，再到“效用最大化”，再到把“安全”、“自尊”等补充到“利益”中去），这个人反正跳不出只顾自己这个圈子。原因就在于，资产阶级经济学家跳不出把私有制当作永恒不变的天经地义的迷信。他们抓住人作为私有者和商品买卖者的特点，把人的其他社会身份和社会关系都弃之不顾；他们把私有制当作立论的前提，不问私有的来历、条件、局限性和发展前景。这种经济学虽能说明资本主义私有经济的一些现象，却不能说明这个社会中许多基本的社会关系（如劳动与剥削、权利与义务、生产力与生产关系、经济基础与上层建筑等）和社会发展的基本规律。

公有制取代私有制，是几千年没有的深刻变革。要巩固和发展以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的社会主义基本经济制度，除了要有足够发达的生产力为基础之外，也要有一定的思想条件，即打破“人性自私论”，扭转只有私有制才符合人性的保守观念，大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义精神，大

“人的本性不是自私的”名人事例学习帮助

父親懷疑兒子，打算另立儲君，不想天機泄露，兒子發動突然襲擊，把父親圍困在深宮裏。父親向兒子提出一個請求，等他吃了平生最喜歡的熊掌再去死，對這最後的心願，兒子竟然不給予考慮，非逼迫老父立即去死不可。

2.自私之心，自古就有。戰國時期，齊國有一美男子鄒忌，一天另一美男子徐公來訪，徐公走後，鄒忌便問妻子、小妾、客人，他與徐公哪個長得更英俊，三人異口同聲説鄒忌長得好看。鄒忌是一個有自知之明的人，他認為妻子是偏愛他，小妾是害怕他，客人是有求於他，他們不講真話，都有私心雜念。

1）古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣

。」意思是古時候的人，要他損傷自己一根毫毛，去讓天下的人受益，他不會這樣做；但是如果拿全天下的東西來奉養他一人，他也不會要，如果每個人都不損害自己的利益，也不給天下的人好處，天下就太平了。楊朱的理念可以算是「利己主義」或「個人主義」，他認為如果每個人都不為別人犧牲，但是也不要別人為他犧牲，每個人好好照顧自己，不去照顧別人，也不要求別人照顧他，那麼天下就太平了。

「享樂主義」（Hedonism） 的觀點是「追求快樂是生命裡最高、甚至是唯一的目的」，遠在古希臘時代公元前三、四百年的哲學家如德謨克利特（Democritus）和伊比鳩魯（Epicurus） 已經提出此一觀點。享樂主義常和利己主義連在一起，連不肯拔一毛而利天下的楊朱，也主張重視生命裡的享受和快樂，他認為人生短促，因此在生時必須享盡人生之樂，充分地放縱人的天性，他說：「豐屋美服，厚味姣色，有此四者，何求於外？」意思就是有了高樓華廈、西裝革履、山珍海味和明媚美色這四個東西，還有什麼別的要求呢？這和儒家的禮教道德、墨家的禁慾和道家的無慾都相牴觸，而傾向自我中心主義。

2）我們吃的菜，是一條條植物地生命換來的。我們吃的肉，是一個個動物地生命換來地。這不正正是人類利己的例子

荀子認為人的本性是惡的，必須經由教育來導引向善。
「窮則獨善其身，達則兼善天下。」「窮」就是在困境裡沒有機會和權力的時候，「達」就是在順境裡擁有機會和權力的時候。這句話的意思是不得志時就修身自好，修養個人的品德；得志的時候就讓天下都受到照顧，這也可以解釋為利己和利他這兩個理念可以隨著環境時勢來適應，不必硬性地一分為二。

在汶川地震中，科比捐出了500萬美元的善款，而在他前往四川成都之後，他選擇了再度從自己的中國基金會中拿出500萬人民幣用作相關事項。
2.捨身為他人的義工黃福榮先生：香港人，原是一名貨櫃貨車司機，2002年開始在中國內地做慈善工作。2010年4月14日，在青海省玉樹地震中為拯救被壓孤兒不幸罹難，終年45歲。

纳尔逊·曼德拉（Nelson Mandela）因领导反种族隔离运动获罪，在罗本岛（Robben Island）服刑27年。1990年被释放后，他并没有报复前狱卒们，相反，1994年，他还诚邀白人狱卒克里斯托·布兰德（Christo Brand）出席他的总统就职典礼。

不仅如此，曼德拉出狱二十周年纪念时也邀请了布兰德。另一位看守曼德拉的狱卒，詹姆斯·格雷戈里（James Gregory），也曾谈及并记录了与这位“政治犯”的友谊。格雷戈里和布兰德都曾谈到他们对曼德拉深深的敬仰之情。

布兰德还特别提及自己如何从一个支持种族隔离的年轻人成长为一个反种族隔离与压迫者。布兰德说，曼德拉对他的影响，足以改变一生。而他们之间的友谊，教会世人宽恕。

2. 特蕾莎修女的善行

1999年，新千年将至，美国有线新闻网络（CNN）和今日美国报（USA Today）年度盖洛普民意调查中，特蕾莎修女当选20世纪“美国最受尊敬的人”，票数远超马丁·路德·金，小埃德蒙·杰拉尔德·布朗（Jr.），约翰·费茨杰拉德·肯尼迪（John F. Kennedy）。

阿尔伯特·爱因斯坦（Albert Einstein）和海伦·凯勒（Helen Keller）。为何这个女人如此独特？特蕾莎修女，本名艾格尼斯·刚察·博加丘（Anjeze Gonxhe Bojaxhiu），也被誉为“仁慈的天使”（Angel of Mercy），是一名传教士兼罗马天主教修女，一生致力于帮助他人。

所以当我们谈及圣洁，便会联想到特蕾莎修女。20世纪50年代，她成立了仁爱传教修女会（The Missionaries of Charity），为病残、流浪汉和其它需要帮助的人提供帮助。她因此获得了1979年诺贝尔和平奖。不过，2013年研究指出特蕾莎修女神圣的名誉可能有些夸大，颇具争议。

尽管垂死之家除了祈祷之外并没有提供多少实际帮助，但她确实为拯救病患奉献了自己的一生。特蕾莎修女逝于1997年。

但是《道德情操論》裡，他一方面指出利己是一種天性，他說：「毫無疑問的，每個人源自天性會把照顧自己的利益視為首要，當然他也是最適當、最應該照顧自己的人。」不過，同時也強調：